Mayalaisissa koodeissa kuninkaalliset monumentit ja maya-kalenterit
Dresdenin koodi. Yksi Dresdenin säännöstön leviämisistä, sivuilla, jotka sisältävät kalenterimerkintöjä ja rituaalitekstejä
Maya on itsenäinen kieliperhe, jolla on nyt noin 30 kieltä jaettuna neljään haaraan. Nämä haarat syntyivät Protomaya-kielestä, joka muodostui Guatemalan ylängöllä 1. vuosituhannen alussa eKr. Nyt Mayan kieliperheen historia on noin 4 tuhatta vuotta vanha.
Ensimmäiset löytöt ja de Landan aakkoset
Mayalaisten kirjoitukset tulivat tieteelliseen levikkeeseen 1800-luvun alussa, kun hieroglifisten tekstien muistomerkkien kuvia ilmestyi useissa julkaisuissa Kolumbian edeltävän Amerikan muistomerkeistä. Saksalainen luonnontieteilijä Alexander von Humboldt julkaisi vuonna 1810 Dresdenin Codex -sivut, Dresdenin kuninkaallisesta kirjastosta löytyneen käsikirjoituksen, joka sisälsi epäselviä merkkejä ja hierogliffeja. Alun perin nämä merkit johtuivat muinaisten meksikolaisten tietystä abstraktista kirjoituksesta ilman selvää alueellista kuulumista. 1800-luvun puolivälissä valtava joukko harrastajia ryntäsi Keski-Amerikan viidakoihin etsiessään maya-monumentteja. Näiden tutkimusten tuloksena julkaistiin luonnokset monumentteista ja niihin tehtyjä kirjoituksia. Niitä verrattiin Dresdenin koodiin ja näkiettä kaikki nämä merkit ovat osa samaa antiikin Majaan hieroglyyfistä kirjoitusta.
Uusi vaihe maya-kirjoituksen tutkimuksessa oli Diego de Landan käsikirjoituksen "Raportti Yucatanin asioista" löytäminen. Vuonna 1862 ranskalainen apinalainen Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, amatöörihistorioitsija, löysi kopion tästä käsikirjoituksesta, joka tehtiin vuonna 1661, Madridin kuninkaallisen historiaakatemian arkistosta. Alkuperäisen kirjoitti Diego de Landa vuonna 1566. Fray Diego de Landa oli Yucatanin toinen piispa, joka tuomittiin virkavirheestä, ja hänet kutsuttiin Espanjaan todistamaan. Perustelunsa perustana hän kirjoitti työn, joka sisälsi yksityiskohtaisen kuvauksen Pohjois-Yucatanissa asuneiden Maja-intialaisten elämästä. Intialaisten elämän kuvaamisen lisäksi käsikirjoitus sisälsi myös toisen erittäin tärkeän asian - ns. Landa-aakkoset.
Mainosvideo:
Sivu käsikirjoituksesta "Raportit Yucatanin asioista" ns. Landa-aakkosella
Tämä "aakkosto" on tietue nimeltä kaksikielinen - rinnakkaisteksti kahdella kielellä. Latinalaisen aakkosen rinnalle oli kirjoitettu espanjan kielen kirjaimia, mayojen hieroglifeja. Ongelmana oli selvittää, mitä hieroglyyfeissä on kirjoitettu: yksittäisiä foneettisia elementtejä, kokonaisia sanoja, joitain abstrakteja käsitteitä tai jotain muuta. Tutkijat ovat kamppailleet tämän kysymyksen parissa vuosikymmenien ajan: joku ajatteli, että se oli Diego de Landan väärentämiä, joku ajatteli, että latinalaisen aakkosen mukauttaminen mayojen hieroglifisiin kirjoituksiin. Ja jotkut tutkijat sanoivat, että hierogliffeilla on foneettiset lukemat, joita he yrittivät välittää käyttämällä espanjalaisen aakkosen kirjaimia.
