Pyhien - nuorten roomalaisten naisten, jotka kantoivat kreikkalaisia nimiä Pistis, Elpis ja Agape (usko, toivo, rakkaus), ja heidän äitinsä Sophian (viisaus) - elämäni - ensimmäistä kertaa vain kasteelle ajatellessani luin sekoittaen epäluottamus, kauhua ja paheksua. … Kyllä, levottomuutta. Kristittyjen lesken motiivien vuoksi Sophia ei ymmärtänyt tyhjää, uskoen hänen olevan hirviömäinen fanaatikko ja ilkeä äiti.
Ajattele vain - vie tytärisi kostotoimiin omilla käsilläsi (tiesin miksi heidät kutsuttiin pakanallisen hallitsijan Adrianin luo!), Ja katso sitten epäinhimillisiä kidutuksia, joita yhdeksän, kymmenen ja 12-vuotiaita nuoria naisia kohdeltiin, älä taistele sopeissa, pyytäen teloittajia armoa, älkää pyytäkö tyttäriä tekemään kaikkea, mitä heille on määrätty, vain heidän nuoren elämänsä säilyttämiseksi, vaan iloita rohkeudesta, jolla he kestävät hänen verensä kärsimykset, rohkaistakseen heitä ja kehottaen heitä kestämään Herran nimessä!
Ja yleisesti - loppujen lopuksi kukaan ei edes pakottanut heitä luopumaan Kristuksesta - heitä vain muutama suitsutusjyvä Artemisen alttarille! Miksi et kunnioittaisi jonkun toisen jumalaa luopumatta omasta? Eikö Kristus anteeksi niin pienille tytöille tätä? Loppujen lopuksi, hän antoi anteeksi Pietarille - minuutin ajan terveelle ja hankalille talonpojille, joiden edessä marttyyrikunnan mahdollisuus ei edes seisonut niin selvästi …
Luottamus heräsi pyhien siskojen vankailta kärsimyksessä. No, 12-vuotias Vera - historiassamme oli myös pioneerisankaria, jotka eivät murtuneet Gestapon kidutushuoneissa, ja noina päivinä Roomassa 12-vuotiasta tyttöä pidettiin jo morsiamena, aikuisena tytönä eikä lapsena. Mutta yhdeksän vuoden ikäisenä, rakkaudellaan nuorimpana, on niin mielenvoimaa, että hän voi pelottomasti kestää kidutuksia, pilata kehon, hirviömäisen tuskan, revitellä sielun eläimen kauhulla? Mutta jopa kymmenen - nauraa teloittajien voimattomuudesta, kuten pieni Nadezhda? Ei, on täysin mahdotonta uskoa sellaiseen asiaan. Jotkut satuja …
Kaikki kuitenkin muuttuu, jos hyväksymme yhden yksinkertaisen ajatuksen - miksi ei pidä tätä maallisessa kielessä saduna? Ei siinä mielessä, että tämä on valhetta, vaan siinä mielessä, että kuten tarinassakin, tämän tarinan keskellä on ihme, joka sankarin tahdon kanssa on tärkein osa hyvää voittoa pahasta. Loppujen lopuksi sama voidaan sanoa melkein jokaisesta pyhien tarinoista - sekä Pyhä kirjoitus että kaikki elämät ovat täynnä eksplisiittisiä ja epäsuorat ihmeitä, jotka todistavat Jumalan läsnäolosta ihmisen elämässä.
Ihmisen fysiologian kannalta siemenettömä hedelmöitys on mahdotonta - mutta tämä ei tarkoita, että Kristuksen syntymä tai Neitsyt-neitsyys on fiktioita. Tämä tarkoittaa, että tapahtui ihme - Herran suora puuttuminen ihmisten elämään ohittaen fysiologian lait. Imeväinen, joka itkee kohdussa tai ei ota äitinsä rintaan nopeina päivinä, on saman järjestyksen ilmiö. Ja pyhien feat - olkoon se niin kirkas kuin liekin välähdys, lentoonlähtö tai hiljainen askeettisuus, nouseva askel askeleelta askeesin, rukouksen, armon ja anteeksiannon korkeuteen - on yleensä myös puheellinen todistus siitä, että ihmisille mahdoton on mahdotonta.
