Ihmiskunnan historiassa on monia asiakirjoja, jotka pakottavat meidät tarkastelemaan eri tavoin viime vuosisatojen tapahtumia, ellei niitä ole muutettava radikaalisti. Yksi näistä asiakirjoista on Polycarpin munkin vähän tunnettu päiväkirja salaperäisestä matkasta.
Päiväkirjan löytöhistoria on seuraava. Vuonna 1889 Kiovan-Pechersk Lavran yhdestä kulmasta löydettiin kaivaustöiden aikana kysta - erityinen astia putkityypin käsikirjoituksille, joita muinaiset kreikkalaiset ja myöhemmin Transnistrian slaavit käyttivät. Kysta avattiin, ja sieltä otettu vieritys oli täysin ehjä.
Pääsy rullaan oli rajoitettu heti vain kirkon tutkijoille. Tulokset lukemisen jälkeen olivat niin odottamattomia, että pääsy vieritykseen lopetettiin kokonaan - jopa kirkon virkamiehille.
Vain kahdeksan vuotta myöhemmin, jalkaväen kenraali, senaattori, valtioneuvoston jäsen, keisarillisen talon jäsen, Oldenburgin ruhtinas Alexander Petrovich (1844-1932) sai suvereenin suojeluksessa luvan tehdä kopio tästä luettelosta. Tämä kopio annettiin tutkijoiden käyttöön ajan myötä, ja he lukevat sen siellä.
Vieritys, jonka on kirjoittanut”ohut, kelvoton ja paljon syntinen Jumalan palvelija, munkki Polycarp”, kertoo kampanjasta arktisella alueella! Tämä tarina on itsessään pohjoinen Odysseia. Kuuluisan Beloozero-tapahtuman jälkeen (kuvattu alkuperäisessä kroonikossa alle 1071), kun suurherttuakunnan Svjatoslav Yanin boarmi pysäytti Chud Magin julmuudet, jotka tappoivat naisia syytettynä "pahan ennustamisesta", päätettiin lähettää yksikkö muuntamaan pohjoiset kansat kristinuskoon.
Erityisryhmä, joka koostui kahdeksasta sotilasmiehestä ja munkista Polycarpista, joka johti irtautumista, meni Beloozeron ohi pohjoiseen. Mutta "sotamainen hirviö" hyökkäsi heihin, ja irrotettu joukko tappiottiin, kun taas Polycarp ja kolme eloonjäänyttä armeijaa otettiin kokonaan ja vietiin edelleen pohjoiseen.
Munkki kuvaa elämää chudilaisten keskuudessa melko suvaitsevaisena - hän ja hänen kumppaninsa asuivat mukavassa kodissa, saivat paljon ruokaa, heitä ei kuormitettu jälkityöntekijöillä. Mutta maagit väittivät jatkuvasti, että heidän jumalansa olivat vahvempia kuin kristitty jumala, ja kehottivat vangitsijoita kääntymään takaisin pakanaan uskoon, koska kristinusko Venäjällä ei ollut vielä yleistä ja esi-isien usko oli paikoin erittäin vahva.
Polycarp ei antanut periksi, pysyi lujana ja vaati sitä "sotilailta". Sitten vankeja vietiin vielä kauemmas kohti "keskiyötä" (ts. Pohjoiseen), kunnes heidät löydettiin "suuren meriokiyanin" rannalta. Täällä he odottivat nopeaa talvea. Mutta he eivät vain odottaneet, vaan valmistautuivat kampanjaan pimeyden jumalan, Pimeän Herran, temppelissä. Kun jää oli väärentänyt "meri-okiyana" -pinnan, kymmenkunta Chudinia johti Polycarpia ja kahta armeijaa (kolmas ei pystynyt kestämään naisen kiusausta, luopui kristinuskosta ja pysyi asumalla rannikon asutuksessa) yli jään keskiyön maahan.