1800-luvun lopulla alkoi kerätä mayalaisten hieroglifisten kirjoitusten runkoa, ja muistomerkkien kiinnittämiseen alettiin käyttää valokuvausta. 1900-luvun alusta alkoi ilmestyä sarjan julkaisuja, joissa oli valokuvia ja luonnosmonumentteja. Juuri tällä hetkellä muodostui Majaan hieroglifisten kirjoitusten runko, jonka mukaan hieroglyyfisiä kirjoituksia tutkittiin myöhemmin. Niiden lisäksi löydettiin vielä kaksi hieroglifiakoodia - Pariisin ja Madridin koodit, jotka on nimetty löytöpaikkansa mukaan. Koodit ovat eräänlainen käsin kirjoitettua maya-kirjaa pitkien paperinauhojen muodossa, jotka sisältävät tietueita hieroglifisista teksteistä, ikonografisia kuvia ja kalenterilaskelmia. Paperinauhat taitettiin haitarin tavoin ja tuloksena olevan koodin molemmille puolille tehtiin muistiinpanoja.
Kirjoituksen dekoodaus
XX-luvun 30–40-luvun lopulla brittiläisen etnografin, kielitieteilijän ja arkeologin Eric Thomsonin näkökulma vallitsi tiedemaailmassa. Hän oletti, että mayojen kirjoituksilla oli kuvaava luonne ja että kirjeen yksittäiset merkit on ymmärrettävä sen mukaan, kuvaa, poistumatta asiayhteydestä. Toisin sanoen koko Majaan kuvien kompleksi on tulkittava tämän kulttuurin tuntemuksen perusteella. Vastauksena Eric Thomsonin näkemykseen Neuvostoliiton etnografia -lehdessä ilmestyi vuonna 1952 Neuvostoliiton asiantuntijan Juri Valentinovich Knorozovin artikkeli. Nuori tiedemies, silloinkin vielä Venäjän tiedeakatemian etnografian instituutin Leningrad-sivukonttorin jatko-opiskelija, tarjosi oman näkemyksensä mayojen kirjoitusten tulkinnan ongelmasta. Knorozov oli laaja-alainen asiantuntija jo ennen sotaa opiskelemassa Moskovan valtionyliopiston historiallisessa tiedekunnassa. M. V. Lomonosov,hän oli kiinnostunut Egyptin historiasta. Sodan jälkeen hän päätti erikoistua Keski-Aasian kansojen etnografiaan. Ja opintojensa aikana hän muodosti melko laajan käsityksen muinaisen maailman käsikirjoituksista. Siksi tutkiessaan Majaan hieroglifiatekstejä hän voi verrata niitä egyptiläiseen kirjoitukseen ja moniin muihin kulttuuriperinteisiin.
Hän ehdotti 1952-artikkelissaan salauksen purkumenetelmää, jonka pääideana oli määritellä mayojen yksittäisten hieroglifisten hahmojen lukeminen, joilla hänen mielestään oli selkeä foneettiset merkitykset. Eli hän oletti, että "Landan aakkoset" sisälsivät hieroglifisten merkkien foneettisen äänen, joka oli kirjoitettu espanjalaisen aakkosten kirjaimin. Knorozov totesi, että mayojen kirjoittaminen on sanallista ja opeteltavaa: jotkut merkit ovat ideogrammeja, toisin sanoen erillisiä sanoja, kun taas toiset ovat silbologisia merkkejä (syllabograms) - abstraktit foneettiset elementit. Juuri tavu merkit, jotka on kirjoitettu "Landa aakkoset", eli sylogiset merkit, jotka välittävät konsonanttia ja vokaalia. Ohjelmamerkkien yhdistelmä puolestaan antoi tietueen vaaditusta sanasta mayojen kieleltä.
Yu Knorozov ja siamilainen kissa Asya (Aspid) vuonna 1971
Kuva: wikipedia.org
Knorozovin menetelmää, jota hän käytti määrittäessään hieroglifien lukemaa, kutsutaan ristilukemismenetelmäksi: Jos oletetaan, että jokin merkistöyhdistelmä (hieroglififlokki) luetaan tietyllä tavalla, niin toinen yhdistelmä, joka sisältää useita jo luettuja merkkejä, mahdollistaa uuden merkin lukemisen määrittämisen, ja niin Edelleen. Seurauksena Knorozov keksi eräänlaisen oletusjoukon, joka lopulta vahvisti oletuksen ensimmäisten yhdistelmien lukemisesta. Joten tutkija sai joukon useita tusinaa hieroglifiamerkkiä, joista kukin vastaa tiettyä foneettista merkitystä.
