N. V. Gogol omisti tarinassaan Viylle vain viisitoista riviä. Mutta kuka tahansa on lukenut ne ainakin kerran elämässään, se ei koskaan unohda niin kirkasta, epätavallista, vaikuttavaa kuvaa. Ehkä yksi syy tähän on Viyn erityinen salaperäisyys, käsittämättömyys. Kuinka tämä kuva syntyi, mistä se tuli? Kuka on Viy ja mitä me tiedämme hänestä?
Aluksi lainaamme Gogolia: - Tuo Viy! Seuraa Viy: tä! - kuolleen miehen sanat soivat.
Ja yhtäkkiä kirkossa oli hiljaisuus; etäisyydestä kuuli suden ulvonta, ja pian kirkon poikki kuuli raskaita jalanjälkiä; vilkaissut sivuttain, hän näki heidän johtavan jotakin kyykkyistä, jäykkää, jalkapohjaa. Hän oli kaikki mustalla maalla. Hänen jalkansa ja kätensä, peitettynä maapallolla, erottuivat niinkuin sinivaroista, vahvat juuret. Hän astui raskaasti kompastuen joka minuutti, pitkät silmäluomiensa roikkuvat maahan. Khoma huomasi kauheasti, että hänen kasvonsa olivat rautaisia. He toivat hänet aseiden alle ja laittoivat hänet suoraan paikkaan, jossa Khoma seisoi.
- Nosta silmäluomet: En näe! - sanoi Viy maanalaisella äänellä, - ja koko isäntä ryntäsi nostamaan silmäluomiaan.
"Älä katso!" - kuiskasi jonkun sisäisen äänen filosofille. Hän ei kestänyt sitä ja katsoi.
- Täällä hän on! - Viy huusi ja tuijotti häntä rautasormella. Ja kaikki, riippumatta siitä kuinka se oli, ryntäsivät filosofin luo. Hengittämätön, hän kaatui maahan ja henki pakeni heti hänestä pelosta."
Venäläisten klassikoiden teoksista on vaikea löytää hahmo, joka on vaikuttavampi ja salaperäisempi kuin Gogolin Viy. Viitaten selvästi kansanperinteen ja upeaan sankariin, hän erottuu heidän joukossaan myös erityisestä näyttävyydestään ja selittämättömästä, piilotetusta voimastaan. "Viy on kolossaalinen tavallisten ihmisten mielikuvituksen luominen", kirjoitti Nikolai Vasilyevich Gogol tarinansa alaviitteessä. - Tämä on kääpiöiden pään nimi pienten venäläisten keskuudessa, joiden silmäluomet menevät aivan maahan. Tämä koko tarina on kansanperinne. En halunnut muuttaa sitä millään tavalla, ja kerron sen melkein samassa yksinkertaisuudessa kuin kuulin. " Kun otetaan huomioon, että vuonna 1835, kun tarina kirjoitettiin, slaavilainen folkloristiikka tieteenä oli vielä alkuvaiheessa ja emme tienneet enemmän omasta mytologiastamme kuin esimerkiksi kiinalaisesta, niin ei ole mitään yllättävää.että Gogol ei antanut merkityksellisempää selitystä pienten venäläisten "gnomien" pomo ".
Mainosvideo:
Nykyään voimme katsoa Viy: n silmiin ilman pelkoa ja kertoa hänestä kaikkea mitä edes hänen kirjallinen isänsä ei tiennyt.
Joten kuka on Viy? Jos Gogolin mukaan hän on kansantarinojen sankari, niin hänen kuvansa tulisi löytää kansanperinteen teoksista. Kuitenkaan ei ole sadun sankaria tällä nimellä. Mutta mistä nimi itse tuli - Viy? Siirrytään sanakirjaan. Ukrainan kielessä pienten venäläisten legendojen Viy: n nimi tulee ilmeisesti sanoista “viya”, “viyka” on ripset (ja “poviko” on silmäluomen). Loppujen lopuksi Viyn mieleenpainuvin ja luonteenomaisin piirre on valtavat silmäluomet, joten on aivan luonnollista, että hänen nimensä tuli heistä.