Mainosvideo:
Polycarp kertoo tahattoman matkansa käänteistä yksityiskohtaisesti. Hän kirjoittaa, että he olivat pukeutuneet lämpimiin vaatteisiin, ommeltu eläinten nahoista, ja ne näyttivät "eläimiltä ja pelottavilta". He sitoivat "paholaisen käpälät" jalkoihinsa, ja siksi he pystyivät kävelemään lumella pudottamatta läpi. (Tarkoitan ilmeisesti lumikenkiä - leveitä ja lyhyitä suksia, yleisiä näiden paikkojen asukkaille.) He kävelivät pitkään "nopealla tahdilla", tuskin pysytellen koirien kanssa, jotka oli valjastettu lohkoihin, joille oli kuorma - ruokaa, ylimääräisiä "paholaisen käpälöitä"., aseet ja erillisissä lohkoissa - "epäpuhtauden arkki" - erityinen laatikko, johon Polycarpin ja muiden kristittyjen oli kielletty koskettamasta.
Katselua ei kuitenkaan kielletty, päinvastoin, ennen nukkumaan menoa heidät istuttiin "epäpuhtaalle arkille" voimansa saamiseksi. Väsymys todellakin laantui ja lyhyt torkut palautti kokonaan kaiken voiman. (Kuten chudinialaiset itse kutsuivat "epäpuhtauden arkiksi", Polycarp ei luonnollisestikaan sanonut. Ja millainen salaperäinen laatikko se oli, voidaan vain arvata. Kuvauksen perusteella päätellen jonkinlainen päästö - muuten kuinka ihmeellinen vahvuus kasvaa lähellä oltuaan lähellä tämä arkku?) Ilta-aterian aikana pää Chudinin velho kertoi Pimeän Lordi kunniassa suoritetuista hyväksikäytöistä, ja sitten visioita taisteluista ja suorituksista täyttivät Polycarpin unelmat.
He söivät vaatimatonta ja jopa saastaista ruokaa - sekoitusta eri eläinten lihasta ja rasvasta, enemmän lihansyöjiä (?). He pureskelivat myös "meri ruohoa", suolaista kuivattua massaa, joka noidan mukaan pelasti lumikuuralta. (Tämä oli ilmeisesti merilevää tai jotakin muuta levää, joka pelasti mäkistä.)
Pian aurinko, joka tuskin nousi horisontin yläpuolelle, katosi kokonaan. Napayö on tullut. Epätavallinen pohjoisen luonnon ilmiö johti armeijan väestöön ja Polycarp hämmennykseen. Vaikka hän oli vastoin hänen tahtoaan, mutta hän osallistui pyhiinvaellusretkelle ihmiskunnan viholliselle. Pimeyden valtakunta ympäröi heitä. (Tämä oli ainakin kristittyjen munkkien tulkinta polaariyöstä, joka ei selvästikään tiennyt pohjoisten leveysasteiden piirteestä.)
Noita alkoi antaa jonkinlaista "maanalaista sieni-marjaa", josta pimeys valaisi, ja hänen silmänsä näkivät kaukana ja selvästi, ja jopa tähtivalo valkoisen aavikon yläpuolella näytti kymmenen kertaa voimakkaammalta. (Ehkä se oli mustikkamainen marja, jolla tiedetään olevan hyvä vaikutus näöntarkkuuteen.) Pimeyttä sellaisenaan ei kuitenkaan ollut - kuu loisti pitkään. Ja korkeuksissa, taivaalla, sattui silloin tällöin välähdyksiä, "tulisen helvetin" heijastuksia lähestyessä jokaista kulkua. Oli jotain ajateltavaa. ("Fire Gehenna" ei ole tietysti mitään muuta kuin pohjoisvalot, jotka polaariyön tavoin eivät voineet jättää taikauskoisia ihmisiä keskipitkiltä leveysasteilta välinpitämättömiksi.)
Polycarp karkoitti pahat ajatukset rukouksilla, mutta paastoaminen ei ollut mahdollista - sitten kylmän panokset lisättiin nälän kannuihin, kun taas rasvainen ruoka säästi pakkaselta. Lisäksi matkustajat, kuten tiedätte, saavat hemmottelua, ja matkustaja, joka valmistautuu taisteluun epäpuhtauden kanssa, tarvitsee kehon voimaa vähintään henkisen voiman. Joten Polycarp lohdutti itseään.