Juri Valentinovich Knorozovin tärkeimpiä saavutuksia oli siis Majaan hieroglyyppisten merkkien lukemismenetelmän määrittäminen, esimerkkien valinta, joiden perusteella hän ehdottaa tätä menetelmää. Hän teki myös pienen, konsolidoidun luettelon merkkeistä, jotka hän erotti mayojen hieroglifisissa kirjoituksissa. On väärinkäsitys, että Knorozov, tulkittuaan Majaan kirjoituksen, lukee siten kaikki tekstit yleensä. Se oli yksinkertaisesti fyysisesti mahdotonta. Esimerkiksi hän kiinnitti hyvin vähän huomiota monumentaalitekstiin. Hän keskittyi tutkimuksessaan ensisijaisesti hieroglifisiin käsikirjoituksiin, joiden määrä on pieni. Mutta mikä tärkeintä, hän todella ehdotti oikeaa menetelmää hieroglifisten tekstien lukemiseen.
Tietenkin, Eric Thomson oli erittäin tyytymätön siihen, että jotkut Neuvostoliiton Venäjältä nousseet pystyivät tulkitsemaan hieroglifisen kirjoituksen. Samaan aikaan tieteellinen keskustelu tapahtui samanaikaisesti kylmän sodan alkamisen kanssa, toisin sanoen ajanjakson kanssa, jolloin kaksi ideologista järjestelmää taisteli - kommunisti ja kapitalisti. Niinpä Knorozov edusti marxilaista historiografiaa Thomsonin silmissä. Ja Thomsonin näkökulmasta marksismin menetelmiä käyttämällä ei voida saavuttaa mitään, ja elämänsä loppuun asti hän ei uskonut mahdollisuuteen salata hieroglyyfinen kirjoitus Knorozovin ehdottamalla menetelmällä.
XX luvun 70-luvun lopulla useimmat länsimaiset asiantuntijat olivat yhtä mieltä Knorozovin menetelmästä, ja Majaan kirjoituksen jatkotutkimus seurasi sen foneettisen komponentin tutkimispolkua. Tällä hetkellä luotiin opetusohjelma - tavumerkki taulu ja logografisten merkkien luetteloa täydennettiin vähitellen - nämä ovat merkkejä, jotka kuvaavat yksittäisiä sanoja. Melkein tähän päivään asti tutkijat eivät ole vain lukeneet ja analysoineet tekstien sisältöä, vaan myös määrittäneet uusien merkkien lukemat, joita Knorozov ei voinut lukea.
Kirjoittaminen
Maya kirjoittaminen kuuluu suullisen-opetuskielisten kirjoitusjärjestelmien tyyppiin, niitä kutsutaan myös logosyllabiksi. Jotkut merkit merkitsevät yksittäisiä sanoja tai sananvarret - logogrammit. Toinen osa merkkejä ovat taulut, joita käytettiin konsonanttien ja vokaaliäänien eli tavujen yhdistelmän kirjoittamiseen. Maya-kirjoituksissa on noin sata opetusmerkkiä, nyt niistä on luettu noin 85%. Logografisilla merkkeillä se on vaikeampaa, niistä tunnetaan yli tuhat ja yleisimpien logogrammien lukeminen määritetään, mutta on olemassa monia merkkejä, joiden foneettista merkitystä ei tunneta, koska tavumerkeille ei ole vielä löytynyt vahvistusta.
Katkelma "96 hieroglifin paneelista" Palenquesta (Meksiko) Näyte mayalaisten hieroglifisesta tekstistä, VIII vuosisata, Meksiko
Varhaisessa klassisessa jaksossa (III-VI vuosisadat) tekstit sisälsivät enemmän logografisia merkkejä, mutta myöhäisissä klassikoissa, VIII vuosisadaksi, tekstien volyymit kasvavat ja käytetään enemmän silta-merkkejä. Toisin sanoen kirjoittaminen kulki kehityspolkua logografi- sesta opetusohjelmaan, monimutkaisesta yksinkertaisuuteen, koska puhtaasti opetuskielen kirjoittamista on paljon helpompaa käyttää kuin sanallista ja opetusohjelmaa. Koska tunnetaan yli tuhat logografista merkkiä, Majaan hieroglifisten kirjoitusmerkkien kokonaismäärä arvioidaan olevan jossain alueella 1100-1200 merkkiä. Mutta samaan aikaan kaikkia niitä ei käytetä samanaikaisesti, vaan eri ajanjaksoina ja eri alueilla. Siten noin 800 merkkiä voitiin käyttää samanaikaisesti kirjoittamiseen. Tämä on verbaalisen ja opetuskielen kirjoitusjärjestelmän normaali indikaattori.
