Aluksi termillä “kulak” oli yksinomaan kielteinen konnotaatio, joka edustaa epärehellisen ihmisen arviota, joka heijastui sitten Neuvostoliiton agitaation elementteihin. Sana "kulak" esiintyi uudistusta edeltäneessä venäläisessä kylässä. Talonpoikaa, joka sai omaisuutensa orjuuttamalla kyläläisiänsä ja joka piti koko "maailman" (yhteisön) riippuvaisena ("nyrkissä"), kutsuttiin kylässä "nyrkiksi".
Halveksittavan lempinimen "kulak" saivat kylässä talonpojat, joilla kyläläisten mielestä oli epärehellisiä ja ansaitsemattomia tuloja - usurereita, ostajia ja kauppiaita. Heidän varallisuutensa alkuperä ja kasvu liittyivät väärin tekoihin. Talonpojat panivat sanaan "kulak" ensinnäkin moraalisen merkityksen, ja sitä käytettiin väärinkäyttäjänä, joka vastasi "roistoa", "paholainen", "paholainen". Talonpojat, jotka leimattiin maaseudulla sanalla "kulak", olivat yleisen halveksunnan ja moraalisen tuomion kohteena.
Talonpoikaympäristössä laajalti levinneen sanan "kulak" määritelmä on annettu V. Dahlin "Elävän venäjän kielen selittävässä sanakirjassa": Kurkuri, miser, juutalainen, jälleenmyyjä, jälleenmyyjä, huijaus, prasol, välittäjä, hän elää vilpillisesti, laskea, mittaa; Tarkhan Tamb. Varyag mosk. huckster pienellä rahalla, matkustaa kyliin, ostamalla kangasta, lankaa, pellavaa, hamppua, lammasta, sänkiä, öljyä jne. prasol, pöly, rahamyyjä, drover, buy-in ja karjan kuljettaja.
Kauppiaiden ja asiamiesten tuomitseminen ei ollut piirre yksinomaan Venäjän talonpojan maailmankatsomuksessa. Koko ihmiskunnan historian ajan "kauppiaat olivat yleisen halveksunnan ja moraalisen tuomion kohteena …, henkilö, joka osti halpaa ja myi kohtuuttomiin hintoihin, oli tahallisesti häpeällistä". Sana "kulak", jota talonpojat käyttivät muiden kyläläisten moraalin kielteisiin arviointiominaisuuksiin, ei ollut käsite, jota he käyttivät suhteessa mihinkään maaseutuväestön taloudelliseen (sosiaaliseen) ryhmään.
Raamatussa on kuitenkin myös suora kielto. Esimerkiksi: "Jos lainat rahaa kansani köyhille, älä tukahduta häntä äläkä aja hänelle kasvua" (2. Moos. 22:25).”Jos veljesi tulee köyhäksi ja joutuu rappeutumiseen kanssasi, tue häntä, olipa hän muukalainen vai asukas, jotta hän voi elää kanssasi. Älä ota häneltä kasvua ja voittoa, ja pelkää Jumalaasi; että veljesi voi elää kanssasi. Älä anna hopeaasi hänelle kasvuksi, äläkä anna leipääsi hänelle voittoa varten”(Lev. 25: 35-37).
1800-luvun jälkipuoliskunnan taiteellisessa, journalistisessa ja agraarikirjallisuudessa vastustettiin lähinnä populisteja, kulakkeja (korvaajia ja kauppiaita) ja varakkaita talonpoikia (talonpojat-viljelijät), kulakkeja ja tuotantomenetelmiä. Hyvinvoivia talonpoikia, joiden taloutta hallitsivat kaupalliset ja väärinkäyttöiset pääoman muodot, pidettiin nyrkkinä.
G. P. Sazonov, yhden ensimmäisten "kulaks-koronkiskonnalle" omistettujen monografisten tutkimusten kirjoittaja, kutsuu maaseudun välittäjää, virkaaja ", joka ei ole kiinnostunut mistään tuotannosta", "tuottamatta mitään" nyrkkinä. Kulakit "turvautuvat laittomiin voittokeinoihin, jopa petoksiin", "he rikastuvat nopeasti ja helposti ryöstämällä naapurinsa, ja hyötyvät ihmisten köyhyydestä".
