Itse asiassa aihe on erittäin mielenkiintoinen ja rikas versioista ja keskustelusta. Kerran keskustelemme edes aiheesta siitä, kuinka venäläisiä alettiin kutsua”venäläisiksi”, ja nyt ehdotan, että keskustelette siitä, mikä on Venäjän kansan syntyminen.
Jokaisella slaavilaisella ihmisellä on legendoja sen alkuperästä, vallan ja valtion syntymisestä, kaupunkien perustamisesta. Ihmisten erillisen olemassaolon alku liitettiin pääsääntöisesti myyttiseen esi-isoon.
Tapaamme nämä legendat ja myytit muinaisten kroonisten sivujen - tšekin, puolan, venäjän - sivuilla.
Slaavilaiset ihmiset muistivat muinaisen sukulaisuutensa, ja siellä oli legenda, että he syntyivät kolmesta sisaruksesta - Lechistä, Cechistä ja Rusista. Tšekki oli tšekkien esi-isä, Lech - puolalaiset, Rus - venäläisten.
Tšekki, Lech ja Rus ovat yksi tunnetuimmista ja levinneimmistä legendoista noin kolmesta slaavilaisesta veljestä, perustajasta, Tšekin tasavallasta, Puolasta ja Venäjästä. Yhden version mukaan kolme veljeä metsästivät yhdessä, mutta kukin heistä päätti mennä oman tiensä. Rus meni itään. Tšekki muutti länteen Rjip-vuorelle lähellä Bohemiaa, kun taas Lech meni pohjoiseen, kunnes tapasi valtavan valkokotkan, joka vartioi sen pesää. Hän perusti Gnieznon ratkaisun ja valitsi vaakunaan valkoisen kotkan.
Krakova ja Krakovan säätiö
Ensimmäisen kuninkaan nimi ja puolalaisten pääkaupungin perustaminen liittyvät myyttiin käärmeen voitosta. Yksi Lechin jälkeläisistä, legendaarinen ruhtinas Kraka, asui Vislan rannoilla. Hän oli hyvä mestari ja menestyvä soturi. Samassa aikoina luolassa asui hirvittävä hirviö, jonka piti ajaa päivittäin kokonaisia karjalaumoja, muuten se kiirehti ihmisiin. Krakova ei voinut enää kantaa sellaista pilaa. Hän päätti turvautua ovelaan. Nautojen sijasta hirviö istutettiin nahoilla, jotka oli täytetty palavalla rikillä. Käärme nieli nämä nahat - ja kuoli.
Mainosvideo:
Käärme voittaja Krak valitsi puolalaisten ensimmäisenä kuninkaana. Ja Vistulan korkealla rannalla, kallion alla, jonka alla hirviö asui, puolalaiset perustivat loistavan kaupungin Krakovan.
Jumalan kosto: Hiiret söivät kuninkaan. Perinteessä sanotaan, että yhtä Puolan kuninkaista kutsuttiin Popeliksi. Hän oli ilkeä mies: ahne, laiska, pelkuri. Ennen kaikkea hän pelkäsi, että hänen sukulaisensa vievät hänen kuninkaallisen voimansa. Teeskenteleessään olevansa sairas, hän kutsui kaikki sukulaiset ja pyysi heitä päättämään, kuka tulee kuninkaaksi kuollessaan. Neuvoston aikana kuninkaan vaimo antoi vieraille juoda myrkkyä - ja he kaikki kuolivat. Popel oli iloinen siitä, että nyt hänellä ei ole kilpailijoita, käski heittää sukulaistensa ruumiit haudattamatta uhratensa ne jumalille.
Mutta jumalat eivät hyväksyneet uhria konnasta. Vierailevien sukulaisten murhan ei pitäisi olla ilman kostoa! Missä myrkytettyjen ruhot olivat, ilmestyi valtavia hiiriä. Ja heistä oli mahdotonta paeta joko tulella tai miekalla. Popel yritti paeta heiltä korkeaseen torniin, mutta jopa siellä hiiret ohittivat ja purevat hänet. Joten kuningas lopetti häpeällisen elämänsä.
Tšekin valtion alku
Toinen veljistä - Cech - johdatti kansansa hedelmällisiin paikkoihin, joista suuri Laba-joki (Elbe) on lähtöisin, josta kaunis Vltava virtaa siihen. Kuinka upea tämä maa ei ollut kenenkään hallussa! Se oli täynnä eläimiä ja lintuja. Ilma oli miellyttävä ja kevyt, ja joet olivat täynnä kaloja. Kiitollisena kauniin kotimaan löytämisestä jälkeläiset nimittivät tämän maan Tšekin esivanhemman kunniaksi.