Maallisessa tietoisuudessa marttyyrikunta (riippumatta siitä, kuinka sitä kohdellaan - merkityksettömänä fanaatismina tai ihailun arvoisena ykkösenä) nähdään puhtaasti inhimillisen sankarallisuuden ilmentymänä. Ihminen rakasti Jumalaa niin paljon, että hän antoi henkensä hänen puolestaan, kärsi kärsimyksestä, mutta ei kieltää, ei muuttunut, ei pettänyt, ei riko omatuntoa. Ja näin hän todisti uskonsa voimasta, rakkaudestaan Jumalaa kohtaan - loppujen lopuksi kreikkalainen sana "martiros", joka tarkoittaa marttyyriä, käännetään "todistajaksi". Rakkaus Jumalaa kohtaan ei kuitenkaan ole vain aina molemminpuolista - se itse tulee Jumalalta, Hän on sen jatkuvasti ravitseva lähde. Katsooko rakastava Herra välinpitämättömästi taivaasta, kuinka uskolliset kärsivät ja kuolevat hänen puolestaan?
Pyhissä kirjoituksissa ja pyhien elämässä on monia todistuksia siitä, kuinka Herra pelasti tahtonsa avulla ihmisen kärsimykseltä ja kuolemalta. Muistamme kuinka enkeli johdatti Pietarin ja Paavalin ulos luolasta; me muistamme Danielin leijonanpesässä ja nuoria polttavassa uunissa. Mutta Herra ei ole muinaisen teatterin "jumala koneesta", Hänen rakkautensa ei ilmaista kasvavan meistä kasvihuonekukkia, jotka suojelevat meitä kaikilta vahingoilta. Jos kristitty on Kristuksen sotilas, niin estääkö kenraali sotilaansa taistelemasta, kun vihollinen on aseissa häntä vastaan ja taistelun aika on tullut? Mutta hyvä komentaja ei koskaan jätä sotilasta ilman tukea, ilman varusteita, aseita ja viestintää, vaikka hän lähettäisi hänet vihollisen syvään takaosaan.
Mainosvideo:
Ja marttyyrin feat - taistelu, jota käydään, vaikuttaa siltä, että vihollisen alueella ei ole vain ihmisen rakkaus Jumalaan, vaan myös rakkaus ihmistä kohtaan - Jumala. Todistus ja kaunopuheinen todistus siitä, että ihminen ei myöskään vankilassa, ketjuissa, kiduttajien käsissä ole yksin, että häntä tuetaan ja vahvistetaan näkymättömästi vahvojen rakastavien käsiin. Ja tämä käy selvästi ilmi, kun näyttää siltä, ettei ole missään nimessä otettava omaa voimaa, kun heikkous itsestään muuttuu vahvuudeksi - hellä nuori neito, heikko vanha mies, hiljainen ja arka "pikkumies" … Tai lapsi - kuten Sofian tyttäreiden tapauksessa.
Kristuksen marttyyri ei koskaan vedota pelkästään omiin voimiinsa, koska useimmiten hän ei tiedä heidän rajaansa ja ymmärtää, että heitä voi olla liian vähän. Kyllä, heidän joukossaan on ihmisiä, jotka ovat itsessään vahvoja ja rohkeita: Ei todennäköisesti ole vaikea kuvitella, että 40 aikuisella miehellä, joka on kovan ankaran armeijan elämässä, oli tarpeeksi voimaa, rohkaisemalla ja tukemalla toisiaan, seisomaan koko yön jäisessä järvessä, uupuneena kylmästä ja pakastetun kehon kipusta, että vartija päätti jakaa kohtalonsa ihailusta heidän vankkumattomuudestaan ja halveksuntaan teloittajan osuutta vastaan, eikä ollenkaan siksi, että hän näki kruunujen putoamisen marttyyrien päähän. Mutta mistä saada tällaista voimaa pienille tytöille - luultavasti ei sisseille, todennäköisesti tottuneille työhön ja vaikeuksiin (kolmen lapsen lesken elämä oli tuskin helppoa), mutta ei missään nimessä titanideja, ei sankaritarita, ei sotureita?
