- ensimmäinen osa - kolmas osa -
Kalenterilomat ja seremoniat
Slaavien kalenterilomat ja rituaalit liittyivät läheisesti talonpojan taloudellisiin (ja siksi elintärkeisiin) etuihin, joten niiden päivämäärät johtuvat suurelta osin maatalouden vuodenaikoista. Lisäksi vuotuinen lomajakso ei voinut määrittää tärkeimmistä tähtitieteellisistä päivämääristä, jotka yleensä liittyvät auringon liikkeeseen.
Merkittävä osa tavallisista slaavilaisista lomista liittyi esi-isien kulttiin. Muinaisista ajoista nykypäivään (etenkin itäslaavilaisten kansojen keskuudessa) on tapana käydä käymässä vanhempien hautausmaita ja hautoja Radonitsassa, Semikissä (ennen kolminaisuutta) ja Dmitrievskajan vanhempien lauantaina. Haudalla syömisen, alkoholin muistamisen ja kuolleelle ruuan jättämisen haudalla tavarat ovat myös muinaisia. Viime aikoihin asti pakanallisten muistomerkkijäännösten jäännöksiä säilytettiin myös muilla kristillisillä juhlapäivillä, esimerkiksi joulupäivänä, Maslenitsassa ja suurena torstaina. Joulupäivänä hautausmaata ei käyty talvikauden vuoksi, mutta esi-isät muistetaan kotona. Maundy-torstaina lämmitettiin esi-isien kylpyjä (niin että ne pestiin) ja portit poltettiin kokkoja (niin, että ne lämmenivät). Yleensä,muistopäivät ajoitettiin vuoden virstanpylväsjaksoihin - päiväseisauksiin ja päiväntasaukseen. Ilmeisesti tällä raja-aikana portit avattiin elävien ja kuolleiden maailman välillä, joiden kautta kuolleiden sielut tulivat maailmaan. He vierailivat jälkeläistensä luona, ja heidän täytyi tavata heidät kunnolla - lämmetä, pestä, juoda ja ruokkia. Esivanhempien sielut voisivat siunata tai he voivat lähettää epäonnistuksia - kaikki riippui siitä, kuinka heidät tapasi, siksi oli niin tärkeää kunnioittaa esi-isiä.siksi oli niin tärkeää kunnioittaa esi-isiä.siksi oli niin tärkeää kunnioittaa esi-isiä.
Kuolleet esivanhemmat, kuten ne, jotka lepäävät maan päällä, elämän jälkeisessä elämässä, ovat ihmismielessä yhteydessä maahan, siksi tuleva sato riippui suurelta osin esi-isien siunauksesta. Esimerkiksi Maslenitsa liittyy ajatukseen hedelmällisyydestä ja esi-isien kultista - juuri heille oli omistettu kilpailut (juokseminen, nyrkkitaistelut, lumikaupungin vangitseminen) ja Maslenitsan pääateria, ja hautajaiset olivat pannukakut. Maan ja karjan hedelmällisyyttä, jotka olivat talonpojan tärkeimpiä taloudellisia etuja, kiinnitettiin hänen lomissaan ja seremonioissaan erityistä huomiota. Vassiljevin illalla (uudenvuodenaattona) valmistettiin rituaaliruokaa - sika tai lampaan jalat, keksejä leivottiin karjan muodossa ("mätiä") - kaiken tämän tarkoituksena oli houkutella karjan hedelmällisyyttä ja hyvinvointia. Sama tarkoitus sekä karjan turvallisuuden takaaminen palvelivat lukuisia rituaaleja Pyhän Yrjön keväänpäivänä,kun ensimmäinen laidun tapahtui.
Madlenitsan herätyksestää
Maan hedelmällisyyttä helpottivat lukuisat rituaalit, joissa oli erilaisia rituaalihahmoja kuvaavia kuvioita - tämä on Maslenitsa, Yarila, Kostroma, Kostrubonko. Rituaaliin sisältyy pääsääntöisesti variksenpelättimen kunnioittaminen ja kunnioittaminen, kävely sen kanssa kaduilla, hauskan mukana ja sitten sen näkeminen pois - hautajaiset, polttaminen tai kappaleiksi repiminen. Ilmeisesti variksenpelätin oli hedelmällisyyden ja hedelmällisyyden keskipiste, ja hänen näkemisensä rituaalien piti välittää tämä hedelmällisyys maan päälle - varsinkin kun tällaisia rituaaleja suoritettiin melkein aina keväällä tai alkukesällä.