Mainosvideo:
Venäjän uudistuksen jälkeinen kylä agrokemistin A. N. Engelhardtin silmin
A. N. Engelgardt - Venäjän publicisti-populisti ja maatalouden kemisti 1870-luvulla antoi seuraavan arvion talonpojille:
”Todellinen kulak ei rakasta maata, taloutta eikä työvoimaa, tämä rakastaa vain rahaa. Kulakassa kaikki ei lepää talouteen, ei työvoimaan, vaan pääomaan, jota hän kauppaa käy, minkä hän myöntää lainalla korkoina. Hänen idolinsä on raha, jonka hän ajattelee vain lisäävän. Hän sai pääoman perinnöllä, jonka joku tuntematon, mutta saastaisella tavalla hankkinut"
Engelhardt A. N. Kylästä: 12 kirjettä, 1872-1887. M., 1987. S. 355-356.
Muita linkkejä tähän painikkeeseen, jossa on teksti sivunumerosta.
Lue -
Puhun vain siitä, mitä tiedän varmasti, mutta tässä kirjeessä puhun talonpoikien tilanteesta "Happy Cornerissa"; noin kahdeksassa, kymmenessä kylässä. Tunnen nämä kylät hyvin, tunnen henkilökohtaisesti kaikki niissä olevat talonpojat, heidän perheensä ja taloudellisen tilanteen. Mutta miksi puhua kahdeksasta tai kymmenestä kylästä, jotka ovat tippa köyhyyden kärsimän talonpojan mereen? Mitä mielenkiintoista voi kuvitella olosuhteesta, että jonkin "Happy Corner" -kunnan kahdeksassa tai kymmenessä kylässä talonpoikien tilanne on parantunut viimeisen kymmenen vuoden aikana?
… Alueellamme talonpojaa pidetään rikkaana, kun hänellä on tarpeeksi omaa leipää "noviin". Tällaisen talonpojan ei tarvitse enää myydä kesätyönsä maanomistajalle, hän voi työskennellä koko kesän itsensä hyväksi, ja siksi rikastuu ja pian hänellä on riittävästi viljaa paitsi "uusiin", myös "uusiin". Ja sitten hän ei vain myy kesätyötään, vaan ostaa myös köyhän talonpojan työn, jota on monia lähellä "Happy Corneria". Jos talonpoikalla on tarpeeksi omaa leipää ennen "novia" eikä hänen tarvitse ostaa sitä, niin hänet turvaa, koska hän maksaa veroja myymällä hamppua, pellavaa, pellavansiemeniä ja hampunsiemeniä, ylimääräisiä karjaa ja talvituloja; Jos lisäksi on edelleen mahdollista vuokrata maata maanomistajalta pellavan tai viljan kylvöksi, talonpoika rikastuu nopeasti.
Silloin vaurausaste määritetään jo ajankohtana, jolloin talonpoika aloittaa leivän ostamisen:”ennen joulua, ennen voiruokaa, pyhimyksen jälkeen, juuri ennen” uutta”. Mitä myöhemmin hän aloittaa leivän ostamisen, sitä suurempi vauraus hänen on, sitä nopeammin hän voi tulla toimeen talvella, syksyllä, keväällä ansaitsemillaan rahailla, sitä vähemmän hän on pakko tehdä kesätyötä maanomistajalle. Mitä aikaisemmin talonpoika saapuu leipälleen, sitä aikaisemmin hän tulee ulos vanhempien ja virkailijoiden sanoin, sitä helpompi on orjuuttaa hänet kesän työläiseen työhön, sitä helpompi on laittaa kaulus kaulaansa, viedä hänet akseleihin.
