Kysymykseen siitä, onko buddhalaisuudessa jumala, on epäselvä vastaus. Tämän filosofisen doktriinin eri koulut tulkitsevat tätä käsitettä joillakin eroilla. Buddha itse hylkäsi kaikin mahdollisin tavoin ajatuksen luoja-Jumalan olemassaolosta, joka loi maailman ja kaikki sen elävät asiat. Buddhalaiset meditoijat näkevät yleensä uskon Jumalaan jotain, joka on esteenä nirvanan saavuttamiselle.
Absoluuttisen Jumalan käsitteen pääpiirteet
Tämä ei tarkoita, että buddhalaisuus on uskonto ilman Jumalaa, vaikka se kieltää sen sellaisenaan. Ongelmaa on pidettävä paljon laajempana:
1. Buddhalaisuuden opetuksissa on olentoja, jotka ovat jollain tavalla lähellä jumalia (devaa), mutta eivät samassa mielessä kuin länsimaisten uskontojen jumalukset. He, kuten ihmisetkin, kokevat kärsimystä syntyessään uudelleen "samsaran pyörään". Buddhaa ymmärretään jumaluuksien viisaimpana, "jumalten opettajana".
2. Buddhalaisuuden eri kouluissa on Jumalan kanssa tunnistettuja käsitteitä - Buddhan tai Tathagatagarbhan yhtenäinen luonne.
Jumalaa buddhalaisuudessa kutsutaan eri nimillä:
1. Luoja tai perimmäinen syy (syy maailman ja kaiken sen esiintymiseen). Syy ei ymmärrä perussyytä. Jos suoritat "oikeat" toimenpiteet, henkilö pystyy selvittämään vastauksen itse.
Mainosvideo:
2. Brahman on "maailman sielu". Hän on muuttumaton, loputon, liikkumaton. Se liittyy läheisesti atmanin käsitteeseen - "itsekkyys", "korkeampi minä", "henki". Eli se on henkinen kokonaisuus, joka tajuaa olemassaolonsa "heräämisen" jälkeen.
3. Absoluutti on kaiken perusperiaate. Identtiset käsitteet - ehdoton mieli, ehdoton henki, ehdoton tietoisuus jne.
Jumalan käsite liittyy toisinaan "kolmen jalokivin" kunnioittamiseen: Buddha, opetukset (dharma), munkkien yhteisö (sangha). Itse Buddhan suhteen buddhalaisuuden kahdella koululla on omat ideansa. Mahayanassa hänet ymmärretään dharmakayana, joka ilmestyi maailmaan hyviin tarkoituksiin ei tavallisena ihmisenä, vaan ylimmänä olentona. Theravada uskoo, että Buddha on henkilö, joka onnistui saavuttamaan nirvanan omilla ponnisteluillaan.
Ehkä yksi buddhalaisuuden tärkeimmistä opista on persoonallisuusoppi (anatmavada). Hänen mukaansa ei ole käsitettä yksilöllisestä ja iankaikkisesta "minä", jota pidetään myös sieluna (atman). Buddhalaisuuden opetusten mukaan "minä" on kiintymysten, asemien ja intohimojen syy, ja tämä on jatkuva kärsimys, jonka samsarilainen olemassaolo aiheuttaa.
Buddhalaisuus Himalajalla
Brahma ja muut Pali-kaanonissa mainitut jumaluudet
Maailmankaikkeuden, ts. Brahman, luoja on yksi Pali-kaanonissa tai Tipitakassa mainituista jumalista.
(varhaiset buddhalaiset tekstit, jotka on kirjoitettu palin kielellä). Brahmassa on useita maailmoja ja tyyppejä, mutta ne kaikki, kuten ihmisetkin, vedetään samsariin, minkä vuoksi heidät ikääntyvät ja kuolevat.
Tekstissä mainitaan myös muita buddhalaisuuden jumalia: Lakshmi, Prithvi, Shiva, Saraswati, Vishnu, Yaksha, Prajapati ja muut. Mutta jos hindulaisuudessa heidät todella hyväksytään ylimmän jumaluuden ruumiillistumaksi, niin buddhalaisuudessa he ovat täsmälleen samoja samsaran vangitsijoita, kuten ihmiset.
Buddhan opetusten mukaan buddhalaisuuden jumalia esiintyy tuskissa ylimääräisen nautinnon ja jatkuvan huolen välillä.
bodhisattva
Mainittakoon myös boddhisattvan käsite (bodhisattva, bodhisattva). Hänen tulisi ymmärtää olevan valaistuneen tietoisuuden olento, joka saavutti nirvanan, mutta kieltäytyi menemästä siihen pelastaakseen kaikki elävät esineet kärsimyksestä ja samsarasta.
Tathagatagarbhan merkitys
Tathagatagarbha on kaksisanainen käsite. Tathagata tarkoittaa”sellaista, joka lähti sellaisena” tai”sellaista, joka tuli sellaisena” (yksi Buddhan nimistä), ja “garbha” on kaksi merkitystä:
1. Alkio, alkio. Tämä tarkoittaa, että Buddhan tila on luontainen jokaiselle elävälle olennolle. Aluksi jokaisella on jumalallinen luonne ja hänestä voi tulla Buddha. Tämä näkökulma on luontaisesti melkein kaikilla mahajaanan alueilla.
2. Astia, rinta. Tämän näkemyksen mukaan jokaisessa olennossa on todellakin entiteetti, jota kutsutaan Buddha-luonteeksi. Mutta vastoin aikaisemmin kuvattua garbhi-teoriaa, julistetaan, että kaikki elävät olennot ovat jo buddhoja. Tässä ymmärryksessä on kaksi mielipidettä. Tiibetin mahajaanan haara on sitä mieltä, että voidakseen tulla Buddhiksi on yksinkertaisesti tarpeen herättää potentiaali. Muut suunnat (esimerkiksi Kaukoidän kiinalainen buddhalaisuus) uskovat, että Buddhan luonto on jo herätetty eikä mitään tarvitse tehdä tähän.
Buddhan patsas
Kaikesta edellä esitetystä seuraa, että Jumalan käsite buddhalaisuudessa on hyvin ristiriitainen. Buddhalaiset eivät voi kieltää sen olemassaoloa, mutta eivät voi varmasti sanoa, että Jumalaa ei ole. Aiheen monimutkaisuuden perusteella buddhalaisuuden eri koulut ovat muodostaneet erilaisia mielipiteitä vastauksen etsimisestä.