Maya-kirjoituksen alkuperä
Mayalaisia kirjoituksia lainattiin, ei pelkästään mayojen kehitystä. Kirjoittaminen Mesoamericassa ilmestyy jonkin verran 1. vuosituhannen puolivälissä eKr. Se esiintyy pääasiassa Oaxacassa, Zapotec-kulttuurin puitteissa. Noin 500 eKr., Zapotecs luovat Mesoamericaan ensimmäisen valtion, jonka keskipiste on Monte Alban. Se oli ensimmäinen Mesoamerican kaupunki, josta tuli suuren valtion pääkaupunki, joka hallitsi Oaxacan keskuslaakson. Ja yksi osana yhteiskuntapoliittisen rakenteen monimutkaisuutta on kirjoituksen ulkonäkö, ei pelkästään kirjoituksen ulkonäkö, vaan myös kalenterijärjestelmän kehittäminen, koska yksi ensimmäisistä Zapotecin teksteihin tallennetuista merkkeistä oli kalenteriluonteisia merkkejä.
Ensimmäiset kivimonumentteihin kaiverretut tekstit sisälsivät yleensä paikallisten hallitsijoiden vangitsemien vankien nimet, nimikkeet ja mahdollisesti alkuperäpaikan, mikä on varhaisten valtioiden tavanomainen perinne. Sitten, 1. vuosituhannen viimeisellä vuosisadalla eKr., Niin kutsuttujen epiolimekien kulttuuriin ilmestyy kehittyneempi kirjoitusjärjestelmä. Epiolmecsit edustavat Mihe-Soke-kieliperhettä, joka asutti Tehuantepec-kannaksen, kapeimman pisteen Meksikonlahden ja Tyynenmeren välillä, ja edelleen etelään Chiapasin vuoristoalueilla ja Etelä-Guatemalassa. Epiolmecs luo kirjoitusjärjestelmän, joka tunnetaan muutamasta muistomerkkistä 1. vuosisadalta eKr. Siellä kuninkaat alkoivat ensin pystyttää monumentteja, joilla oli pitkiä tekstejä. Esimerkiksi sellainen monumentti tunnetaan,Kuten La Mojarran rata 1, se on Meksikonlahden rannikolle sijoitettu asunto, johon rakennettiin 2. vuosisadalla jKr. muistomerkki, joka sisälsi ns. pitkän laskun - erityisen kalenteritietueen ja tekstin, joka sisältää yli 500 hieroglifiahahmoa. Valitettavasti tätä kirjoitusta ei ole vielä purettu, mutta monet muodoltaan merkittävät merkit muistuttavat Majaan käyttämiä hieroglifisessa kirjoituksessa, etenkin alkuvaiheessa.
Tietäen, että mayat olivat erittäin tiiviisti yhteydessä naapureihinsa, oletamme, että jossain aikakauden vaihteessa he lainasivat Epiolmecin käsikirjoitusta vuoristoisen Guatemalan alueen kautta, toisin sanoen Majaan asutuksen eteläosassa. 1. vuosisadan jk. Alkupuolella siellä ilmestyi ensimmäisiä kirjoituksia, jotka tehtiin jo mayojen hieroglifeissa, vaikka ne muistuttavat suuresti Epiolmecin kirjoituksen hieroglifiamerkkejä. Mayalaisissa kirjoituksissa ensimmäiset päivämäärät näkyvät pitkällä lukemalla, mikä todistaa myös kalenterijärjestelmän lainaamisesta. Sen jälkeen etelästä kirjoittaminen tunkeutuu pohjoiseen, ala-alueelle. Maya-kirjoitus esiintyy jo riittävän kehittyneessä muodossa vakiintuneiden merkkien kanssa. Uskotaan, että sanallisen ja opetuskielen kirjoitusjärjestelmän kehitysvaiheen alkuvaiheessa kirjoittamisen tulisi olla logografisempaa, sanallista,toisin sanoen merkinnän tulisi sisältää niiden logot. Mutta jo ensimmäiset maya-kirjoitusten muistomerkit, jotka ovat peräisin 1. vuosisadalta jKr, osoittavat opetusmerkkien olemassaolon. Tämä osoittaa, että Maya-kirjoitus ilmeisesti luotiin samanaikaisesti Epiolmec-käsikirjoituksen perusteella.
