Keski-Aasian kansoilla oli legendoja rakastavista hengeistä peri (pari), jotka usein osoittautuivat shamaanien ja shamaanien suojelushengeksi.
AE Bertelsin todistuksen mukaan peri asuu ilmassa, "älä istu maassa", nämä ovat siivekäs, erittäin kaunis nainen, joka asuu kaukaisessa taivaallisessa valtakunnassa. Ne voivat näyttää ihmisille unessa ja "viehätyksessä", pysyä kaukana ja saavuttamattomissa, tuoden rakkaalle henkilölle paljon surua, sairauksia ja jopa kuoleman saavuttamattomasta rakkaudesta.
Yksi Avestan muinaisista teksteistä yhdistää perin-idean hulluuteen ja pakkomielle. Avestan mukaan peri tuo erityistä vahinkoa ja häiritsee vanhurskaita zoroastrioita täyttämään uskonnolliset tehtävänsä rakkausloitsuilla.
Yleensä naispuolinen kuva liittyy periin, mutta tämä ei ole täysin totta. Esimerkiksi ala-tadžikien joukossa heidät oli useimmiten edustettuina sekä miehinä että naisina. Joskus ne olivat eläimen (käärme) muodossa. Perien alkuperäistä ulkonäköä pidettiin ihmisenä. He näyttävät olevan tässä muodossa tekemisissä ihmisten kanssa.
Ihmiset uskoivat myös, että peri rakastui ihmiseen ja vaati häneltä vastavuoroista rakkautta. Jos heidät hylätään, he vihaavat ja lähtevät rankaisemalla henkilöä sairauksilla. Peri-rakkaudesta he joko maksavat onnea tai antavat ihmiselle voimaa kommunikoida hengen maailman kanssa, kyvyn ennustaa kohtaloa ja parantaa sairauksia. Tässä tapauksessa heidän valitsemastaan tuli shamaani tai shamaani.
Periä oli kahta tyyppiä - puhdasta ja saastaista. Tässä tapauksessa heidän hyviä tai huonoja ominaisuuksia ei tarkoitettu. Se oli vain, että ensimmäinen peri-luokka oli liian puhdas eikä siedä rituaalista epäpuhtautta. Ihmisiä, joilla on puhtaan perin suojelijoita, kiellettiin käymästä saastaisten ihmisten taloissa ja syömästä heidän kanssaan. Heidän ei tulisi myöskään tehdä mitään islamin kiellettyä, syödä ruokaa, joka on valmistettu ilman rituaalipuhtauden tiukkaa noudattamista. Jos henkilö kuitenkin rikkoo näitä ohjeita, hän sairastui heti.
Toinen peri-luokka, epäpuhdas, mieluummin likaa asuntoon vaatteisiin ja vaati valintansa epäpuhtautta.
Peri-henki, joka rakastui ihmiseen, oli yleensä vastakkaista sukupuolta. O. Muradovin materiaalien mukaan oli kuitenkin tapauksia, joissa perin väitettiin valittaneen saman sukupuolen henkilön itselleen. Tällaisissa tapauksissa suhde rajoittui ystävyyteen ilman seksuaalista merkitystä. Sitten valitulla perillä ei ollut vastenmielisyyttä todelliseen puolisoon, ja perhe-elämä voi jatkua normaalisti. Yhteys perin henkiin voi olla lyhytaikaista tai erittäin pitkäaikaista, joskus kuten laillista avioliittoa.
Mainosvideo:
OA Sukharevan mukaan Tadžikistanin nainen Kaftarkhonin kylästä (lähellä Samarkandia) kertoi hänelle kuinka läheinen suhde Periin esitettiin. Hänen mukaansa hän oli itse todistaja tapahtumalle, koska hänen veljentytär Dodara, noin kaksitoistavuotias tyttö, orpo, valittiin periksi.
Kerran, joskus, he vierailivat mazarilla (pyhiinvaelluskohteella, yleensä islamilaisen pyhimyksen haudalla). Jonkin ajan kuluttua tyttöä ajoivat jonnekin lentävät maapallot, jotka putosivat harteilleen, sitten jalkoihinsa. Nämä palamat näkivät kaikki läsnä olevat, kertoja itse näki ne.
Sitten ääni "chir-chir" tai "chivi-chivi" alkoi kuulua, samanlainen kuin linnun siristuksella. Missä tyttö istui, ääni liikkui hänen mukanaan, jatkoi häntä jatkuvasti eikä anna lepoa. Siihen mennessä tyttö oli jo naimisissa, ja he kiirehtiivät naimisiin hänen kanssaan. Häntä lentävät maapallon lipastot ja lakkaamaton kiuksuttelu eivät kuitenkaan edes antaneet miehensä makaa hänen vieressään.