"Yhden kuun" jälkeen matkan alusta, maa ilmestyi edessään - tai pikemminkin kivikkoisissa saarissa. Mutta armeijan ihmisten ilo osoittautui ennenaikaiseksi: se ei ollut koko tapa, vaan puolivälissä. Saarella asui magi, joka vetäytyi maailmalta ja omistautti elämänsä auttamaan niitä, jotka menevät Pimeän Herran luo. Ankara elämä ei pelästytä heitä ollenkaan, mutta he metsästivät kaloja ja merieläimiä, joita he löysivät tarpeen mukaan.
Magi piti "vietteleviä puheita" Polycarpin ja sotilashenkilöiden kanssa, ja toinen munkin seuralaisista ei pystynyt kestämään sitä, pysyi magi-erakkojen luona, lupaaen uskoa edelleen vain Pimeään Herraa.
Saaristolaiset toimittivat pyhiinvaeltajille uuden tarjonnan kuivattua lihaa ja merilevää. Polun toinen osa oli vaikeampaa kuin ensimmäinen - vanhaa jäätä alkoi esiintyä useammin, joka toisin kuin nuori, kaikki peitettiin hummockeilla. Joskus minun piti kiertää halkeamia. Mutta chudin-ihmiset eivät epäileneet: he eivät harhaan harhautuneet ja tulevat "kauhistuttavaan" temppelinsä.
Ja niin se tapahtui. Kahden ja puolen kuun matkan jälkeen koko saaristo kasvoi jäästä. Pyhiinvaellusmatkalaiset ohittivat monia saaria, ennen kuin he tulivat rakastetuille. Muun muassa kaukaa hän ei eronnut mistään. Mutta heti kun hän saapui lähemmäksi, Polycarp näki valtavan kiviportaan laskeutuvan kallioisesta rannasta jäähän. Portaiden leveys antoi koko ryhmälle kiivetä peräkkäin samanaikaisesti! Ja portaiden korkeus ei antanut sinun liikkua normaalisti, jouduit kiipeämään - portaat ottivat Polycarpin rinnat pois. (Voidaan olettaa, että joko portaat ovat rakentaneet aikaisemman maallisen sivilisaation edustajat, jotka olivat paljon korkeampia (kuten ainakin tutkijat viittaavat), tai portaiden korkeus oli vain uusi testi matkalla pyhäköön.)
Koirat juoksivat portaiden viereen, mutta ihmisten piti käydä läpi kaikki vaiheet. Saavuttuaan hänet, matkustajat joutuivat luolan (tai palatsiin?) Sisäänkäynnin edestä. Villissä kivessä oli veistettyjä "mahtavien matelijoiden ja kalojen" patsaita, ja ympärillä kasvoi kivipuita kivilehdillä ja hedelmillä. He pääsivät sinne. ("Kivipuut" olivat todennäköisesti samoja veistoksia kuin "matelijat" ja "kalat". Ilmeisesti kaiut paikallisten aborigienien muinaisista eläinperäisistä kultteista.)
Magi rukoili pitkään Polycarpille käsittämättömällä kielellä ja kutsui sitten munkin ja viimeisen sotilasmiehen sisälle. Polycarp valmistautui kaikkeen, mutta ei siihen, mitä hän näki.
Puolipimeys vallitsi luolan sisällä - sen holvi oli peitetty hehkuvilla hämähäkkilevyillä, se oli lämmin ja puolipimeä. Vanhin noitua johti heidät juhlallisesti syvyyteen. Sanaan sananmukaisessa merkityksessä - kurssi johti alas, ja ne laskivat melkein pidempään kuin nousivat. Ei helvettiä, rikkiä eikä syntisten huutoja, kuten Polycarp ehdotti. Ympärillä on lumivalkoista marmoria, valkoista, valoa ja hiljaisuutta, joka kaadetaan tyhjästä. Alaosassa portaikko (tällä kertaa sen askelmat olivat mukavia henkilölle) muuttui tilavaksi saliksi, jossa heitä ei tavannut paholaiset eikä demonit, vaan tavalliset ihmiset, jotka olivat pukeutuneet valkoisiin mekkoihin. He saivat "saastaisen arkin" saapuneilta mageilta ja veivät matkustajat maanalaisiin kammioihin, joissa he voivat rentoutua ja mietiskellä.