Mainosvideo:
Semik- ja kolminaisuusviikolla putkensirppunen roolia pelasi Trinity (Semitskaya) koivu, jonka kanssa he suorittivat käytännössä samoja rituaaleja - sisustivat sitä, palvoovat ja kunnioittivat sitä, söivät rituaaliruokaa koivun alla, lauloivat lauluja ja tanssivat pyöreitä tansseja, käpertyivät siihen oksat, suorittivat "puomin" seremonian., kuljetti kylän ympäri ja lopulta mursi ja hajotti oksat peltoa pitkin - kaikkien näiden rituaalien tarkoituksena oli houkutella hedelmällisyyttä ja hyvää satoa sekä hedelmällisyyttä ja menestyvää äitiyttä, kuten puomin tapauksessa. Vain tytöt ja naiset osallistuivat kaikkiin koivulla suoritettuihin semitit-rituaaleihin.
Lisäksi sateen indusointirituaalien (kuivuustilanteessa; pitkittyneiden sateiden tapauksessa rituaalin tarkoituksena oli saavuttaa hyvä sää) olisi pitänyt edistää hedelmällisyyden ja sadon tuottamista. Rituaaliin osallistui tyttö, yleensä orpo, jota kutsuttiin Dodolaksi tai Peperudaksi. Tutkijoiden mukaan hänen nimensä ja itse kuvaan liittyy ilmeisesti Thunder God-Perun (ehkä Dodola edusti Thunder-Jumalan vaimoa). Hänet vedettiin kylän läpi, koristeltiin kukilla ja kasteltiin vedellä, kun taas lauluja lauluttiin sadepyynnöillä.
Henryk Semiradsky. Yö Ivan Kupalassa
Yksi tärkeimmistä slaavilaisista lomista oli Ivan Kupalan yö. Tänä yönä järjestettiin julkisia juhlia - lauluja ja tansseja. Kupalan rituaalien joukossa on syytä sytyttää ja hyppää tulipalojen yli, uida ja ratsastaa palavien pyörien rinteiltä. Lomat saivat usein mellakkaan luonteen. Lisäksi lääke- ja maagisia kasveja kerättiin sinä yönä.
Uudelleenrakentamisen mukaan slaavilla oli lomia omistettu jumalille sinänsä. Erityisesti olisi voinut olla Perunov-päivä ja Velesille omistettu päivä, jotka myöhemmin korvattiin Elian päivällä ja St. Vlasiy Sevastiyskiy tai Nicholas Day. Meillä ei kuitenkaan ole suoraa tietoa näistä lomista, joten niiden päivämäärät ja sisältö ovat vain jälleenrakennuksia.
Häät ja seremoniat
Häätottumukset vaihtelivat eri heimojen välillä avioliiton tyypistä riippuen. Slaavilaiset pakanalliset avioliitot olivat polygaamisia: joissakin tapauksissa miehellä voi olla useita vaimoja ja jalkavaimoja, toisissa tapauksissa naisten avioliitot voivat muuttua. "Menneiden vuosien tarina" määrittelee slaavilaisissa heimoissa kahta tyyppiä olevista avioliitto- ja hääseremonioista, joita voidaan ehdollisesti kutsua patriarkaaliksi ja matriarkaaliseksi.
Patriarkaalinen avioliitto:
Gladeilla on tapana isiensä olla nöyriä ja hiljaisia, ujoja tyttärensä ja siskojensa, äitiensä ja vanhempiensa edessä; heillä on suuri vaatimattomuus ennen äitiä ja äitiä; heillä on myös avioliitto: poika ei seuraa morsiamaa, vaan tuo hänet edellisenä päivänä, ja seuraavana päivänä he tuovat hänet hänen puolestaan - mitä he antavat. Bysanttilainen kirjailija Mauritius kuvaili samanlaisia tapoja 6. vuosisadalla:
Heidän naistensa vaatimattomuus ylittää kaiken ihmisen luonteen, joten suurin osa heistä pitää aviomiehensä kuolemaa heidän kuolemansa ja kuristaa itsensä vapaaehtoisesti lukematta leskeksi koko elämän ajan.
