Edellinen osa: Muinaiset kirjoittajat druideista
Nykyajan tutkijat olivat myös erittäin kiinnostuneita ja käyttävät edelleen ajatusta druidien opetusten luonteesta ja olemuksesta. He tekevät tutkimusta eri suuntiin. Ensinnäkin tarkistettiin druidilaisen uskomuksen kuolemattomuuteen vertaaminen Pythagoreanismiin. [18 - Kendrick TD The Druids. London, 1927. P. 106-108.] Kaikkien käytettävissä olevien lähteiden huomioon ottaminen osoittaa, että tällainen vertailu ei ole perusteltu.
Toisin kuin Pythagoralaiset, kelttiläisen kuolemattomuuden käsite ei sisältänyt ajatusta reinkarnaatiosta. He eivät uskoneet sielun siirtymään eläinten ruumiin, vaan uskoivat pikemminkin kuolleen sielun säilymiseen "toisessa" maailmassa tunnistettavassa muodossa.
Tämä käsitys druidien "muusta maailmasta" ilmaistaan ja tiivistetään selkeimmin Lucanissa: "Erebusin hiljaiset laaksot eivätkä Pluton tylsän valtakunnan syvyydet etsivät kuolleiden varjoja. Sama hengitys animoi raajoja toisessa maailmassa. Kuolema on pitkän elämän puoliväli. " [19 - Luc. Phars., I, 450-458.] Keltit kuvasivat "toisen maailman" elämää maallisen onnellisempana jatkona tapahtuvan jossain maapallon etäisissä päissä tai kaukoisilla saarilla meren yli.
Druidilaisesta opista puuttui idea oikeudesta. He eivät näyttäneet erottavan hyvää ja pahaa, ja heillä ei näytä olevan mitään käsitystä sielun uudestisyntymisen lunastavasta ympyrästä, jolloin sielu olisi loukussa maallisten elinten ketjussa, mikä on olennainen piirre Pythagoran opetuksessa. Vaikka tarkasteltavien oppien välillä ei ollut todellista yhtenevyyttä, on kuitenkin sallittua ajatella, että alkuperäisessä käsitteessä voisi olla jokin syvä kerros, joka olisi yhteinen sekä druidismille että pythagoreanismille.
Toinen suuntaus nykyaikaisissa druidismin tutkimuksissa on, että druidien ja keltien muinaisia perinteitä analysoidaan kahdessa pääversiossa (sekä Posidonian että Alexandrian muinaisten lähteiden ryhmät) saadakseen selville, kuinka paljon todellista historiallista materiaalia kukin niistä sisältää. [20 - Tierney JJ Posidoniuksen kelttiläinen etnografia // Proc. Roy. Hish. Acad. 1960 Voi. 60. Kohta 4-5. P. 189-275.] Posidonian perinteen pääpiirteet on vahvistettu, mikä koostui siitä, että se sisältää suurelta osin empiiristä materiaalia, joka edustaa omakohtaisesti saatuja tietoja: joko keltteistä tai kirjoittajien omien havaintojen tuloksena. Ainakin kahdella tämän ryhmän suurella edustajalla - perinteen perustajalla Posidoniuksella ja Caesarilla - oli pitkäaikaiset yhteydet keltteihin.
Muinaiskreikkalaisesta filosofista Stoic Posidoniasta (n. 135 51/50 eKr.) On tiedossa, että hän matkusti Gallioon, seurasi henkilökohtaisesti Gallian tapoja ja tapoja ja käytti Massaliot-lähteitä. Caesar oleskeli tässä maassa yhteensä noin kymmenen vuotta. Alexandrialaisen perinteen tekstit edustavat antiikkifilologisia teoksia, jotka käyttävät toisesta kädestä saatuja tietoja. Tutkijoiden mukaan Alexandrian perinteen ominaispiirteenä on, että se myös idealisoi druideja.
Tällainen tutkimusasema estää druideja heidän roolistaan ensimmäisten filosofisten järjestelmien muodostamisessa yhdessä taikien, kaldealaisten ja egyptiläisten profeettojen kanssa, jotka Alexandrialaiset heille omistavat. Se esittelee kuitenkin druidit ja heidän opetuksensa ongelmapiiriin, jolla oli tärkeä rooli filosofisessa ja poliittisessa teoretisoinnissa, josta tuli hyvin laajalle levinnyt Kreikan poliisin kriisi. Sitten luotiin käsite ihmiskunnan kulttuurisesta ja taloudellisesta kehityksestä, johon ajatus barbaarien idealisoinnista oli läheisessä yhteydessä toisiinsa. Tämän utopian luojat, pääasiassa stoilaisfilosofit, yrittivät vastustaa tuon ajan rappeutumista ja rappeutumista kuvaamalla toista yhteiskuntaa, jolla on onnellinen, rauhallinen, upea elämä.