Aluksi Tšekin kansaa hallitsivat kolme viisasta sisarta - Kazi, täti ja Libuše. Kazi osaa ennustaa tulevaisuutta. Täti opetti ihmisiä palvomaan jumalia ja henkiä. Libuche käsitteli viisaasti kaikki riidat. Hänellä oli myös profetian lahja ja häntä pidettiin tšekkien päähallitsijana. Libuche hallitsi Cechin jälkeläisiä nöyrästi, armollisesti ja oikeudenmukaisesti.
Mutta jotkut miessotureista olivat tyytymättömiä siihen, että heitä hallitsi nainen. "Naisilla on pitkät hiukset, mutta mielet ovat lyhyet", he morjahtivat. Olen oppinut tästä Libušesta ja sanonut: "Valitse oma mestarisi, ja minusta tulee hänen vaimonsa." Ja hän nimitti paikan, jossa tuleva prinssi on, ja hänen nimensä: loppujen lopuksi hän tiesi kuinka profetoida.
Prince-Plowman
Seuraavana päivänä lähettiläät ottivat ruhtinaskunnan vaatteet ja hevosen ja menivät paikkaan, jonka Libuše näytti heille. Kuten hän oli ennustanut, he näkivät talonpojan, joka talonpojan vaatteissa kyyneli maata kultaa härkällä. Hänen nimensä oli Přemysl. Suurlähettiläät kumarsivat häntä ja sanoivat:
Hei, hei, prinssimme.
Olet arvokkaan suuren kunnian arvoinen!
Jätä härät ja vaatteet
Ja mene rakkaalle hevosellesi.
Auraja pysähtyi, kiinni sauvansa maahan - ja siitä kasvaa hasselpähkinäpensas. Sitten hän levytti härät ja sanoi heille: "Mene minne olet tullut." Ja härät katosivat heti, ikään kuin niitä ei olisi koskaan olemassa. Ihmiset, jotka näkivät tämän, olivat hämmästyneitä. Přemysl kutsui suurlähettiläät maistelemaan talonpoikaistarjoiluaan - leipää ja vettä. Ja yksinkertainen ruoka näytti heille makeampaa kuin mikään ruoka.
Sen jälkeen auramies pukeutui ruhtinaskunnan vaatteisiin, kiinnitti kuuman hevosen ja ratsastaa lähettiläiden seurassa Libushaan, josta tuli pian hänen vaimonsa.
Přemysl vahvisti yhdessä Libušen kanssa tiukkoja, mutta viisaita lakeja, joita ahkerat tšekit ovat sittemmin noudattaneet. Samaan aikaan Prahan kaupunki perustettiin Vltavan rantaan - "Zlata Praha", kuten tšekit kutsuvat hellästi pääkaupungikseen.
Ja jotta ihmiset eivät unohda sitä, että sen ensimmäinen prinssi oli auramies, Přemyslin bastasta kudotut sandaalit pidettiin pitkään kuninkaallisessa palatsissa. He muistuttivat, että auraimen työ on elämän perusta.
Legenda Kiovan perustamisesta
Dneprin korkeilla rannoilla, joissa hedelmällinen kenttä tapaa eläimiä ja riistaa täynnä olevaa metsää, asui polyaanien slaavilainen heimo. Gladet olivat rohkeita ja älykkäitä, ja ne erottuivat kiltti omistajuudesta ja nöyrästä tavasta. He eivät sieppaaneet vaimoitaan, mutta sopivat avioliittoista etukäteen; ei tappanut toisiaan loputtomassa verimyrskyssä. Ja heillä oli kolme veljeä-prinssiä: yksi nimeltään Kiy, toinen Shchek ja kolmas Horeb. Ja heillä oli sisko nimeltään Lybid. Jokainen ruhtinas hallitsi omaa tyyppiään, ja he asuivat naapurustossa - Dneprin yläpuolella sijaitsevilla vuorilla.
Rohkein ja viisain oli vanhempi veli Kiy. Jälkikaupallaan hän jatkoi kampanjaa Konstantinopolia vastaan (koska Bysantin pääkaupunkia, Konstantinopolia kutsuttiin muinaisessa Venäjällä). Pelkääen Bysantin keisari lähetti suurlähettiläänsä Kiyuun suurella kunnialla, lahjasi hänelle lukemattomilla lahjoilla. Kun Kiy palasi voitolla Dneprin pankkiin, veljet rakensivat kaupungin ja nimesivät sen vanhemman veljensä nimellä - Kiova. Ja Dnepriin virtaama joki alkoi kutsua Lybedyaa.