Kaikki hääihin osallistuvat naiset kuulivat nauravan, mutta eivät nähneet mitään. Dodaroi kertoi, että hänen eteensä ilmestyi pieni mies, puoli arshiinia, joka oli pukeutunut nuorena madrasah-opiskelijana ja turbaanin päässä.
Shamaani, jonka Dodaroy saatettiin kertomaan omaisuuksiaan, totesi, että peri-mies, nimeltään tai nimeltään Mullo-khon, rakastui tyttöyn. Hän kertoi hänelle: "Olen tullut luoksesi enkä koskaan lähde." Peri ei antanut miehensä lähestyä häntä, ja hän pysyi neitsyytenä. Mullo Hon vaati rituaalimyllyn teurastusta ja Dodaroin määräämistä shamaaniksi.
Sukulaiset toivoivat, että sen jälkeen kuvatut tapahtumat päättyisivät. Dodaralla ja hänen miehensä ei kuitenkaan ollut varaa ostaa ram. Lopulta saman hengen käskystä teurastettiin kana, keitettiin rituaaliliemi ja Dodaroi hyväksyi aloituksen. Huoneeseen ripustettiin verho, ja hänestä tuli korkeimman tason shamaani (sellaisille shamaani naisille on tunnusomaista se, että muut kuulevat heidän suojelijahenkensä äänet).
Dodaroi kertoi nähtyään verhoon nähden toisinaan sammakon, kilpikonnan tai käärmeen, mutta useammin peri näytti hänelle pienen miehen muodossa. Dodaroin mukaan Mullo-khonilla oli vanhempia: hänen isäänsä Dodaroia kutsuttiin "isoisäni-ishaniksi", äitinsä "kulta-isoäiti". Hän kertoi asuvansa holhoojansa kanssa kuten aviomiehensä kanssa, lähentyminen tapahtuu unessa. …
Dodaran rakastunut Peri herätti inhoaan miehensä suhteen ja pakotti hänet eroamaan hänestä. Mutta hetken kuluttua hänen sukulaisensa menivät naimisiin hänen kanssaan uudelleen. Sitten Mullo-khon suuttui ja jätti hänet vahingoittaen häntä kostokseen: jokaisen lapsen syntymän yhteydessä hän sairastui eikä voinut imettää, ja he kuolivat.
Toinen samankaltaisen tarinan tarina kuultiin Samarkandissa tadžikista naiselta, joka syntyi Urgutin kylässä, mutta joka asui Samarkandissa koko elämänsä. Ja tässä tarinassa valittu peri osoittautui noin 13-vuotiaksi tyttöksi, tarinan tarinan tytärksi. Vaalimerkkinä maapallon kypärät alkoivat lentää pihalle tyhjästä ja niin paljon, että pihan koko keskiosa oli roskien täynnä.
Miehen arkkitehti, johon otettiin yhteyttä syyn selvittämiseksi, huomasi, että Peri rakastui tyttöyn ja vaatii häntä shamaaniksi. Vanhemmat ja naapurit suhtautuivat tähän erittäin skeptisesti. Kuitenkin ketään, joka ilmaisi epäuskonsa, rangaisti heti valtava maapallo, joka lentäi melkein hänen päähänsä, lasisärky, joka putosi tyhjästä hänen edessään asetetulle pilaf-astialle, tai jostain tuntemattomasta syystä polttopuut syttyivät äkkiä hänen vaunussaan.
Tytöstä tuli ennustaja-shamaani edes aloittamatta. Hän kertoi, että hänelle tuli kolme henkeä: yksi - erittäin pelottava ilme, pelottava häntä, toinen - pukeutunut mustiin vaatteisiin ja kolmas - valkoisiin vaatteisiin. Kaikki kolme henget ovat naisia, ja kolmas on saman ikäinen kuin tyttö. Tätä jatkettiin tarkalleen yhden vuoden ajan. Kerran, kun he tulivat kertomaan omaisuuksiaan, hän sanoi, että hän ei nähnyt ketään, henget eivät ilmestyneet. Tämä oli shamaanin uran loppu. Ympäröivät ihmiset olettivat, että muut shamaani naiset "sitoivat" hänen mielensä hänen onnensa kateudesta.