Ja vaikka Ukrainasta, Valkovenäjästä tai venäläisestä sadusta ei ole sellaista Viyä sellaisenaan, on usein tarpeeksi kuvia, jotka melkein täysin vastaavat Gogolin kuvausta Viystä: vauras, mojova, mikä tarkoittaa vahvaa, maapallon peittämää, ikään kuin paholaiset päästäisivät hänet pois luolastoja. Ivan Bykovichia koskevassa tarinassa, jonka on kirjoittanut kuuluisa slaavilaisen kansanperinteen tutkija A. N. Afanasjev, sanotaan, että sen jälkeen kun Ivan tappoi ensin kolme monipäistä hirviötä Smorodinajoella ja tuhosi sitten heidän vaimonsa, tietyn noidan, menettäen nyt tyttärensä ja pojat, veivät Ivanin alamaailman omistajalle, hänen aviomiehelleen:
"Hän sanoo, hävittäjämme!" - Ja sadussa sama Viy ilmestyy meille, mutta alamaailmassa, kotona:
”Vanha mies makaa rautasängyllä, ei näe mitään: pitkät silmäripset ja paksut kulmakarvat sulkevat hänen silmänsä kokonaan. Hän kutsui koolle kaksitoista mahtavaa sankaria ja alkoi tilata heitä:
"Ota rautaharja, nosta kulmakarvani ja mustat ripset, näen millainen lintu hän on, joka tappoi poikani."
Sekä Gogolissa että Afanasjevin nauhoittamassa tarinassa rautaominaisuuksien esiintyminen ei ole yllättävää. Gogol's Viyllä on rautapinta, rautasormi, sadussa on raudasänky, rautakalo. Loppujen lopuksi rautamalmia louhitaan maasta, mikä tarkoittaa, että alamaailman hallitsija Viy oli eräänlainen maan sisätilojen ja heidän vaurauksiensa mestari ja suojelija. Ilmeisesti siksi N. V. Gogol luokittelee hänet eurooppalaisiin pähkinöihin, maanalaisten aarteiden ylläpitäjiin. Muinaisille ihmisille slaavilaisessa mytologiassa taitettuna rauta, kestävä metalli, vaikea erottaa ja vaikeasti käsiteltävä, välttämätön taloudessa, näytti olevan suurin arvo.
Sadun sankari Afanasjev pitkillä kulmakarvoillaan ja ripsillään vastaa täysin Viyn ulkonäköä. Slaavilaisessa mytologiassa alamaailman omistajalle tarkalleen pitkien kulmakarvojen tai ripsien esiintyminen ei kuitenkaan ollut ilmeisesti välttämätöntä. Hänen tunnusmerkki on vain pitkät hiukset, ja mikä se on, silmäripset, kulmakarvat tai parta, ei ole tärkeätä. Voidaan olettaa, että kohtuuttomat silmäluomet vääristävät myöhemmin suosittua perinnettä. Tärkeintä ei ole silmäluomet, vaan vain pitkät silmäripset, hiukset. Yksi Valkovenäjän sadu kuvaa "tsaari Kokotia, hartia kyynärpäässä, seitsemänkymmenen arshiinin rautapiiskaa, seitsemänkymmenen härännahan pussin" - samanlainen kuva kuin alamaailman mestari. Tunnetaan myös upea vanha mies "Itse kynnestä, parta kyynärpäästä", liiallisen voiman omistaja ja valtava sonnikarja. Hänen palvelussaan oli kolmipäinen käärme,ja hän itse piiloutui sankareilta, jotka jatkoivat häntä maan alla. Mutta Valkovenäjän satujen joukossa on yksi, jossa piika nosti Koshchein, kuten Viyun, "viidellä poodilla". Tämä Koschey "katsoessaan joku - joten hän ei jätä häntä, vaikka hän päästää irti - kaikki kuitenkin palaavat hänen luokseen".