Heijastukset olivat juuri sitä, mitä Polycarp tarvitsi. Valmis kärsimään kärsimyksestä, hän tapasi autuuden ja rauhan. Entä jos hän kääntyy tunteettomasti maagien uskoon? Hän kysyi päänaatijalta, onko tapaaminen Pimeän Lordi kanssa pian. Kävi ilmi, että Dark Lord ei ole mies, tämä on saaren nimi. Jokaisella, joka tulee tänne, on oikeus jäädä tänne päiviensä loppuun asti.
Pimeän lordi -maan maanalaiset maat, kirjoitti Polycarp, ovat runsaita ja suuria, ei myöskään ole kiellettyä mennä pintaan, metsästää merieläimiä ja kaloja, joita päivällä ympäröivät vedet yksinkertaisesti nauttivat. He, viisaat miehet, tulevat tänne hankkimaan viisautta ja voimaa, jotta he myöhemmin palvelisivat Chudin kansoja. Pimeän Herran ihmiset ovat vahvoja ja suuria, hän rakensi palatseja ja kenttiä maan ja valtameren alle, ja täällä jäävät tulevat sukulaisiksi heihin ja tulevat osaksi sitä.
Lopussa Polycarp odotti iskua - viimeinen sotilasmies antautui kiusaukseen ja pysyi Pimeän Herran valtakunnassa. Polycarp palasi takaisin yhdessä Magin kanssa.
Hän kuvailee paluuta hyvin säästeliäästi. Heikko tuuli puhalsi aina selkäänsä ja he kulkivat takaisin taaksepäin kaksi kertaa niin nopeasti kuin suora. "Meri-okiyanin" rannalla magi jakoi Polycarpin kanssa antaen hänelle oppaan Beloozeroon. He eivät enää vakuuttuneet kääntymään uskoonsa. Sitä, joka itse näki pimeän lordi, pidettiin Chudissa osittain noidankehäna ja hän nautti yleistä kunnioitusta.
Epävarmassa ja surussa Polycarp palasi Pyhän Venäjän alueelle, missä hän kertoi rehellisesti näkemästään. Hänet valittiin julmasti - sen sijaan, että hän muutti Chudin kristinuskoksi, Polycarp antoi kristittyjen sotureiden muuntamisen pakanalaisuuteen. Hän sekoittaa sanoillaan nämä pienet vain ja johtaa heidät kiusaukseen.
Seurauksena Polycarp jäi eläkkeelle luolaan, jossa hän vietti loppuelämänsä. Suuriruhtinas Svjatoslavin pyynnöstä hän kirjoitti matkansa, mutta ilmeisesti hänen töitään ei pidetty ja hänet haudattiin yhdessä Polycarpin kanssa yli yhdeksän vuosisataa.
Periaatteessa kirkon halu olla julkaisematta tällaista sensaatiomaista asiakirjaa on ymmärrettävää. 1800-luvun lopulla "Polycarp's scroll" näytti tyhjäkäynniltä, fantastinen fiktio. Ja jos esityksen katsotaan olevan totta, silloin Pimeän Herran kuvaus, kuten XI vuosisadalla, voi sekoittaa epäkypsät mielet. Siitä huolimatta Alexander Oldenburgsky otti asiakirjan vakavasti. Loppujen lopuksi Kreikan Odysseiaa pidettiin alun perin fiktio ja satu.
Alexander Oldenburgsky sai idean löytää salaperäinen polaarisaari. Mutta mistä löytää sen? Prinssin aktiivisella ja jatkuvalla avustuksella tiedeakatemia järjesti vuonna 1889 Venäjän polaarimatkan parun E. V. Tollin johdolla kuunari Zaryan kanssa. (Todennäköisesti Tollin tämä erittäin retkikunta on kuvattu VA Obruchevin romaanin "Sannikovin maa" alussa). Yksi retkikunnan tavoitteista oli etsiminen Pimeästä Herrasta - saarista, jolla on aikaisemmin ollut mahdollisuus ja joka mahdollisesti on edelleen olemassa, salaperäinen sivilisaatio.