Niiden kymmenen vuoden ajan, kun olen harjoittanut viljelyä, myin vain kerran karjani rukiin tislaamoon, mutta yleensä myyn kaikki rukit paikalla naapurimaiden talonpojille. Koska ruisini on erinomaista laatua, hyvin viimeisteltyä, puhdasta ja raskasta, talonpojat ottavat ensin rukiin minulta ja menevät sitten kaupunkiin ostamaan rukiin, kun kaikki on loppuunmyyty. Myymällä rukiin pieninä yksityiskohtina talonpojille kymmenen vuoden ajan, kirjoitin huolellisesti, kuinka paljon myin rukia, kenelle ja milloin, joten näistä kymmenen vuoden ennätyksistä voin arvioida, milloin naapurimaiden talonpojat alkoivat ostaa viljaa, kuinka paljon he ostivat, millä hinnalla, ostivatko he rahalla tai otti sen työhön ja millaiseen työhön: talveksi tai kesäksi. Koska lähimmällä naapurimaiden talonpojilla ei ole laskelmaa viedä viljaa muualle kuin minä,sitten muistiinpanoni edustavat naapurimaiden talonpoikien menekirjoja ja tarjoavat erinomaisen materiaalin näiden talonpoikien aseman arvioimiseksi viimeisen kymmenen vuoden aikana, ja niitä täydentää tiivis, henkilökohtainen tutustuminen näihin viljan ostajiini ja samaan aikaan sen tuottajiin, koska kartanotöitä tekevät suurimmaksi osaksi naapurit talonpojat.
Kymmenen vuotta sitten kuvatun "Hyvän nurkan" kylissä oli hyvin vähän "rikkaita", toisin sanoen sellaisia talonpoikia, joilla oli tarpeeksi omaa leipää "Noviin" saakka, enintään yksi "rikas" kutakin kylää kohti, ja jopa silloin jopa rikkaat omaa viljaa oli tarpeeksi vain hyvinä vuosina, ja kun sato oli heikko, myös rikkaat ostivat. On myös huomattava, että tuollaiset rikkat ihmiset olivat kaikki kulakkeja, joilla oli rahaa joko vanhoista ajoista tai saatuja jollain epäpuhtaalla tavalla. Näitä rikkaita kulakkeja lukuun ottamatta kaikki muut talonpojat ostivat leipää, ja vain muutama alkoi ostaa leipää vasta ennen "Novy" -tapahtumaa, joka oli ostettu eniten Lentistä, monet niistä, jotka he ostivat joulun jälkeen, ja lopulta oli monia, jotka lähettivät lapsia koko talven. "paloiksi". Ensimmäisissä kirjeessäni "Kylästä", josta puhutaan paikallisten talonpoikien leivän puutteesta ja "paloista" kerrotaan yksityiskohtaisemmin.
Lue - kymmenen kirje -
Engelhardt huomautti kirjeissään toistuvasti, että talonpojilla on erittäin kehittynyt individualismi, egoismi ja halu hyväksikäyttöön. Kateus, epäluottamus toisiinsa, heikentävät toisiaan, heikkojen nöyryyttäminen vahvojen edessä, vahvojen ylimielisyys, varallisuuden palvonta - kaikki tämä on vahvasti kehittynyt talonpoikaympäristössä. Kulakin ihanteet hallitsevat sitä, kaikki ovat ylpeitä siitä, että ovat hauen ja yrittävät syödä ristin. Jokainen ihminen on toisinaan nyrkki, hyödyntäjä, mutta niin kauan kuin hän on maanmies, hän työskentelee, työskentelee, huolehtii maasta itse, tämä ei ole todellinen nyrkki, hän ei ajattele kaikkea ei ajattele, kuinka hyvä kaikille olisi köyhiä, tarvitsevia, ei toimi tässä suunnassa. Tietysti hän hyödyntää toisen tarpeita, saa hänet toimimaan itsensä hyväksi, mutta hän ei perusta hyvinvointiaan muiden tarpeelle, vaan perustaa oman työnsä”(s. 389).