Lashtunichin (783) paneeli 1 on esimerkki myöhäisestä klassisesta tsaarin muistomerkistä, joka kuvaa kuningasta, sotilasjohtajaa ja vangittuja vankeja. Tulee Yaxchilanin alueelta (Meksiko), säilytetään Kimbellin taidemuseossa (USA)
Maya, joka oli lainannut kirjoittamisen Mihe-sokelta - ja tämä on täysin erilainen kieliperhe, joka puhui ehdottomasti erilaista kieltä - hyväksyi siis ensinnäkin merkkien muodon ja tekstien kirjoittamisen periaatteen, mutta mukautti kirjoituksen suulliseen puheeseensa. Voidaan olettaa, että mayojen kirjoitusten, ns. Hieroglifisten mayojen, kieli ei ollut aivan samanlainen kuin suullinen puhe, mutta sitä käytettiin yksinomaan kaiken tiedon tallentamiseen - kuvaamaan kuninkaan historiasta johtuvia erityisiä tapahtumia, kalenterilaskelmia, uskonnollisia ja mytologisia ideoita., eli mayojen eliitin tarpeisiin. Näin ollen hieroglifiset tekstit luotiin pääsääntöisesti jonkin tietyn kaanonin mukaan kaukana suullisesta puheesta sen puhtaassa muodossa. Vaikka yksittäiset tietueet esimerkiksi keraamisista astioista, jotka sisältävät kaanonin suhteen kuninkaallisten muistomerkkien tekstiä,osoittaa sellaisten sanamuotojen tai lauseiden siirron, jotka voivat olla vain suullisessa puheessa.
Ensimmäiset monumentit ja tekstityypit
Muinaisten mayojen ensimmäiset kirjalliset muistomerkit ovat peräisin 1. - 2. vuosisadalta jKr., Esiklassisen ajanjakson loppu - valtiollisuuden muodostumisen varhaisin vaihe. Valitettavasti näitä monumentteja ei voida tarkkaan päivättää, koska ne eivät sisällä päivämääriä, vaan vain omistajan kirjoituksia. Ensimmäiset päivättyjä monumentteja esiintyy klassisen ajanjakson alussa 3. vuosisadan lopulla. Klassiset hieroglyyfiset tekstit on jaettu kahteen tyyppiin: monumentaaliset monumentit kuninkaallisilla kirjoituksilla ja pienet muovi esineet, joilla on omistuskirje. Ensimmäiset kirjaavat kuninkaiden historian, ja toinen tekstiryhmä kuvaa esineen tyyppiä, jolle kirjoitus on tehty, ja tämän esineen kuulumista jollekin - kuninkaalle tai jaloille.
Lintel 48, Yaxchilan (Meksiko). Paneeli sisältää kalenteritekstin "pitkä tili", päivätty 526. Kirjoitus on tehty upeaan paleografiseen tyyliin, joka sisältää hieroglifien täysjulkaisuja jumalien ja myyttisten olentojen muodossa.
Majajen hieroglifisten kirjoitusten runko käsittää nyt noin 15 tuhatta tekstiä, ja niiden joukossa vallitsevat monumentaaliset monumentit. Ne voivat olla erityyppisiä muistomerkkejä: steles, seinäpaneelit, laatta, pyöreät kivialttarit, jotka on asennettu terästen eteen, rakennusten sisustusosat - kipsiin tehdyt helpotukset tai monikromaattiset seinämaalaukset. Ja pienen muovin esineisiin kuuluvat keraamiset astiat, joita käytetään erilaisten juomien, esimerkiksi kaakaon, korujen, tietyille ihmisille kuuluneiden esineiden juomiseen. Tällaisissa esineissä todettiin, että esimerkiksi kaakaota juoma-astia kuuluu valtakunnan kuninkaalle.
Hieroglifisissä teksteissä ei käytännössä ole muita genrejä. Mutta kuninkaalliset muistomerkit sisältävät usein rituaali- ja mytologista tietoa, koska kuninkaat eivät vain tehneet poliittista historiaa, taistelleet, solmivat dynastisia avioliittoja, mutta heidän toinen tärkeä tehtävä oli rituaalien hallinnointi. Merkittävä osa monumentteja pystytettiin kalenterisyklien päättymisen kunniaksi, etenkin kaksikymmentä vuotta, joita muinaisen Majaan mytologisen käsitteen kannalta pidettiin erittäin tärkeinä tapahtumina. Hyvin usein tekstit sisältävät viittauksia jumaliin, niiden tehtäviin, rituaaleihin, jotka on lähetetty näiden jumalien kunniaksi, kuvauksen maailmankaikkeudesta. Mutta meillä ei käytännössä ole erityisiä mytologisia tekstejä.