Patriarkaalinen avioliitto ja polygamia olivat ominaisia muinaisille slaaville. Esimerkiksi muinaisen Venäjän morsiamen maksamista kutsuttiin venoksi, ja hääseremoniaa kutsuttiin sulhanen puhaltamiseksi. Muinaisen "puhaltamisen" kirjaa myöhäiset rituaalit, jotka koskevat kengän poistoa sulhanelta ja sanonta "Pese jalat ja juo vettä". Morsiamen kroonissa mainituissa tapauksissa "tuotiin" aina.
Matriarkaalinen avioliitto:
… Ja heillä ei koskaan ollut avioliittoja, mutta tytöt nappasivat veden äärellä … Ja he rypehtivät isiensä ja äitiensä edessä, eivätkä he menneet naimisiin, vaan pelit järjestettiin kylien välillä, ja he yhdistyivät näihin peleihin, tansseihin ja kaikenlaisiin demonisiin kappaleisiin, ja Täällä he sieppasivat vaimonsa salaliitossa heidän kanssaan: heillä oli kaksi ja kolme vaimoa.
Jotkut tiedot esikristillisistä häiden rituaaleista ja tapoista saadaan kirkon opetuksista, jotka ovat pakanolaisuutta vastaan:
Ja tämän tekevät pakanalliset: he johtavat morsiamen veteen, kun he ovat naimisissa, juovat kupin demonien kunniaksi, heittävät renkaat ja vyöt veteen.
Avioliittoperinnettä vedessä (järvi, kaivo) vahvistaa myöhemmät etnografiset tiedot - kansanmerkit ja vastaava riitti, joka elpyi joidenkin vanhusten keskuudessa Nikonin uudistusten jälkeen. Toisaalta yksi lopullisista hääriitoista voi heijastua tässä - morsiamen testi, kävelemällä hänen kanssaan vedessä joelle tai järvelle. Ja kun joku pitää häät, he juhlivat sitä tamburiinien, putkien ja muiden demonisten ihmeiden avulla.
Ja joskus se on vielä pahempaa: he tekevät urosjäsenen, laittavat sen kauhoihin ja kulhoihin ja juovat heiltä ja ottavat sen pois, nuolla ja suudella.
Ei ole epäilystäkään siitä, että myös muinaisessa Venäjällä oli tietty fyysinen häät. Ilmeisesti fallosta käytettiin taikasymbolina: sen piti antaa vastasyntyneille hedelmällisyyttä ja hedelmällisyyttä maapallolle. Tämän opetuksen tiedot vahvistaa myös arkeologia - muinaisista venäläisistä siirtokunnista löytyy toistuvasti puusta veistettyjä falleja.
Hautausriitit ja esi-isien palvonta
Kuolleiden esi-isien kultti oli erittäin laajalle levinnyt slaavien keskuudessa muinaisista ajoista viime aikoihin. Tältä osin on kiinnostavaa slaavilainen hautausriitti. Menneiden vuosien tarina kuvaa tätä riittoa Vyatichin keskuudessa seuraavasti:
Ja jos joku kuolee, he juhlivat häntä. Sen jälkeen he tekevät suuren tulipalon, laittavat kuolleen miehen ja polttavat sen. Sen jälkeen luut kerättyään ne pannaan pieneen astiaan ja asetetaan tien varrelle. Joten tee Vyatichi tänään. Samaa tapaa noudattaa krivichi ja muut pakanat.
Hautajaisilla tarkoitamme tässä ilmeisesti kilpailuja kuolleen muistamiseksi ja yleensä muistomerkkitapahtumia. Tapana jättää alus kuolleiden luiden kanssa pylväillä teiden varrella selvitetään myöhemmissä etnografisissa asiakirjoissa: hautausmaiden pilareita pidettiin eräänlaisena rajana elävien ja kuolleiden välillä. Hautajaisiin käytetyt välineet heitettiin näihin posteihin. Itse pylväät tehtiin usein eräänlaisella katolla ja syvennyksillä - niiden lähellä asuvien kuolleiden sielujen avuksi. Myöhemmin hautausmaapylväät korvattiin ortodoksisilla risteillä.
Hautausriittiä koskevia tietoja voidaan kerätä myös kroonisen tarinan mukaan siitä, kuinka Olga hautasi miehensä prinssi Igorin, jonka Drevlyans tappoi:
Olga lähetti kertomaan drevlyaaneille:”Täällä minä jo tulen luoksesi. Hauduta paljon hunajaa lähellä kaupunkia, jossa tapoit mieheni, jotta voisin itkeä hänen haudansa yli ja tehdä juhlaa miehelleni. Kuultuaan tämän he toivat paljon hunajaa ja keivät sen. Olga, pienellä retinulla ja valolla, tuli Igorin hautaan ja huusi aviomiehensä puolesta. Sitten hän käski ihmisiä täyttämään suuren kukkulan, ja kun he täyttivät sen, hän käski heidän suorittaa hautajaiset. Sitten drevlyalaiset istuivat juomaan, ja Olga käski nuoria palvella heitä.