Kolmannessa tapauksessa valittu peri oli noin kolmentoista vuoden nuori mies (kertomuksen tekijän aviomies). Kun hän oli 13-vuotias, peri kääri hänet unessa huopaan ja kantoi setänsä puutarhaan. Siellä hän heräsi ja oli hyvin yllättynyt huomatessaan olevansa sängyssä. Otettuaan viltin hän meni kotiin ja lähestyessään oven lähellä juoksevaa kasteluuraa, kuuli puun alla olevan musiikin äänet. Hänen talonsa portissa seisoi hevonen katolla ja hännällä, koristeltu kelloilla ja sabuilla.
Poika halusi mennä, mutta hevonen käänsi selkänsä ja tukki kulkua. Tällä hetkellä peri nainen ilmestyi. Hän sanoi:”Annanko hevosen tappaa komea nuori mies? Sano bismollo ja tule mukaan. Hän vei hänet hevosen ohi, meni taloon hänen kanssaan ja pani hänet sänkyyn. Sittemmin hän solmi suhteen Periin, hän tuli usein hänen luokseen, nukkui hänen kanssaan ja pelasi. Hän oli naimisissa, mutta peri ei antanut hänelle mahdollisuutta kiinnittää huomiota vaimoonsa, ja perhe-elämä ei onnistunut, vaikka pari jatkoi asumistaan.
Ura-Tyuben kylässä he puhuivat myös shamaanista nimeltä Parikhon. Hänen rakastuessaan peri-ihminen ei antanut hänelle mahdollisuutta elää miehensä kanssa; tämä johti avioeroon. Perin käskystä Parikhon johti hyvin yksinäistä elämää, hän ei osoittanut itsensä yhdellekään miehestä, edes sukulaisille.
Jos hänen piti poistua talosta, hän peitti kasvonsa erityisen huolellisesti. Hän sanoi, että Peri näyttää hänelle komean miehen muodossa, halaa häntä, suudella häntä ja heidän välillä on jatkuva läheinen suhde.
Tadžikit uskoivat, että lapsia voisi syntyä liittoutumisesta Perin kanssa. Useammin he olivat kuvitteellisia lapsia. Edellä mainittu Ura-Tyuben Parikhon ilmoitti ajoittain odottavansa lasta Peristä. Jonkin ajan kuluttua hän sanoi, että hänellä oli lapsi, ja hänen hahmonsa oli todella samanlainen. Kukaan ei kuitenkaan nähnyt hänen lapsiaan. Hänen mukaansa isä-peri vie heidät heti syntyessään. Itse shamaanin väitettiin näkeneen heidät, mutta toisille he ovat näkymättömiä.
Joskus suhde periin selittyi todellisten lasten syntymällä, erityisesti joilla on eräitä erityispiirteitä. Samarkandissa blondeja kutsuttiin "peri-zot" - syntyneet peristä. Khrojaakhrar-kylän tadžikinaisen naisen mukaan naapurillaan, tyttöllä, oli 3-vuotiaita kaksosia, joiden syntymä johtui hänen yhteydestä Periin.
Ne katosivat ihmeellisesti kerran. Heidän äitinsä sanoi, että hän pani lapset kehtoon, jostain syystä hän meni ulos, ja kun hän palasi, kehto oli tyhjä. Hän uskoi, että peri-isä vei lapset ja tämä selitys ei herättänyt epäilyjä kylän asukkaiden keskuudessa.
Oli myös usko, että jos peri-naisella oli lapsia, todellinen vaimo näytti olevan steriili. Näin edellä mainittu Ura-Tyuben tadžiki-nainen selitti lapsettomuutensa, jonka miehellä väitettiin olevan rakas peri, joka synnytti hänestä kaksi lasta - pojan ja tytön.
Kertoja väitti onnistuneen näkemään tämän luonteen: Kuten hänelle neuvottiin, hän suoritti eräänä iltana ennen nukkumaanmenoa rituaalisen ablution ja teeskenteli nukahtavansa. Jonkin ajan kuluttua hänelle näytti siltä, että nuori nainen tuli ja makasi miehensä viereen toiselle puolelle. Se oli peri.
Jotkut kertojat kuitenkin sanoivat, että suhde Periin oli puhtaasti platoonista. Mutta rakastajien pitkäaikaista pidättäytymistä ilman seksuaalista vapautusta on vaikea selittää.
Ilmaperien lisäksi erotettiin myös vesialukset kauniiden miesten ja naisten muodossa. He vetävät pitämänsä ihmisen veteen - tämä selittää onnettomuudet. Jos tällainen henkilö pelastettiin, maaginen voima tunnustettiin hänelle. Perin lisäksi shaitania pidettiin eroottisten unien syyttäjänä. Shaitanista lähtien naisilla voi olla lapsia; Aikuisena kasvaa, heistä tulee inkaria, heistä tulee varkaita, juoppoja ja huumeiden väärinkäyttäjiä.