Poikkeuksena olivat jälleen keraamisten astioiden merkinnät, joihin ei sisälly vain omistajan kirjoituksia. Hyvin usein aluksen pääpinta maalattiin kuvilla jonkinlaista aihetta varten - esimerkiksi se voi olla palatsi kohtauksia, yleisön kohtauksia tai veron kantaminen. Ja maalaukseen asetettiin teksti, joka kuvasi tai selitti kuvattua kohtausta. Lisäksi astioissa esitettiin usein mytologisia kohtauksia, joitain juoni myytistä, joille tehtiin välttämätön, mutta lyhyt selitys. Näistä viitteistä voimme muodostaa kuvan riittävän kehittyneestä mytologiasta muinaisten Majajen keskuudessa, koska nämä yksittäiset mytologiset juoni olivat osa erittäin monimutkaista mytologista järjestelmää.
Polykromialus K'avil-Chan-K'inich. Näyte muinaisen Majaan maalattua seremoniakeramiikkaa. Alus on vuodelta 722 ja siinä kuvataan prinssi Dos-Pilas, joka kruunattiin vuonna 741 nimellä K'avil-Chan-K'inich. Alus löytyi Tikalista.
Muinaisen Majaan kalenterijärjestelmää tutkittiin aikaisemmin kuin toiset. 1800-luvun lopulla kalenterin toimintatapa määritettiin ja kehitettiin korrelaatiomenetelmä nykyaikaisen kalenterin ja muinaisten mayojen kalenterin välillä. 1900-luvun alkupuoliskolla korrelaatiokerrointa tarkennettiin useita kertoja, mistä syystä nyt voimme laskea tarkasti hieroglyyfisiin teksteihin tallennetut maya-kalenterin päivämäärät suhteessa nykyaikaiseen kalenteriin. Jokainen kuninkaallinen merkintä sisältää yleensä päivämäärät, jotka kertovat siitä, milloin tämä tai tuo tapahtuma tapahtui. Siksi on mahdollista rakentaa yksi kronologia tapahtumista, jotka tapahtuivat eri mayojen kuninkaiden elämässä. Lisäksi klassisella ajanjaksolla, 3.-9. Vuosisadalla, tiedämme useiden kymmenien dynastioiden hallitushistoriasta, jotka hallitsivat lukuisia Majaan valtakuntia.mutta kehitetyn kalenterijärjestelmän ja treffitapahtumien perinteiden ansiosta voimme rakentaa heidän selkeän aikajärjestyksensä päivään asti.
Maya-koodit
Valitettavasti perinne päivämäärien käytöstä hieroglyyfisissä teksteissä ja itse muistomerkkien asentamiseen päättyy 10. vuosisadan alussa. 10. vuosisadan jälkeen, jälkiluokan aikana, mayalaiset kuninkaat Pohjois-Yucatanissa, missä tuolloin poliittisen toiminnan keskipiste siirtyi ala-alueelta, eivät pystyttäneet niin monta muistomerkkiä. Kaikki historia tallennetaan paperikoodeihin. Maya-kirjoituksen luonne osoittaa, että ilmeisesti se oli alun perin suunniteltu kirjoitettaviksi paperille. Mesoamerikkalainen paperi - erityinen materiaali, joka oli valmistettu ficuksen paljasta - keksittiin todennäköisesti jossain 2.-1. vuosituhansien vaihteessa eKr. Mesoamericassa ja sitten, ehkä aikakauden vaihteessa, tunkeutui Majaan alueelle.