Tästä kohdasta seuraa, että hautajaisjuhlaan sisältyy hunajan juominen, että hautahautoja järjestettiin hautojen päälle (ilmeisesti niiden koko riippui kuolleen asemasta) ja että oli tapana itkeä kuolleen haudan yli. Kaikki nämä tiedot on vahvistettu etnografisissa asiakirjoissa ja (kurgaaneista) arkeologisissa tiedoissa. Näiden tapojen lisäksi prologissa mainitaan sellainen hautausrituaalin osa kuin "bdyn", toisin sanoen vigil, valppaus kuolleen vieressä yön aikana, jota ilmeisesti suoritti huomattava joukko ihmisiä valituksen, kappaleiden ja pelien avulla.
Mielenkiintoista tietoa hautajairiitusta antaa kronikkajuttu Vladimir Svjatoslavitšin kuolemasta:
Yöllä he purkivat alustan kahden häkin välillä, käärittivät hänet (Vladimir) matolle ja laskivat hänet maahan köysillä; Sitten he panivat hänet rekiin ja ottivat hänet ja panivat hänet Jumalan Pyhän Äidin kirkkoon, jonka hän itse oli kerran rakentanut. Saatuaan tietää tämän, ihmiset, joilla ei ollut lukumäärää, tulivat yhteen ja huusivat häntä …
Tässä tapauksessa voit tarkkailla vanhin riitti - viedäksesi kuolleen he purkavat muurin. Tämä tehdään niin, että epätavallisella tavalla suoritettu kuollut ei voisi palata eikä häiritä asumista. Toinen tässä kappaleessa kuvailtu muinainen riitti on reen käyttö kuolleen kuljettamiseen kesäajasta huolimatta. Kelkkoja käytettiin hautauksissa kunniallisimpana, rauhallisimpana ja kunnioitetimpana kuljetusmuotona.
Kaikkien itäslaavien yhteinen juhla-ateria on myös juhlallinen ateria - kutia, pannukakut ja hyytelö. Lähes kaikki Itä-Slaavilaiset vapaapäivät liittyvät kuolleiden esi-isien kulttiin, joka muistetaan vuoden kääntöpisteissä - joulupäivänä, puhtaana torstaina ja Radonitsassa, Semikissä ja ennen Dmitrijevin päivää. Kuolleiden muistopäivinä heille lämmitettiin kylpylä, tulipalot poltettiin (niin että he lämmittäisivät), heille jätettiin ruokaa juhlapöydälle. Yule-äidit edustivat muusta maailmasta tulevia esivanhempia ja keräsivät lahjoja. Kaikkien näiden toimien tarkoituksena oli rauhoittaa kuolleita esi-isiä, jotka voivat siunata perhettä tai tehdä pahaa - pelottaa, ilmestyä unessa, kiduttaa ja jopa tappaa niitä, jotka eivät tyydyttäneet heidän tarpeitaan.
Usko ns. Kiinnitettyihin kuolleisiin oli laajalle levinnyt slaavien keskuudessa. Uskottiin, että ihmiset, jotka eivät kuolleet omalla kuolemallaan, eivät rauhoitu kuoleman jälkeen ja pystyvät vahingoittamaan eläviä, joten he pelkäävät taikauskoisesti ja kunnioitettiin yleisen muistokauden aikana.
Slaavilainen kalenteri
Tässä esitelty graafinen kaavio osoittaa selvästi, kuinka Veles-kirjassa luetellut slaavilaisten jumalten panteoni sopii helposti vuodenaikojen kalenteriin, joka heijastaa slaavien esi-isien päätoimintoja: maataloutta, metsästämistä, kalastusta, mehiläishoitoa, samoin kuin pääfestivaaleja, jotka aloittivat ja päättivät kunkin syklin.