Joten siksi, siksi et voi katsoa Viyä silmään, mikä vie hänet, vetää hänet metroon, kuolleiden maailmaan, mitä itse asiassa tapahtui köyhälle Khomalle Gogolin Viyssä. Siksi todennäköisesti miksi kristittyjen apokryptalegendeissä Saint Kasyan identifioitiin Viyyn kanssa, jota ihmiset pitivät karkausvuoden ilmentäjänä ja kaikkien epäonnelmien personifikaationa. He ajattelivat, että Kasian, kuten alamaailman mestari, asui syvällä maan alla, luolassa, johon päivänvalo ei tunkeutunut. Kasyanin katse on tuhoava kaikille eläville asioille ja aiheuttaa ongelmia, sairauksia ja jopa kuoleman. Apokryfaalille Juudas Iskariotille annettiin myös joitain Via-piirteitä, jotka Jeesuksen Kristuksen pettämisestä rangaistuksena väitti menettäneensä näkökykynsä kasvaneiden silmäluomien vuoksi.
Joten mistä tällainen omituinen kuva Viystä tuli slaavilaisessa mytologiassa ja kansanperinteessä? Hahmosi päämerkit auttavat vastauksen löytämisessä: karvaisuus, härkäkarjojen hallussapito ja osallistuminen alamaailmaan. Nämä merkit saavat meidät muistamaan yhden pakanallisimpien aikojen ikivanhimmista ja lisäksi tärkeimmistä itäslaavilaisista jumalista - Velesistä (Volos). Ennen kuin ihmiset oppivat maan viljelyyn, hän holhoili metsästäjiä, auttoi saamaan pedon, joka monien tutkijoiden mukaan määritteli jumaluuden nimen. Se tulee sanasta "hiukset", toisin sanoen turkista, metsästyksen saalista. Veles myös personifioi tapettujen eläinten henget. Tästä syystä ajatus siitä, että tämä jumaluus liittyy kuolemaan, kuolleiden maailmaan. "Alun perin kaukaisessa metsästysmenneisyydessä Veles saattoi tarkoittaa tapetun pedon henkeä, metsästyssaalin henkeä,toisin sanoen, primitiivisen metsästäjän ainoan rikkauden jumala, jolle henkilöityi kukistetun pedon ruho. " Näin akateemikko B. A. Rybakov kirjoitti Veles-Volosista.
Mutta aika kului, ja maataloudesta ja karjankasvatuksesta tuli erottamaton osa muinaisten ihmisten taloutta. Metsästys on menettänyt entisen merkityksensä, kun taas Velesistä tuli karjan suojeluspyhimys. Siksi vanhalla miehellä "itse kynnellä, parta kyynärpäästä" on härkäkarja, ja kuka tahansa, joka tunkeutuu heihin, on vaarana kokea karjan omistajan mojova vahvuus. Karjan määrä muinaisina aikoina on tärkein indikaattori perheen varallisuudelle. Karja antoi miehelle melkein kaiken tarvitsemansa: se oli vetovoimaa, se oli turkista, nahkaa, villaa vaatteisiin ja muihin kotitaloustarpeisiin, maitoa, maitotuotteita ja lihaa ruokaa varten. Ei ole sattumaa, että tapa mitata vaurautta karjan "päissä" säilyi keskiaikaan saakka. Sana "karja" merkitsi paitsi varsinaista karjaa, myös kaikkia omaisuutta, perheen varallisuutta. Sanaa "bestiality" käytettiin "ahneuden", "ahneuden" merkityksessä. TalousjohtajaKaupunginjohtajan ja päällikön välissä seisoa, kutsuttiin”karjaksi”, koska”cowgirl” on kassa (tästä syystä Velesin jumala merkitys: vastuussa tuloista ja varallisuudesta).