Siirrytään taas satuihin silmiinpistävimmällä vertailulla. Lapsista tuli harvoin legendan sankareita pakana-aikoina - paitsi ehkä tarinoita suurten eeppisten sankarien lapsuudesta: he sanovat, että jo niin heikossa iässä sankarin taipumus, liiallinen voima tai muut epätavalliset ominaisuudet ilmenivät. Droves-lapsista on tullut satujen sankarit jo nykyaikana - ehkä siksi, että satu, Tolkienin sanoin, "lähetettiin lastentarhaan", vaan muista syistä - perustuu evankeliumiin "ole kuin lapsia". Pieni poika (tai kuten kuten kansanperinnässä usein tapahtuu, yksinkertainen, tyhmä, kömpelö) menee taisteluun lohikäärmeen tai pahan velhojen kanssa ja kukistaa vihollisen, johon kuuluisat ritarit eivät kyenneet selviytymään.
Tarua? Kyllä, jos et ota huomioon tärkeimpiä olosuhteita - taistelu ei ole yksinkertaisen, vaan metafyysisen vihollisen kanssa. Ja aina voima ja aseet vihollisen voittamiseksi antavat sankarille upeita auttajia, joiden kanssa tapaaminen vaatii ystävällisyyttä ja kykyä luottaa. Eikö tämä ole kuvaa henkisestä sodankäynnistä? Muista jakso, jonka etenkin ortodoksisten julkaisijoiden rakastama oli, Andersenin sadusta "Lumikuningatar" - kun suomalainen veljuri pyytää lapin ystäväänsä antamaan Gerdalle tuhannen ihmisen voiman, ja hän vastaa hänelle, että hän ei voi tehdä mitään tytön sydämessä elävän rakkauden vuoksi, paljon vahvempi … Ei ole vaikea arvata, kuka antoi Gerdalle tällaisen vallan, jos muistat mitä sankaritar tekee, kun Lumikuningattaren loitsun luomat lumen hirviöt estävät hänen polunsa. Hän rukoilee - ja pahan voimat vetäytyvät …
Kolme nuorta sisarta, joilla oli kolmen kristillisen hyveen nimet, ja heidän äitinsä lähtivät taistelemaan sata kertaa suuremman vihollisen kanssa - itse kuoleman kanssa. Se, jonka edessä heikko ihmisluonto pelkää kipua ja vammoja, äidin vaisto, jolle alkuperäisen lapsen ruumis on aina mittaamattomasti tärkeämpi kuin hänen sielunsa, on voimaton … hänen. He olivat Hänen kanssaan - kaikella puhtaalla lapsenmielisellä usolla, toivolla ja rakkaudella - ja voittivat. Tunsivatko he kipua? Tietysti he tunsivat - kuin itse Ristillä. Vaikka heidän kärsimyksensä kuvaus on täynnä ihmeitä, kun marttyyrit pysyivät haavoittumattomina tulessa heitetyssä palavaan uuniin, Jumala ei lievitä kärsimystä - Hän antaa vain voimaa kestää heidät.
Koskaan kerran tämä kipu ei ylittänyt heidän vahvuutensa rajaa - koska Hän antoi heille vahvuuden, joka oli suurempi kuin tuhannen ihmisen vahvuus. Luottaen kiinni Hänen kädestään, kolme tyttöä käveli hänen kanssaan hirvittävien vaivojen kautta, kuoleman varjon kautta - ja tulivat Hänen valtakuntaansa. Mistä kädestä kädessään myös pian tuli heidän äitinsä, joka joutui käymään katkeraan ristin tietään - seuraamaan, kuinka hänen lapsensa kärsivät, haudata heidät ja mennä hiljaa rukouksessa rukoilemaan Herraa heidän hautaansa. Hänen nimensä on viisaus, Sophia. Ja tämä viisaus ilmeni siitä, että hän ei seisonut tyttäreiden ja Jumalan välillä, hyväksyi nöyrästi Hänen meille antaman uskomattoman ja kauhistuttavan valinnanvapauden ja päästi heidät taisteluun, johon he olivat valmiita ja johon he onnistuivat voittamaan, koska he eivät olleet yksin …
… He tapasivat taas - turvalliset ja terveet - ja omaksuivat talossa, jota he rakastavat eniten maailmassa. Ja tämä on onnellisin loppu, joka voi olla vain sadussa ja itse elämässä …
HOPE Loktev