Polaarimatka kesti yli kaksi vuotta. Kiipeämällä yhä pidemmälle itään, sen osallistujat etsivät uusia, tuntemattomia maita, mutta Dark Lord ei avannut. Salaperäisen luolan etsiessä yksi retkikunnan jäsenistä, tulevaisuuden korkein hallitsija Kolchak, ylitti ensimmäistä kertaa Kotelny-saaren, matkusti Bunge-maan ympäri ja löysi Strizhevin saaren. Mutta tämä kaikki on väärin …
Kesällä 1902 toinen kelkkamatka, joka koostui paroni Tollista ja tähtitieteilijä-magnetologista Siebertistä yhdessä Yakutin teollisuusyritysten kanssa, meni etsimään "lämpimää maata" Bennett-saaren suuntaan - ja katosi. (Tätä jaksoa kuvataan myös romaanissa Sannikovin maa.)
Monet tutkijat sekä tuolloin että myöhemmin pohtivat kysymystä siitä, onko tuntemattoman sivilisaation olemassaolo polaarisaarilla lainkaan sallittua? Periaatteessa, ottaen huomioon niiden kehitystaso, tämä on helppoa: vakaa alue, jolla ihmiset vierailevat harvoin; et helposti löydä itsesi. Miksi Dark Lordia ei vieläkään löydy?
Syitä voi olla kolme: vaikeasti tavoitettavissa oleva alue; saaren asukkaat pyrkivät välttämään löytämistä; ei etsinyt siellä eikä huolellisesti. On myös toinen ehdotus. Jotkut salaushistorioitsijat sijoittavat Atlantin Jäämereen (paroni Toll haki sieltä "lämpimän saaren ja mantereen Arctidan lisäksi"), ja sitten Dark Lord on fragmentti Atlantin sivilisaatiosta. Ja on täysin mahdollista, että tämä sivilisaatio löydettiin kauan sitten, mutta tietyistä syistä tosiasiasta ei tule julkista tietoa. Joten älä johda heikkoja mieliä kiusaukseen, kuten kymmenen vuosisataa sitten.
Myös pohjoisten kansojen historia herätti tietyn optimismin. Paikallisten legendojen mukaan yli tuhat vuotta sitten chudilaiset lähtivät asumaan maan alla syvissä luolissa ja kaivoksissa. Jopa Radziwillin kronikka, etenkin "Tale of Menneiden vuosien", mainitsee tämän salaperäisen ihmiset. Siinä kerrotaan, kuinka varangialaiset ovat kunnioittaneet chudilaisia. Ja viisas Jaroslav v. 1030 toteutti kampanjan "valkoisten silmien outoa" vastaan. Hän voitti ja perusti Jurjevin kaupungin (nykyaikainen Tartto Viro). Tähän saakka Uralissa on olemassa legendoja siitä, että valkosilmäiset pienet ihmiset yhtäkkiä ilmestyvät auttamaan metsässä kadonneita matkustajia.
Novgorodin kronikot kutsuvat tätä kansaa Chudiksi, ja naapurit - Sikirtyaksi (paikallinen murre “skrt”, eli skirda) ilmeisesti siksi, että pienet ihmiset asuivat oksien, kivien ja sammalien irtotavarana (kukkuloissa). Erityisen mielenkiintoista on Chudova Gora (Sekirnaya), sata metriä korkea. XXI-luvun alussa tutkijat vahvistivat sen osittain keinotekoisen alkuperän. Juuressa olevat valtavat lohkarat on asetettu järjestetyllä, ei kaoottisella tavalla.
Monet etnografit ja historioitsijat ovat yhtä mieltä siitä, että tämä salaperäinen kansa oli ulkoisesti samanlainen kuin tontut. Ja Chud asui Venäjän alueella ennen slaavien esi-isien uudelleensijoittamista suomalais-ugrilaisten kansojen kanssa. Nicholas Roerich väittää kirjassaan, että chud tulee pintaan aarteineen, kun Belovodye-opettajat tulevat ja tuovat ilmoituksia ihmiskunnalle mukanaan.