Ei ole sattumaa, että Veles vastusti Perunia - taivaan, ukkosen ja sodan jumalaa. Loppujen lopuksi vauraus, vauraus ja sota, josta aiheutuu tuhoa, eivät sovellu yhteen. Ukkosen antaja Perun asui taivaassa, jumalien transsendenttisessa valtakunnassa. Veles otti yhteyttä myös kuolleiden alamaailmaan,”tuo valo”. 1900-luvun alkuun saakka sadonkorjuun jälkeen oli tapana jättää pellolle puristamattomia korvia - "Veles goateessa". Talonpojat toivoivat voivansa ansaita tällä maalla lepäävien esi-isiensä armon, josta seuraavan vuoden sato riippui. Puita, pensaita, ruohoa ihmiset kutsuivat "maan hiuksiksi". Siksi ei ole yllättävää, että alamaailman omistaja Veles, jonka nimi unohdettiin vuosisatojen ajan, kuvattiin karvaisena vanhanaisena ja sai sen jälkeen nimen Viy sen vuoksi. (Nimi Viy on kuitenkin alkuperältään samanlainen kuin nimi Veles:molemmat tulevat sanoista "hiukset", "silmäripset".)
Kristinuskon alkaessa karjan suojeluspuolen Velesin rooli siirtyi Saint Blasiuselle (todennäköisesti nimien konsonanssin vuoksi), jonka päivä putosi 11. helmikuuta (uudessa muodossa 24. päivä). Monissa paikoissa Venäjällä Vlasyevin päivää vietettiin suurena lomana. Esimerkiksi Vologdan maakunnassa naapurimaiden volttien asukkaat kokoontuivat festivaalille juhlallisen tungosta rukouspalvelun, jonka aikana pyhitettiin leipää. Kotona emäntätyöt ruokkivat karjankasaksi pyhitetyn leivän paloja, toivoen näin suojaavan heitä taudeilta koko vuoden ajan. Siitä päivästä lähtien karjakaupat alkoivat basaareilla. He kääntyivät Saint Blaisen puoleen rukouksella karjan turvallisuuden ja terveyden suhteen:”Saint Blaise, anna onnea sileille hiehoille, rasvapulloille, jotta he kävelevät ja leikkivät pihalta ja ratsastaisivat kentältä”. Pyhien kuvakkeet ripustettiin karjalautoihin ja latoihin karjan suojelemiseksi kaikenlaisilta onnettomuuksilta.
Mutta alamaailmaa hallitsevan Velesin tehtävää otti ilmeisesti kuvan Viy - puhtaasti negatiivisen "pahan hengen" hahmo. Toisin sanoen, kristinuskon hyväksymisen myötä, pakanallisen Velesin kuva jakautui vähitellen kahteen hypostaaseen: positiiviseen - Pyhän Blasiuksen, karjan suojeluspyhään ja negatiiviseen - Viy, paha julma henki, joka hallitsee alamaailmaa, kuoleman ja haudan pimeys, henkilö, pahojen henkien johtaja.
”Oli kukko varis. Tämä oli jo toinen itku; kääpiöt kuulivat ensin. Peloissaan olevat henget ryntäsivät satunnaisesti ikkunoiden ja ovien läpi lentääkseen mahdollisimman pian, mutta niin ei ollut: he pysyivät siellä, jumissa ovissa ja ikkunoissa. Sisään tullut pappi pysähtyi Jumalan pyhäkön tällaisen häpeän edessä eikä uskaltanut palvella panikhidaa sellaisessa paikassa. Joten kirkko pysyi ikuisesti ovien ja ikkunoiden jumissa hirviöillä, jotka olivat kasvaneet metsällä, juurilla, rikkakasveilla, luonnonvaraisilla piikkeillä; eikä kukaan löydä tietä hänen luokseen nyt. " Näin Nikolai Vasilyevich Gogol päättää tarinansa "Viy".