Mainosvideo:
Tämä oppositio perustui onnellisen "kultakauden" ajatukseen, joka kehittyi kahteen suuntaan: toisaalta "kultakautta" haettiin aiemmin - se yhdistettiin autuaseen alkeisaikaan, Kronosin alla vallinneen yleisen vaurauden valtakuntaan, ja toisaalta uskoi, että nykyään se löytyy niiden barbaaristen kansojen joukosta, jotka eivät ole vielä saavuttaneet kreikkalaisille ominaista sivilisaatiotasoa. Tämä toinen suunta johti barbaareja idealisoivan käsitteen syntymiseen - "jaloihin villimiehiin", joihin kuuluivat myyttiset kansakunnat, esimerkiksi hyperborealaiset, ja tosiasiallisesti olemassa olevat - skytiat ja keltit.
Barbaareja idealisoiva taipumus, joka niin rehellisesti ilmenee Alexandrian perinteissä, päinvastoin, puuttuu kokonaan Posidonian perinteessä.
Diodorus, Strabo ja Caesar puhuvat kelttien julmuudesta ja epäinhimillisyydestä, kuvaavat tätä asemaa ihmisten uhraamista koskevilla tarinoilla, ja viittaavat myös sellaisiin kelttiläisten puutteisiin kuin hölynpöly, turhamaisuus, ahneus. Ei pidä kuitenkaan unohtaa, että koska Posidonius oli yksi suurimmista stoilaisista filosofista ja Diodorus ja Strabo kuuluivat samaan filosofiseen suuntaan, on luonnollista, että stoikkien ideoiden piti värittää heidän töitään.
Barbaarien idealisointi ilmenee Posidonian perinteessä, tosin jonkin verran erikoisella tavalla. Saksalaisten, jotka Strabon (VII, 1, 2) mukaan olivat yksinkertaisesti keltteistä villeimpiä, kuvat on selvästi idealisoitu: saksalaisten Caesarin ja Tacituksen moraalien koskematon puhtaus ja siveys, jotka "Saksassa" käyttivät myös kreikkalaisia lähteitä, antavat kuvan että saksalaiset ovat edelleen suurelta osin "kultaisen ajan" autuassa tilassa.
Stoikkalaisten näkemyksen mukaan saksalaiset edustavat keltien "kultaista" menneisyyttä. Ja Diodoruksen ja Strabon keltit, keisarin galiot elävät sivistyneemmässä yhteiskunnassa, jaettuna luokkiin, joilla on voimakas pappeus. Stoikkalaisten teoriassa ihmiskunnan alkuperästä ja kulttuurisesta kehityksestä sellaisessa sivistyneessä yhteiskunnassa uskonnollisen ja poliittisen rappeutumisen piirteiden olisi pitänyt esiintyä verrattuna edelliseen kauniiseen, primitiiviseen tilaan. Siksi se intensiivinen värikuva keltien julmuudesta ja epäinhimillisyydestä, samoin kuin heidän temperamenttinsa luonteenomaiset puutteet, jotka ovat antaneet Diodorus, Strabo ja Caesar, ovat jossain määrin esimerkki stoisten teorian tästä asemasta. Tämä ei tarkoita, että kaikki tosiasiat keksitään, vaan aksentit on sijoitettu kirjoittajien filosofisten näkemysten mukaisesti.
Vaikka toisaalta stoikaalien ideat vahvistivat posidonian perinteen kelttien etnografiaa läpäisevien keltien vihamielisiä ilmapiiriä, toisaalta kuitenkin nämä samat ideat määrittivät idealisoinnin piirteet, jotka esiintyvät yhdessä tämän etnografian osiossa.
Stoikkalaisten teorian mukaan "kultainen aika" ei ole vielä täysin poistunut keltista, vaikka he ovatkin jossain määrin liittyneet sivilisaatioon. Suurimmat viisaat, oikeudenmukaisimmat tuomarit - druidit leimasivat "kultaisen ajan". On mielenkiintoista, että druidien kuvauksessa sekä varautuneet, toisinaan jopa vihamieliset keltejä kohtaan, posidonian perinteet ja panegyrikkalainen Alexandrian perinne lähentyvät toisiaan.
Edellä tarkastellut muinaisten keltien nykyaikaisen tutkimuksen suunnat, jotka yrittävät esitellä druidien opetukset yksinkertaisena uskonnona, joka on ominaista primitiivisille yhteiskunnille, ovat pääosin kriittisiä. Nykyajan tutkijoilla on kuitenkin muita lähestymistapoja.
Kelttiläiset druidit. Kirja: Françoise Leroux
Seuraava osa: Druidit - Suuren hyperborealaisen perinteen vartijat