Ja tässä on ote 901 AD: n raportista. lähetyssaarnaajat arkkipiispa Alembrandille:”He ovat paenneet sumuun ja kylmään liittyviin vaaroihin ja laskeutuneet kivien ympäröimään paikkaan kuin linnoitettu kaupunki. He löysivät sieltä ihmisiä piiloutuen maanalaisiin luoliin päiväsaikaan. " Toinen ote samasta raportista:”Temppeliä ympäröi kultainen ketju, joka roikkuu rakennuksen rinteitä pitkin ja maalaa paksusti jokaiselle, joka tulee kullalla. Tämä pyhäkkö sijaitsee tasaisella alueella, jota ympäröivät molemmilta puolilta vuoret kuin teatteri. Talvella, päivänseisauksen jälkeen, ei ole päivää eikä yötä. Ihmiset elävät karjankasvatuksesta ja piiloutuvat nahansa taakse. Kasvisruokaa ei ole ollenkaan, ja puita on hyvin vähän. Lisäksi paikalliset asuvat maanalaisissa luolissa kaupungin alla."
Mitä tulee "Polycarp-rullaan", sen alkuperäistä pidetään kadonneena - vuoden 1917 lokakuun vallankaappaus, sitä seuraavat sisällissodat ja suuret isänmaalliset sodat käsittelivat julmasti ortodoksisen kirkon arkistoja. Tai dokumentti tuhottiin tarkoituksella - tätäkään tapahtumien käännöstä ei voida myöskään aliarvioida. Se on tuhonnut joko itse kirkossa - jotta mielessä ei sekoitettaisi, tai bolshevikien - samaan tarkoitukseen. Kopio Alexander Oldenburgskystä leijui 1920-luvulla Berliinissä, ja natsien okkultistinen yhteisö "Thule" (muiden lähteiden mukaan - "Ahnenerbe") ponnisteli paljon alkuperäisen löytämiseksi.
Tiedetään, että Saksan hallitus käytti paljon vaivaa ja rahaa arktisen alueen tutkimukseen, pysäyttämättä niitä Berliinin syksyyn saakka. Erityisen mielenkiintoinen on Kestner-retkikunta, jonka luokituksen poisti Ison-Britannian admiraliteetti vuonna 1995, viidenkymmenen vuoden kuluttua sen valmistumisesta. Mutta osa asiakirjoista on edelleen valtionsalaisuuksia …
Kun tämä asiakirja iski Internetiin - ja universaalin viestinnän ja aitojen, ei "perestroika" -glasnostien aikakaudella, se ei ole vaikeaa - sitä pidettiin alun perin uudella uusinnalla, jolla ei ollut mitään tekemistä todellisten historiallisten tapahtumien kanssa tai edes suoranainen väärentäminen. Kuten tästä asiakirjasta kiinnostuneet väittämättömät toimittajat kuitenkin selvisivät, munkkipäiväkirja oli monien tutkijoiden, mukaan lukien karjalan etnografin Aleksei Popovin, tiedossa, josta hän sai suuren salaisuuden alla yhdessä Karjalan pohjoisosassa sijaitsevasta luostarista vuonna 1990.
He kyseenalaistivat myös munkin Polycarpin henkilöllisyyden sanomalla: "Oliko siellä poika?" Kävi ilmi, että Kiovan-Pechersky-luostarin munkki Polycarp, yksi Kiovan-Pechersky-luostarin Paterikonin kirjoittajista, on puhtaasti historiallinen henkilö. Hän asui XII: n lopussa - XIII luvun alkupuolella. - Valitettavasti ei ole tarkkaa päivämäärää. On mahdollista, että hänen kotimaansa on Rostov, missä Polycarp oli "samovid" ihme, joka liittyi Alimpiy Pecherskyn kuvaan.
Kerran tieteessä oli mielipide, että Polycarp tuli Pechersky-luostariin nuorena, mutta munkin sanoja, jotka on osoitettu Pechersk-luostarin arkkitehtille Akindinille, " Kuule varovaisuutesi nuoruuden mielivallan verbeistä ja epätäydellisestä merkityksestä "- ei voida tulkita biografisessa mielessä, tämä on tyypillistä muinaisen venäläisen kirjailijan itsensä arvokkauden menetys, perinteinen tekniikka.