Naapurikylässä Engelhardt näki vain yhden todellisen nyrkin. "Tämä ei rakasta maata, taloutta eikä työvoimaa, tämä rakastaa vain rahaa. Hänen idolinsä on rahaa, ja hän ajattelee vain sen kasvattamista. Hän antaa pääomansa kasvaa, ja tätä kutsutaan”käyttämällä aivojaan” (s. 521–522). On selvää, että hänen toimintansa kehittämiseksi on tärkeää, että talonpojat ovat köyhiä, tarvitsevat ja heidän tulee kääntyä häntä vastaan lainojen saamiseksi. Hänelle on kannattavaa, että talonpojat eivät miehitä maata ", jotta hän voi työskennellä rahoillaan". Tämä kulak ei todellakaan ole käsi kädessä siitä, että talonpoikien elämä on parantunut, koska silloin hänellä ei ole mitään tekemistä ja hänen on siirrettävä toimintansa kaukaisiin kyliin.
Tällainen nyrkki tukee pienten lasten halua "mennä töihin Moskovaan", jotta he voivat tottua kumak-paitoihin, haittoihin ja teihin "," he pääsevät pois raskaan maatalouden työn tavasta, maasta, taloudesta ". Kylässä oleskelevat vanhat miehet ja naiset tekisivät kotityönsä jollakin tavalla luottaen nuorten lähettämiin rahat. Riippuvuus tällaisesta nyrkistä antoi monia unelmia, illuusioita maapallosta, joista olisi mukavaa päästä eroon. Elämä on vahvistanut monien, useiden Engelhardtin tuomioiden oikeellisuuden.
JV Stalinin sanat "kulaksista": ”Monet ihmiset eivät vieläkään pysty selittämään sitä tosiasiaa, että kulak antoi itsessään leipää vuoteen 1927 saakka, ja vuoden 1927 jälkeen se lakkautti antamasta leipää yksinään. Mutta tämä seikka ei ole yllättävää. Jos aikaisemmin kulak oli edelleen suhteellisen heikko, hänellä ei ollut mahdollisuutta vakavasti organisoida talouttaan, hänellä ei ollut riittävästi pääomaa talouden vahvistamiseen, minkä seurauksena hänet pakotettiin viemään koko tai melkein kaikki ylijäämän viljatuotantonsa markkinoille, nyt, useiden satovuosien jälkeen, kun hän onnistui asettumaan taloudellisesti, kun hän onnistui keräämään tarvittavan pääoman, hänellä oli mahdollisuus liikkua markkinoilla, hän sai mahdollisuuden varata leipä, tämä valuutta, itselleen varaksi, mieluummin viedä lihaa, kauraa, ohraa ja muita vähäisiä viljelykasveja markkinoille. Olisi hauskaa toivoa nytettä voit ottaa leivän nyrkistäsi vapaaehtoisesti. Siellä juur vastarinta, jota kulak tarjoaa nyt Neuvostoliiton vallan politiikalle. ("Oikealla poikkeamalla CPSU: ssa (b)" T. 12. S. 15.)"
Vuonna 1904 Pjotr Stolypin kirjoitti: "Tällä hetkellä vahvempi talonpoika muuttuu yleensä kulakkiksi, hänen yksikuntiensa hyväksikäyttäjäksi, esittävässä ilmaisussa, maailmansyöjäksi." Siksi kielteisen arvioinnin päähahmo on pääsääntöisesti talonpojan väestön hyvinvoivien osien edullisemman aseman ja olemassa olevan aineellisen epätasa-arvon hylkääminen.
Toisin sanoen tämä sana ei tarkoittanut taloudellista asemaa, vaan ihmisen luonteen tai ammatin piirteitä.
Engelhardt kirjoitti: ”He sanovat, että ihminen toimii paljon paremmin, kun maatila on hänen omaisuutensa ja menee lastensa luo. Mielestäni tämä ei ole täysin totta. Henkilölle on toivottavaa, että hänen työnsä - ainakin karjan vetäminen - ei katoa ja jatkuu. Missä se on yhteisöä vahvempi? Kasvattu nautakarja jää yhteisöön ja siellä on seuraaja. Ja ehkä mikään paimen ei ilmesty lapsista”(s. 414). "Katso", Engelhardt kysyi, "missä meillä on hyviä karjaa - luostareissa, vain lukeroissa, joissa harjoitetaan yhteisöllistä viljelyä". Älä pelkää! Maata viljelevät talonpoikayhteisöt ottavat käyttöön, jos se on kannattavaa, ruohon kylvön, niittokoneet, leikkuukoneet ja Simmental-karjan. Ja mitä he laittavat, tulee olemaan vankka. Katso luostarien karjankasvatusta …”(s. 415).