Käsitteet ihmisten läheisistä suhteista periin, tajikkeja lukuun ottamatta, kirjattiin kazakstanien, uzbekkien ja saraattien keskiosaan Keski-Aasian ulkopuolelle - baskirien keskuuteen.
Baloch-ihmisillä oli samanlaisia uskomuksia peristä kuin kauniilla tytöillä, joilla oli siipi. He ovat "kauniita kuin enkeleitä". Ne ilmestyvät nuorelle tai jopa aikuiselle miehelle unessa, hän rakastuu periin, kuivuu, sairastuu ja kuolee.
Joskus päinvastoin, peri rakastaa nuorta miestä ja auttaa sitten häntä kaikissa asioissa ja myötävaikuttaa hänen menestykseen elämässä. Peri voi olla mies tai nainen. Heidän valtakuntansa oletetaan olevan korkealla taivaalla.
Barthaalaiset (yksi Tadžikistanin Pamir-kansoista) kutsuivat kauniita vuoristohenkeä sanaksi "pari" (peri). Jokaisella henkilöllä oli oma veto. Pari rakastui maallisiin nuoriin ja vei heidät vuorille, he sieppasivat myös pieniä lapsia. Jos vedonlyönti rakastaa häntä, hän tappaisi hänet.
Yazgulem-kansalaisten (Länsi-Pamir) uskomusten mukaan veto mennessä naimisiin nuoren miehen kanssa hänen on lupauduttava olla toisinaan katsomatta häntä, sillä tietyin ajankohtina hän heittää verhon pois ja tulvii kaiken ympärillä säteilyllä.
Oli myös ajatus panoksista - kauniita nuoria miehiä, jotka ottavat maallisia tyttöjä vaimoiksi. Wakhanilaiset uskoivat, että devas ja pari asuivat joessa jättäen sinne vain yöllä, koska he menettivät liikkumismahdollisuutensa, kun auringonsäteet putosivat heihin.
Pamiris-velat jakaa vedot hyviksi ja pahoiksi ja vastaavasti muslimeiksi ja uskottomiksi. Eläinten muodossa hyvät vedot ilmestyivät kauniiden lintujen (haukka, papukaija, kyyhkynen) muodossa, samoin kuin majavan tai myrkyttömän valkoisen tai keltaisen käärän muodossa; pahat vedot, päinvastoin, - varjolla myrkyllisiä käärmeitä, sammakoita, kilpikonnia, villi, mukaan lukien saalistavat eläimet, kuten tiikeri.
Ihmismuodossa hyväntahtoiset vedot ovat kauniita tyttöjä ja nuoria naisia valkoisissa, sinisissä tai punaisissa vaatteissa, poikia tai miehiä. Pahoilla vedoilla oli tytön tai vanhan naisen vastenmielisyys likaisissa revittyissä vaatteissa, pörröisillä hiuksilla; aivan yhtä herkät olivat tämän kategorian miespelaajat. Vedonlyöntihierarkia oli olemassa: heillä oli oma sekki, vanhimmat jne.
Ihmisen ja vetoyhteyden seurauksena syntyi satunnaisia lapsia. He voivat ottaa ihmisiä mukanaan ja lentää heidän mukanaan ilman läpi. Dardasin ja Kafirsin vedot ovat erittäin kauniita, vaaleita naisia, joilla on valkoinen ja punainen iho, sinisissä tai vihreissä vaatteissa. Joskus nämä ovat rumaita vanhoja naisia naimisissa olevien naisten mustassa päähineessä tai heidän kauniita tyttäreään tyttöjen valkoisessa päähineessä. Nuoret panokset ottavat yhteyttä ihmisiin.
Hunzassa (Kashmir) he uskovat, että vedot ovat pienempiä kuin maalliset naiset, mutta samalla heidän voimansa on erittäin suuri, he voivat lentää. He asuvat linnoitettuissa kylissä korkealla vuoristossa, missä he keräävät aarteita. Heillä on omat hallitsijansa. Laskeutuessa vuorenhuipista, ne ovat eläimiä (vuorivuohi, ram), kotka tai korppi.
Jokaisella henkilöllä on oma veto, joka toimii suojelusenkelinä, mutta tavallinen ihminen ei näe sitä. Vain shamaani voi nähdä. Vedonlyönnit noudattavat ihmisten tavoin erilaisia uskontoja: siellä on kristittyjä panoksia, muslimeja, hinduja ja niin edelleen. Toisinaan niiden välillä syntyy sotia. Pari, kuten ihmiset, ovat kuolevaisia olentoja. He puhuvat vedonlyönnistä.