Tiedämme neljä koodia: Dresden, Madrid, Pariisi ja Grolier. Kaikki kuuluvat jälkiluokkaiseen tai varhaiseen siirtomaakauteen, toisin sanoen ne on luotu 11. ja 16. vuosisatojen välillä. Dresdenin ja Madridin koodit ovat rituaaliluonteisia kirjoja, joissa kuvataan tiettyjä mytologisen luonteen tapahtumia, mainitaan jumalat, rituaalit, jotka on suoritettava tietyin päivinä, samoin kuin rituaalikalenterin laskeminen ja tähtitieteellisten ilmiöiden kronologia. Valitettavasti jo nyt meillä on edelleen erittäin huono ymmärrys näiden koodien sisällöstä, vaikka on selvää, että paljon siellä perustuu kalenterin ja tähtitieteellisten tapahtumien matemaattisiin laskelmiin. Kolmas, pariisilainen, ei ole niin laaja sisältö kuin kaksi ensimmäistä, mutta siinä olevat merkinnät sisältävät todennäköisesti historiallista tietoa, eivät rituaaleja ja mytologioita. Valitettavasti koodin sivujen eheys ei mahdollista perusteellista analysointia. Ilmeisesti tällaista tekstiä nauhoitettiin kaikkialla klassisella ajanjaksolla, ja Majajen osavaltioiden pääkaupungeissa oli erityisiä arkistoja, joissa näitä koodeja pidettiin. Ehkä oli jopa joitain kirjallisia teoksia, esimerkiksi luonteeltaan mytologisia, mutta valitettavasti mitään näistä ei ole säilynyt.
Viimeistä, suhteellisen pienikokoista, niin kutsuttua Grolier-käsikirjoitusta, on pitkään pidetty uudenaikaisena väärentäjänä, koska se ei sisällä hieroglyyfisiä tekstejä, mutta sisältää ikonografisia kuvia ja kalenterimerkintöjen yhdistelmiä. Äskettäinen kattava analyysi on kuitenkin osoittanut, että aika, jona arkki tehtiin, ikonografinen tyyli ja kalenterimerkintöjen paleografia viittaavat Grolier-koodin muinaisiin alkuperäihin. Tämä on luultavasti vanhin neljästä jäljellä olevasta koodista, sen luomisaika voi juontaa juurensa X-XI vuosisatojen.
Nykyinen tutkimus
Maya-kirjoitusta tutkitaan edelleen aktiivisesti, ryhmä tutkijoita useista kymmenistä ihmisistä eri maista tutkii tarkasti hieroglifisia tekstejä. Näkemys lauseiden rakenteen ymmärtämisestä, yksittäisten merkkien lukemisesta, hieroglyyfisten tekstien kielioppisäännöistä on jatkuvasti muuttumassa, ja tämä selittää sen tosiasian, että hieroglyyfisen Majaan kielioppia ei ole vielä julkaistu yhdelläkään - yksinkertaisesti siksi, että tällaisen kieliopin julkaisuhetkellä se on jo vanhentunut. … Siksi mikään tärkeimmistä asiantuntijoista ei uskalla edelleenkään kirjoittaa täysimittaista oppikirjaa hieroglifiamaijalle tai laatia täydellinen sanakirja hieroglyyfisesta Majaan kielestä. Tietenkin on erillisiä työsanakirjoja, joissa valitaan sanojen vakiintuneimmat käännökset,mutta kirjoittaa täysimääräistä sanakirjaa hieroglifia-mayasta ja julkaista se ei ole vielä ollut mahdollista.
Arkeologiset kaivaukset tuovat joka vuosi uusia muistomerkkejä, joita on tutkittava. Lisäksi nyt on tullut aika, jolloin on tarpeen tarkistaa XX vuosisadan alkupuolella ja puolivälissä julkaistuja tekstejä. Esimerkiksi "Mayalaisten hieroglifisten kirjoitusten Corpus" -hanke, joka toimii Harvardin yliopiston Peabody-museon pohjalta, on vähitellen julkaissut muistomerkkien osia maya-alueilta 1970-luvulta lähtien. Corpus-julkaisut sisältävät valokuvia ja muistomerkkien viivapiirroksia, ja suuri osa viime vuosikymmenten tutkimuksesta on perustunut näihin ja vastaaviin muiden projektien piirustuksiin. Mutta nyt ymmärryksen taso hieroglifisten kirjoitusten kontekstista kokonaisuutena ja yksittäisten hahmojen paleografiassa on paljon syvempää kuin 30–40 vuotta sitten, kun nämä luonnokset luotiin. Siksi jouduttiin muuttamaan merkittävästi olemassa olevaa kirjoituskokoelmaa ensinnäkin muun tyyppisten