Kozma Prazhskyn (12-luvun alkupuolella) Bohemian-kronikka kertoo slaavilaisen heimon saapumisesta Bohemiaan, jota johtaa”esi-tšekki”. Sitten Lech esiintyi legendan tšekkiläisessä versiossa, ja Rus esiintyi myös legendan puolalaisessa versiossa.
Legenda tunnetaan "Wielkopolskan kronikosta": "Muinaisissa kirjoissa he kirjoittavat, että Pannonia on kaikkien slaavilaisten kansojen äiti ja esi-isä … Näistä pannonialaisista syntyi kolme veljeä, Panin pojat, pannonilaisten herrat, joista esikoisella oli nimi Lech, toisella - Rus, kolmannella - czech. Nämä kolme, klaanissa moninkertaistuneena, omistivat kolme valtakuntaa: lehilaiset, venäläiset ja tšekit, joita kutsutaan myös boheemiksi."
Legenda ilmestyi täydessä muodossaan XIV-luvulla Wielkopolskan kronikossa, sillä vuosina 1295-1296 kirjoitetussa käsikirjoituksessa. (Jan Godiyovskyn kirjastosta), ei ole katkelmaa veljistä. Uskotaan, että kolmen veljen version version kirjoittaja lisäsi Rusia legendaan Kroatian maasta nimeltä Cech nimeltään Lech, joka tunnetaan Dalimil Meziricskyn Tšekin runollisesta kroonikasta, luotu vuosina 1308-1314. Cech ja Lech esiintyvät Pulkavan (14-luvulla) Jan Przybikin tšekkiläisessä kronikassa, joka on kaikki puolalaisen historioitsijan Jan Dlugoszin (1500-luvulla) veljekset.
Venäjän kansan eeppinen esi-isä Rus tunnetaan myös Persian historiakokoelmasta 12. vuosisadan alussa.
Koko slaavilaisten raamatullisten "esi-isien" etsiminen jätti syrjään yksittäisten slaavilaisten kansojen alkuperäkysymyksiä. Tämä antoi vauhtia esi-isiensä etsinnälle - tietenkin jo eri tasolla. Itse idea näytti varsin loogiselta: Jos kaikki olemme yleensä lähtöisin yhdestä raamatullisesta esi-isästä, niin jokaisella slaavilaisella ihmisellä voi siis olla omat esivanhempansa.
Suurin osa näistä ideoista palasi takaisin arkaaiseen kansanperinteeseen - tai ne olivat kroonikkojen henkilökohtaisen luovuuden hedelmää. Ajan myötä he tunkeutuivat yhä enemmän kroonisten lehtien sivuille hankkien uusia yksityiskohtia. Luonnollisesti samaan aikaan perifeerisiin (ensisijaisesti poliittisesti ja taloudellisesti) slaavilaisiin keskuksiin liittyvien legendojen hahmot saivat vain väliaikaisen merkityksen ja unohdettiin usein myöhemmin. Slavismin pääkeskuksia koskevien legendojen päähenkilöt ovat päinvastoin olleet paljon suotuisammassa asemassa.
Yksi tunnetuimmista ja laajimmista tämän tyyppisistä mytologeemista on legenda kolmesta slaavilaisesta veljestä Tšekistä, Lechistä ja Rusesta, joiden nimet selvästi johtuivat etnisten yhteisöjen nimistä, joiden "perustajat" kolme veljeä väitetysti olivat.
Legendan alkuperä juontaa juurensa Prahan Kozman "Bohemian Chronicle" -tapahtumaan (12. vuosisadan alkupuolella), joka kertoo erityisesti slaavilaisen heimon saapumisesta Bohemiaan, jota johtaa "esi-tšekki". Viisas Krok otti myös suoraan yhteyttä häneen: joissakin teksteissä häntä kutsuttiin jälkeläiseksi, toisissa Cechin seuralaiseksi ja läheiseksi ystäväksi. Krokin tytär - profeetallinen Libuše - oli koko maan myyttinen hallitsija, ja auramies Przemysl, jonka hän valitsi aviomiehekseen, loi perustan Tšekin dynastialle. (Toisen myöhemmän version mukaan Krok oli "Pole" Lechin poika. Juuri hän voitti lohikäärmeen ja perusti loistavan Krakovan kaupungin Wawelin kukkulalle, joka oli viiden vuosisadan ajan Puolan valtion pääkaupunki.)