Engelhardtin näkemyksissä, jotka koskevat maaseudun käsityöläistyötä itselleen, tuskin voi havaita idealismia.
Jo pitkään oli yleisesti hyväksytty, että päinvastoin kuin nykyiset lauseet talonpoikamme yhteisöllisyydestä, Engelhardt paljasti pienviljelijän hämmästyttävän individualismin täysin häikäilemättä. Silmiinpistävä esimerkki individualismista pidettiin tragikoomisena tarinaa siitä, kuinka”samassa talossa asuvat ja yhteisen kotitalouden ja sukulaisten yhdistämät naiset pesevät erikseen pöydän viipaleensa, jossa he ruokailevat tai vuorotellen lypsävät lehmiä kerätäkseen maitoa lapselleen (he pelkäävät piiloutuavan maitoon) ja ruokaa erikseen. jokainen puuro lapselleen."
Itse asiassa Engelhardt, joka uskoi, että "talonpojat ovat kiinteistöjen suhteen äärimmäisiä omistajia", omistautui monta sivua maaseudun työntekijän itsekkyyteen liittyville pohdinnoille. Hän vihaa "laajamittaista työtä", kun kaikki pelkäävät "työskennellä liikaa". Engelhardtin vakaumuksen mukaan itselleen työskentelevä voi kuitenkin olla vain omistaja! "Kuvittele", tiedemies kirjoitti, "että olet ajatellut jotain uutta, hyvin, ainakin esimerkiksi lannoitit niittyä luilla, vihasiit ympäri, hoitot ja yhtäkkiä yhtenä hienona aamuna niityt kaivettiin pois". Engelhardt ajatteli, että harjoittaessaan viljelyä asiana, johon hänen sielunsa oli sijoitettu, hän ei pystynyt helposti liittymään tällaisiin vammoihin, ja jatkoi: joku muu niitty tai pelto, aivan sama,kuinka hän kaataa jonkun toisen metsän, jos mahdollista, vie jonkun toisen heinän, aivan kuten jonkun toisen työssä, jos mahdollista, hän ei tee mitään, hän yrittää syyttää kaikkea toveri-työstä: siksi talonpojat, jos mahdollista, välttävät yleistä harkitsematonta työtä … "(s. 103).
* * *
Venäläisten marksistien teorian ja käytännön mukaan maan talonpoikaväestö jaettiin kolmeen pääryhmään:
- kulakit ovat hyvin tekemisissä olevia talonpoikia, jotka käyttävät palkattua työvoimaa, maaseudun porvaristoa, keinottelijoita. Neuvostoliiton tutkijat viittaavat kulakien ominaisuuksiin "palkkatyön hyväksikäyttöön, kaupallisten ja teollisuuslaitosten ylläpitämiseen ja koronkiskontaan".
- maaseudun köyhät, pääasiassa palkatut työntekijät (maatilan työntekijät);
- keskitason talonpojat - talonpojat, joilla oli keskimääräinen taloudellinen asema köyhien ja kulakkien välillä.