Shina-puhuvien heimojen (Pakistan, Intia) mielestä vedot ovat myös naisia (peri) ja miehiä (peri-an). Ne muistuttavat ulkonäöltään ihmisiä ja syövät ihmisruokia. Samanaikaisesti he sanovat, että heidän silmissään on pystysuora oppilas. Ne voivat lentää, mutta jos heität lehmän lantaa perille tai hänen pukeutumiseen tai pidät häntä lehmän lanta nuotion savussa, vedot menettävät kykynsä liikkua.
Pari käyttää vihreitä vaatteita, ja vain heillä on oikeus tämänvärisiin vaatteisiin. Jos joku ihmisistä pukeutuu vihreisiin vaatteisiin, vedot vihaavat ja tappavat kyseisen henkilön.
Vedonlyöntiä tavallisiin ihmisiin ei voida kutsua hyväntahtoiseksi. Esimerkiksi uskotaan, että jos joku löytää itsensä autioksi paikalle keskipäivän aikana, vedot voivat repiä hänen silmänsä ja sokea hänet. Jos uusi koti osoittautuu epäonniseksi, se katsotaan velan salakavalaksi vaikutukseksi. Joidenkin tarinoiden mukaan lapset ja aikuiset varastetaan. Tapahtuu, että vedot vievät miehen joka ilta, mutta hän viettää päivän ihmisten keskuudessa. Kirjataan yksi tarina vedonlyönnistä shamaanin kanssa.
On mielenkiintoista, että Avesta puhuu vedoista, jotka näyttävät tähdiltä ja taivaallisilta vartaloilta:
"He itse hankkivat taivaankappaleita muistuttavan muodon, jotta he voisivat kääntyä, liikkua ja pyöriä vetämällä pois vähemmän henkit ja piiloutuakseen aineellisista olennoista omassa valossaan ja säteilyssään ohjaamalla säteilynsä muihin olentoihin aiheuttaakseen heille kipua, sairauksia tai kuolemaa …"
Peri-alkoholijuomat eivät voi vain lentää ilman läpi, vaan ne myös tulevat näkymättömiksi tai näkyviksi. Ne voivat lisäksi viedä tietoisuuden, järjen, tehdä sinusta hullua. Noidat voivat kutsua nämä henget apuun tai ajaa heidät ulos.
Jos tarkastellaan tarkkaan, ei voi olla huomaamatta samankaltaisuuksia perin ja eurooppalaisen kansanperinteen hahmojen välillä.
Peri-alkoholijuomien ulkonäkö ja piirteet tekevät niistä siis liittyvän haltien kuvaan. Sekä tontut että peri erottuvat hämmästyttävän, maagisen kauneutensa perusteella, he ovat miehiä ja naisia, heillä on oma hierarkiansa, hallitsijat, jaotellaan sukupuolen mukaan (ilma, vesi peri), solmivat seksisuhteita ihmiseen, voivat saada jälkeläisiä hänestä. Haltijat voivat myös siepata lapsia ja aikuisia, kostaa petoksesta ja loukkauksista, kykenevät riistämään mielen ja lähettämään hulluutta. Suurimmaksi osaksi ihmiset ovat epäystävällisiä.
Perin ulkonäön erityispiirteet antavat heille vielä suuremman samankaltaisuuden germaanisen kansanperinteen tonttuihin - tämä on ensinnäkin lyhytkasvuiset, vaaleat hiukset, loisto, siipit ja rakkaus vihreisiin vaatteisiin.
Tonttujen ja perien toiminnalliset ominaisuudet ovat identtiset - molemmat eivät voi kestää auringonsäteitä menettäessään liikkuvuutensa, mutta ne voivat tulla näkyviksi ja näkymättömiksi, haluttaessa toteuttaa erilaisia muotoja, vartioida aarteita, taistella keskenään.
Lisäksi peri, kuten eurooppalaisen kansanperinteen tontut, pystyy esimerkiksi määräämään ajoittain kielto-tabu valitulleen, jotta se ei katsoisi perin vaimoa. Lopuksi, toinen perien imagoon liittyvä tärkeä piirre, joka vie heidät lähemmäksi haltiaita ja muita samankaltaisia henkiä, on, että molemmat toimivat väliaikaisena henkinä ja shamaanien ja noidankehittäjinä ja noudattivat maagisia tekniikoita.