Saksalaisen tutkijan I. Zedlerin kirjoittama 1800-luvulla, toisin sanoen kuusi vuosisataa Tšekin kronikan jälkeen, Suuri yleinen sanasto kertoo, että alkuperästään Cech oli slaavilainen prinssi ja asui siihen asti Kroatian linnassa Krapinassa, kunnes hän vei roomalaisen prefektin nimeltä Avreol. Täydellisen julmuuden jälkeen Cech pakotettiin poistumaan linnasta ja menemään hallitsemaan Bohemiaa (joko slaavien kutsusta tai henkilökohtaisista syistä - asettumaan ja tulemaan suvereeniksi maassa, joka on tyhjennyt sotien ja epidemioiden vuoksi). Samat tulokkaat kaukaisista ja tuntemattomista maista olivat Lech Puolassa ja Rus Moskovan valtiossa.
Legendan kehitys on selvää: uusia merkkejä lisätään (veljet Lech ja Rus) ja myytti perustuu slaavien kielellisen ja supereettisen yhteisön ajatukseen, joka on oikeassa sen perusteessa, kun se on jaettu useisiin sukulaisiin haaroihin. Legendan selkäranka muodostui XIV-XV vuosisatojen vaihteessa: On mielenkiintoista, että erään Krakovan kirjoittajan tuolloin kirjoitetussa nimettömässä teoksessa Rusilla on vaihtoehtoinen nimi - Mech. Se voi syntyä joko mainitun raamatullisen hahmon Mosoch / Meshech nimen uudelleenarvioinnista, tai se yhdistettiin Puolan yleisnimeen mech (sammal), analogisesti: kuten Tšekin tasavalta ja Tšekki - piikistä, ja Puola - pelloista, joten turkki - sammalta ja soiset alueet.
Ajan myötä legendan juoni oli yhä kehittyneempi. Tärkeimmät erot tämän legendan lukuisissa versioissa jakautuivat seuraavaan. Oliko sen päähenkilöt syntyneet raamatullisista hahmoista - vai eivät? Esimerkiksi 10. vuosisadalla asuneen arabimatkailijan Ibn Fadlanin kirjoituksissa mainitaan legenda venäläisten alkuperästä "Rusista, Jafeten pojasta ja Nooan pojanpojasta" … Kuinka monta veljeä oli - yksi (Kozma Prazhskyn mukaan tšekki), kaksi (Tšekki ja Lech, mainitut legendan tšekkiläisessä versiossa), kolme (puolalaisen version mukaan tšekki, Lech ja Rus) tai jopa enemmän? Esimerkiksi XIV-luvulle peräisin oleva Dalimilov-kronikka puhuu kuudesta hänen veljestä, jotka lähtivät Kroatiasta yhdessä Cechin kanssa - siten pyhä numero seitsemän esiintyy legendassa, jonka muinainen indoeurooppalainen symboliikka ilmeni selvästi mytologiassa ja rituaaleissa …
Kenen slaavilaisista veljistä - Cechin tai Lechin - tulisi silti pitää vanhimpana? Mistä veljet tulivat (Kroatia, Slavonia, Illyria, Makedonia)? Lopuksi, voidaanko legendaarisia tapahtumia periaatteessa pitää aitoina vai ei? Mielenkiintoista on, että taipumus pitää legendaarisia tapahtumia ja hahmoja todellisina on jatkunut jo kauan. Jokaisen mytologiaversion ymmärtäminen (niiden hyväksyminen - tai päinvastoin hylkääminen) muuttui käytännössä jatkuvasti. Esimerkiksi Mihail Vasilyevich Lomonosov ei epäilenyt legendan kuvaamien tapahtumien todellisuutta. Tšetšeen, Lechin ja Russen tarina oli hänelle tuttu puolalaisten kirjailijoiden teoksista, ja "Muinaisen Venäjän historiassa" hän kirjoitti, että "kuudennen vuosisadan puolivälissä" Tšetšekki ja Lech hallitsivat suurta slaavilaista kansaa. Totta, Rus-niminen hahmo aiheutti epäluottamus tutkijaan,ja hän piti sitä kuvitteellisena. Samaan aikaan "Venäjän historiassa" V. N. Tatishchev puhuu suoraan fiktiosta: "Tšekit ja puolalaiset keksivät kolme veljeä: Cech, Lech ja Rus …" Tutkijan mukaan tämä legenda ei ollut muuta kuin myyti, joka vaikeutti todellisten historiallisten prosessien havaitsemista.
Lopuksi usko kolmen legendaarisen veljen-slaavin historiallisuuteen kuivui juuri historiallisen ajattelun kehitysprosessin ansiosta, joka johti demotologisoimaan kuvan koko slaavien alkuperästä ja sen yksittäisistä haaroista.