Paljon kysymyksiä "Aika kääntyy takaisin" -artikkelin aiheuttamat kysymykset ja levottomuudet saivat minut selittämään yksityiskohtaisesti joitain tosiasioita, jotka mainittiin artikkelissa.
Torinon kuori.
Tuskin kukaan vastustajista, jotka syyttävät kirjoittajaa kirjoitusten tietämättömyydestä, on tutkinut niitä viime vuosisadan 90-luvulta lähtien kirkon slaavilaisessa ja kreikkalaisessa evankeliumien versiossa sekä Vanhassa testamentissa Tooran tekstin mukaan.
Joidenkin kohtien yksityiskohtaisella tulkinnalla pitäisi poistaa epäilykset ja osoittaa selkeämmin näkemykseni menneisyyden tapahtumiin.
Neljän evankeliumin kirjan varsinaiset eroavuudet eivät jätä epäilystä samojen tapahtumien toistuvasta toistamisesta eri muunnelmissa, mikä on mahdollista vain useissa aikajanaissa. Rakastuneet "tosi uskovat", jotka puhuvat pyhien kirjojen kirjoittajien lukutaidottomuudesta tai tekstien vääristymistä, näyttävät hieman omituisilta. Usko Jumalaan kieltämättä Hengen kirjoittamien kirjojen oikeellisuutta on järjetöntä.
Qumran-vieritys.
Kirjailijan tutkimuksissa todisteita ajan kääntyvyydestä viittaa siihen, että muinaiset tekstit pysyvät vakaasti, muuttumattomina Qumranin (Vanha Testamentti) ja Etiopian (Uusi Testamentti) yhteisöjen ajoista lähtien.
Ensimmäisessä artikkelissa mainittujen Jeesuksen lausuntojen lisäksi moititaan ihmisiä, jotka lakkasivat etsimästä tapoja elvyttää "Voi sinulle … että sinä rakennat hautoja … ja koristat monumentteja" (Matt. 23: 29) ja "… jätä kuolleet hautaamaan kuolleensa" (Matt. 8:22). Mieti muutama jakso, jolla on selkeät ajalliset merkitykset.
Mainosvideo:
Ihminen on sapatin herra ja hallitsija, ts. on valtuudet asentaa sen milloin tahansa. Juutalaisten lomalla parantuminen Kristuksen varmuuden mukaan ei riko sapattia, mikä tarkoittaa, että Vapahtaja kohdellaan jotenkin sairaita”ennen” tuloaan synagogaan.
Ajattelu sekä ajassa liikkuminen, muutosten tekeminen menneisyydessä on mahdollista ilman liikettä nykyhetken tilassa.
Lause, että ihminen on "herra ja sapatti", tarkoittaa kykyä liikkua ajassa yhtä vapaasti kuin avaruudessa.
Jokainen Kristuksen "ihmeiden" tai merkkien etsijöiden tuomitseminen ei selvästi todista hänen haluaan ajattelematonta palvontaa, vaan kehotusta etsimään syitä taitoihinsa.
Vertaukset vertauksista "kutsutun joukosta ja valittujen poissaolosta", "niittäjien puutteesta Jumalan sadonkorjuussa", "kelvollisen erottavasta seinästä" ja muista, yksinkertaisista analogioista vaativat olemaan kumartamatta Hänen kuvakkeilleen, vaan ajattelemaan, kuinka kyetä tekemään samoin kuin ja Jeesus.
Jeesuksen tuomion saarna.
Muutos menneisyyteen, tapahtuneiden muutosten tai parantumisten kanssa, päättyy samassa hetkessä, josta se alkoi. Vain hetkelliset muutokset potilaassa tai kuolleen herättäminen pysyvät näkyvinä. Lause, joka alkoi Abrahamin toiveelta nähdä Vapahtaja (Joh. 8:56), päättyy lausuntoon, että hän näki hänet. Ehkä juuri tämän lauseen keskellä Jeesuksen sanat, jotka toivat uhrivahvan, lopettivat Iisakin tappamisen.
Tästä on peräisin lause "Minä ja Isä olemme yksi".
Aikamatkailijan nähdään olevan kuolematon tarkkaillessaan hänen ilmettään kuoleman jälkeen. Todellisuudessa "ylösnoussut" muutti tulevaisuuteen elämänsä aikana (ennen teloitusta tai prosessin aikana, osoittaen epäuskoisten haavat, joista ei vuoda verta).
Kuten aiemmissa artikkeleissa (tässä) mainittiin, liikkeen pakollinen ominaisuus, joka toimii "ankkurina" nykyisessä tilanteessa, on "häntä", joka saavuttaa maan. Kristuksen tapauksessa se ei ole "ommeltu kitoni, vaan kudottu ylhäältä". Asia on selvästi kallis, naulattu kulta- tai hopealangoilla. Kosketus, joka voisi parantaa uskovia ilman Jeesuksen osallistumista.
Mutta eniten, toistan, kiistämätöntä todistetta on Torinon vaippa, joka on kuvannut materiaalirungon ohitse tapahtuvan valonsuojauksen hetkellisen prosessin.
Ajan liikkumismenetelmien hallitseminen "otetaan väkisin", ja vain ne, jotka häiritsevät itseään sellaisella etsinnällä, hankkivat sen, eivätkä ne, jotka sanovat "Herra, Herra", mutta jotka eivät tee sitä.