Kiovan-Pechersk Lavran kotoisin oleva Polycarp työskenteli kerran apottina Kiovan Kodemodemyanskin luostarissa ja haaveili piispalaisesta näkemyksestä, jota tukivat prinsessa Verkhuslava, prinssi Rostislav Rurikovitšin leski ja hänen veljensä, prinssi Juri Vsevolodovitš. Ilmeisesti pyytämällä apua "piispan asettamisessa" Polycarp kääntyi Vladimir-Suzdal-piispan Simonin puoleen, mikä oli syy teosten kirjoittamiselle, ja muodosti Kiovan-Pechersk Patericonin luuranko. Paterikonin vuonna 1661 painetun painon tekijät, jotka asettivat liitteeseen Nestorin (kroonikko), Simonin ja Polycarpin elämän, huomauttivat sukulaisuuden olemassaoloa kahden viimeksi mainitun kirjailijan välillä.
Keskusteluista Simonin kanssa Polycarp oppi ensimmäisten Pechersk-pyhien elämästä; opettajan tarinat olivat hänen kirjallisen teoksensa perusta. Ymmärtäessään Simonin teoksia suuren kirjallisuuden ilmiönä eikä yksityisen kirjeenvaihtona, Polycarp jatkoi opettajansa työtä, mutta toisin kuin hän, hän huomautti suoraan, että hän osoitti kertomuksensa Pecherskin omistajista suurelle lukijayleisölle.
Vertaamalla Simonin ja Polycarpin kirjoitustaitoa ja erityisesti heidän eruditioastettaan, "kirjaviisautta", Patericonin tutkijat pääsääntöisesti pitivät Luolat-munkkia. Polycarpin suuri riippuvuus historiallisista ja kirjallisista lähteistä ei tietenkään vaikuttanut niinkään hagiographerin epätavallisesta kyvystä, vaan muista työperiaatteista, Pechersk Patericonin toisen "kopiokoneen" luovuuden ehdoista.”On selvää, että Kiovan munkkilla Polycarpilla oli runsaasti tarkkaa historiallista materiaalia käden ulottuvilla … kun Simon kirjoitti kaukana Kiovasta huonoilla käsikirjoilla. Simonin vaaleat moralisoivat tarinat ovat paljon huonompia kuin Polycarpin tarinoita, täynnä jokapäiväistä elämää, historiallisia ", - kirjoitti vuonna 1900 teoksessaan" Muinaisen venäjän kirjallisuus Kiovan jaksosta XI-XIII vuosisatojen ". historioitsija P. V. Vladimirov.
Siksi voidaan olettaa, että munkki Polycarp pystyi kirjoittamaan ilmaisullisen ja ammattitaitoisen esseen matkallaan arktiselle alueelle, varsinkin kun Alexander Oldenburgsky totesi päiväkirjan korkean taiteellisuuden. Ja tosiasia, että kumppaneiltaansa Polycarpilla oli maine viisas, itsevarma, jatkuvasti riitauttava ja kunnianhimoinen mies - vaikka hän olisikin munkki! - "soittaa" vain lisäyksenä tähän versioon. On täysin mahdollista, että munkki on hankkinut sellaisia ominaisuuksia osittain matkallaan, josta kukaan ei halunnut kuulla ja josta hänet "rynnättiin".
Lisäksi Polycarp oli kuuluisa luostarivehmissä tarkkaalaisuudestaan, tutkijan-historioitsijan aidolta taitolta päästä pohjaan eikä vain kirjoittaa kirkon historiaa; hän yritti välittää triviaalisesti opettajansa suullisia tarinoita Pecherskin pyhistä, mutta myös yhdenmukaistaa niitä luostarin historiaa käsittelevien kroonisten uutisten kanssa ja vastustaa toisinaan perustavanlaatuisen legendan versiota kroonisen kirjoittajan viralliselle näkökulmalle. On epätodennäköistä, että henkilö, jolla on sellaiset luonteenpiirteet, voisi keksiä jotain tarkoituksella, vähemmän säveltää olemattoman matkan.
Valitettavasti hakuteoksissa ja Internetissä ei käytännöllisesti katsoen ole luotettavaa tietoa Polycarp-matkalle (ei oteta huomioon Vasily Shchepetnevin teosta "Monk Polycarpin keskiyön kävely"), mikä todennäköisesti viittaa kirkon haluttomuuteen asettua tähän aiheeseen. Ihmettelen miksi?..
Tai ehkä tämä matka on vain huijaus?..