Vladimir Iljitš osoittaa selkeän merkin kulaksista - työvoiman hyväksikäytöstä, erottaen sen keskipoikaan: "Keskipoikainen on sellainen talonpoika, joka ei hyödynnä toisten työtä, ei elä muiden työssä, ei missään tapauksessa käytä muiden töiden hedelmiä, vaan työskentelee itse," elää omalla työllään …"
Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Talo kaiverretuilla levynauhoilla. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Talonpojan perhe juo teetä. Venäläiset. Kirovin alue, Bogorodsky-alue, Syteni-kylä (Vyatkan maakunta, Glazovsky-alue). 1913
Talo veistetyllä parvekkeella. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Talonpojan perhe. Venäläiset. Udmurtia, Glazovsky-alue (Vyatka, Glazovsky-alue). 1909
Ryhmämuotokuva naisista. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Kauppiaan perhe. Venäläiset. Udmurtia, Glazovsky-alue (Vyatka, Glazovsky-alue). 1909
Knyazhiy Dvor -kylä. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Knyazhiy dvor d. (Novgorodin maakunta, Starorusskyn alue). 1913
Talo veistetyllä parvekkeella. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Talo mezzanine. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Knyazhiy dvor d. (Novgorodin maakunta, Starorusskyn alue). 1913
Talo mezzanine. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Kartano prinssi Vasilchikovin tilalla lähellä Borin kylää. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Talo veistetyllä parvekkeella. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Talo veistetyllä parvekkeella. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Talo mezzanine. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Talo puutarha. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Knyazhiy dvor d. (Novgorodin maakunta, Starorusskyn alue). 1913
Talo mezzanine. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Hautakivi 1800-luvun alkupuolella talonpojan kartanossa. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Adobe-tiilien valmistus. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Polttopuut pinottu talvisäilytystä varten. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Heinän puhdistus pinoina. Venäläiset. Kirovin alue, Bogorodsky-alue, Syteni-kylä (Vyatkan maakunta, Glazovsky-alue). 1913
Kirovin alue, Bogorodsky-alue, Syteni-kylä (Vyatkan maakunta, Glazovsky-alue). 1913
Työntekijän avustaja. Venäläiset. Kirovin alue, Bogorodsky-alue, Syteni-kylä (Vyatkan maakunta, Glazovsky-alue). 1913
Työntekijä valmistaa illallista. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Talo mezzanine. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Naiset töissä pihalla. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Talonpojat purkavat koivun oksia luudat. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Naiset neuleiden takana. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Talot, joissa on veistetty parveke ja koristelistat. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Katu Syteni kylässä. Venäläiset. Kirovin alue, Bogorodsky-alue, Syteni-kylä (Vyatkan maakunta, Glazovsky-alue). 1913
Pyöreä tanssi. Venäläiset. Kirovin alue, Bogorodsky-alue, Syteni-kylä (Vyatkan maakunta, Glazovsky-alue). 1913
Tanssii kylässä. Venäläiset. Kirovin alue, Bogorodsky-alue, Syteni-kylä (Vyatkan maakunta, Glazovsky-alue). 1913
Tanssii kylässä. Venäläiset. Kirovin alue, Bogorodsky-alue, Syteni-kylä (Vyatkan maakunta, Glazovsky-alue). 1913
Ryhmä talonpoikia. Venäläiset. Kirovin alue, Bogorodsky-alue, Syteni-kylä (Vyatkan maakunta, Glazovsky-alue). 1913
Ryhmä talonpojan naisia. Venäläiset. Kirovin alue, Bogorodsky-alue, Syteni-kylä (Vyatkan maakunta, Glazovsky-alue). 1913
Talonpoikapiha. Venäläiset. Kirovin alue, Bogorodsky-alue, Syteni-kylä (Vyatkan maakunta, Glazovsky-alue). 1913
Talonpoikapiha. Venäläiset. Kirovin alue, Bogorodsky-alue, Syteni-kylä (Vyatkan maakunta, Glazovsky-alue). 1913
Talo veistetyllä parvekkeella ja kaistaleilla. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Sokha. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Sokha (sivukuva). Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913
Talo kaiverretuilla levynauhoilla. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Knyazhiy dvor, 1913
Ryhmä talonpoikia. Venäläiset. Kirovin alue, Bogorodsky-alue, Syteni-kylä (Vyatkan maakunta, Glazovsky-alue). 1913
Talonpojan perhe. Venäläiset. Kirovin alue, Bogorodsky-alue, Syteni-kylä (Vyatkan maakunta, Glazovsky-alue). 1913
Ryhmä talonpoikia. Venäläiset. Kirovin alue, Bogorodsky-alue, Syteni-kylä (Vyatkan maakunta, Glazovsky-alue). 1913
Talonpoikien kadulla lomalla. Venäläiset. Kirovin alue, Bogorodsky-alue, Syteni-kylä (Vyatkan maakunta, Glazovsky-alue). 1913
Talonpoikaisnaiset. Venäläiset. Novgorodin alue., Shimskyn alue, Bor d. (Novgorodin maakunta). 1913