kuvien luomiseksi, uusien valokuvien luomiseksi nykyaikaisilla digitaalisilla menetelmillä tai kolmiulotteisen skannauksen toteuttamisella, kun erityisiä laitteita käytettäessä luodaan muistomerkin virtuaalinen 3D-malli, joka voidaan esimerkiksi tulostaa 3D-tulostimella., jolloin saadaan täydellinen kopio muistomerkistä. Toisin sanoen uusia menetelmiä muistomerkkien kiinnittämiseksi otetaan käyttöön ja käytetään aktiivisesti. Hieroglifisten kirjoitusten paremman ymmärtämisen perusteella kirjoitusten uusista luonnoksista voidaan tehdä paljon tarkempia ja ymmärrettäviä myöhempää analyysiä varten.kun muistomerkin virtuaalinen 3D-malli luodaan erityislaitteilla, jotka voidaan esimerkiksi tulostaa 3D-tulostimella, jolloin saadaan täydellinen kopio muistomerkistä. Toisin sanoen uusia menetelmiä muistomerkkien kiinnittämiseksi otetaan käyttöön ja käytetään aktiivisesti. Hieroglifisten kirjoitusten paremman ymmärtämisen perusteella kirjoitusten uusista luonnoksista voidaan tehdä paljon tarkempia ja ymmärrettäviä myöhempää analyysiä varten.kun muistomerkin virtuaalinen 3D-malli luodaan erityislaitteilla, jotka voidaan esimerkiksi tulostaa 3D-tulostimella, jolloin saadaan täydellinen kopio muistomerkistä. Toisin sanoen uusia menetelmiä muistomerkkien kiinnittämiseksi otetaan käyttöön ja käytetään aktiivisesti. Hieroglifisten kirjoitusten paremman ymmärtämisen perusteella kirjoitusten uusista luonnoksista voidaan tehdä paljon tarkempia ja ymmärrettäviä myöhempää analyysiä varten.
Stele 4 Washaktunista. Päivämäärä 396. Esimerkki työstä varhaisen klassisen ajan hieroglifisten kirjoitusten kanssa. Valokuvien ja viivojen piirtäjä A. V. Safronov, jotka on tehty Vashaktunin muistomerkkien tutkimushankkeen puitteissa
Esimerkiksi tutkin tällä hetkellä Washaktun Inscription Corpusia, joka on yksi tärkeimmistä arkeologisista kohteista Pohjois-Guatemalassa osana Slovakian historian ja arkeologian instituutin arkeologista hanketta. Tämän sivuston löysi vuonna 1916 amerikkalainen arkeologi Silvanus Morley, joka julkaisi ensimmäisenä muistomerkkejä tältä sivustolta. Maya-alueen täysipainoinen arkeologinen tutkimus alkoi 1920-luvun Vasactunan kaivauksilla. Vashaktun-kirjoitusten runko sisältää 35 muistomerkkiä, joiden säilyvyys ei ole kovin hyvä, ja tällä hetkellä olemassa olevat piirustukset ovat kaukana ideaalista. Kun nykyaikaisissa olosuhteissa alat tutkia kirjoituksia - itse monumenttien tuntemisesta uusien digitaalisten valokuvien analysointiin, syntyy aivan erilainen kuva. Ja uusien tietojen perusteella Washaktunin dynastinen historia rekonstruoidaan täydellisemmin,eikä jo olemassa olevia yksityiskohtia selkeytetty, vaan ilmestyy uutta tietoa, esimerkiksi tuntemattomien kuninkaiden nimet ja hallituskaudet. Päätehtäväni on piirtää uudelleen kaikki Vashaktunin muistomerkit kokonaan, ja uskokaa minua, tämä on erittäin vaivalloista työtä. Ainakin jo ennen projektin valmistumista on selvää, että tämän työn tulokset ovat hyvin erilaisia kuin vakiintunut kuva, joka kehittyi 1900-luvun lopulla. Ja samanlainen työ on tehtävä monien maya-arkeologisten kohteiden kanssa.joka muotoutui 1900-luvun loppuun mennessä. Ja samanlainen työ on tehtävä monien maya-arkeologisten kohteiden kanssa.joka muotoutui 1900-luvun loppuun mennessä. Ja samanlainen työ on tehtävä monien maya-arkeologisten kohteiden kanssa.
Aleksanteri Safronov, historiatieteiden kandidaatti, antiikin maailman historian laitoksen apulaisprofessori, Moskovan valtionyliopiston historiatieteellinen tiedekunta. M. V. Lomonosov, European Mayan Associationin (WAYEB) jäsen, American Archaeological Society (SAA) jäsen.