Muinaisina aikoina slaavien vuosi oli jaettu kolmeen pääkauteen: maatalouden (kevät), kypsymis- ja korjuuaika (kattaa kesä ja syksy) ja talvi. Nämä kolme vuodenaikaa on esitetty kaaviossa vihreänä, keltaisena ja sinisenä, jonka avulla voit heti määrittää, mitkä jumalat holhotavat tietyn vuoden ajan ja milloin heidän päivää juhlitaan. Tällaisen arkaaisen kolmivuotiskauden esiintyminen "Veles-kirjassa" todistaa sen aitouden. Vaikka, kuten myöhemmin nähdään, on jo olemassa taipumuksia kohti nelinkertaista jakautumista (neljä kuukautta kullakin kaudella ja neljä viikkoa kussakin kuukaudessa).
Kalenterin ilmoittama kolmiosainen luonne todistaa sen syvimmät juuret, jotka menevät takaisin indo-arjalaisten kulttuurien yhteisöön. Vuoden kolmikauden luonne määritettiin sitten muinaisten indo-aarialaisten ajatuksella maailman kolminaisuudesta (Svarog-Perun-Sventovid ja Yav-Prav-Nav keskuudessa slaavilaisilla arjalaisilla ja Vishnuilla, jotka loivat maailmankaikkeuden kolmen vaiheen avulla - intiaanien keskuudessa).
Tutkijoina - astroarkeologit todistavat, vuoteen 2300 eKr. muinaisten pyhäkköjen-observatorioiden kuun maamerkit korvattiin aurinkoenergialla, ja Svarogin ja Dazhdbogin kalenteri-astraalinen tandem (aurinkomerkki, jonka päällä on Härkä) oli noussut esiin. Härkä on Dazhdbogin ruumiillistuma. Siitä lähtien, kun Härkä johti aurinkohoroskooppia välillä 4400-1700. BC, sitten 2300 - 1700. BC. - tällä hetkellä slaavit alkoivat kunnioittaa toisiinsa liittyvää Svarog-Dazhdbogia. Samaan aikaan todennäköisesti slaavilais-arjalainen kolmiosainen kalenteri alkoi muotoutua.
Tosiasia, että tämä kalenteri oli tiedossa 900-luvulle saakka. ILMOITUS (aika, jolloin Veles-kirja kirjoitettiin) osoittaa sekä sen monipuolisuuden, että sitä voidaan käyttää myös nyt, ja auringon slaavilaisten pappien jatkuvuuden syvimmät perinteet, jotka puolestaan luottavat muinaisen Aratan pyhäkköjen ja observatorioiden järjestelmään Tonavan-Dneprin alueella V - IV. tuhat eKr., Trans-Ural Arkaim III vuosituhat eaa ja maidanit (vanha intialainen "aidan").
Tällaiset observatorion pyhäköt, jotka ulottuivat silloisen maatalouden pohjoisrajaa pitkin, muodostivat indoeurooppalaisen kulttuurin selkärangan, josta kukkulat ja muinaiset pyhäköt erottuivat pohjoiseen ja etelään. Heidän papin-palvelijansa tuhansia vuosia pitivät yhteyttä toisiinsa jopa myöhäisissä antiikkiajoissa yllättäen valaistuneita kreikkalaisia ja roomalaisia legendoilla Apollon johtamien hyperborealaisten kaukaisista matkoista. Tämä perinne keskeytettiin lopulta kristinuskon perustamisella ja temppelien tuhoamisella, joiden kalenteriseurantatoiminnot siirrettiin osittain kirkkoon.
Joten, siirrytään kaavioon.
Tämä kalenteri sisältää seitsemänkymmentäseitsemää jumalaa, jotka sijaitsevat seitsemässä ympyrässä-kolassa (seitsemän on slaavien pyhä numero)
Keskellä on Suuri Triglav (Svarog-Perun-Sventovid).
Svarog (sanskritin kielestä svga - "taivas") - korkein Jumala, maailmankaikkeuden hallitsija, maailman luoja. Hän on koko horoskoopin alku ja ydin. Hän loi todellisuuden Navi: sta sääntölain mukaan, ja siinä kaikki. joka päättyy Yaviin, siirtyy jälleen Naville. Nav on sininen, taivaan väri. Siksi kaaviossa näkyvä Triglav-merkissä Svarog on keskittynyt siniseen segmenttiin. Ja vaikka tämä on Navi-merkin symboli, talven symboli, juuri tänä aikana talvipäivänseisaus (Kolyada) tapahtuu, kun”aurinko kääntyy kesäksi”, ja Elämä (todellisuus) syntyy pimeyden (Navi) syvyyksissä.
Perun on tulipalon merkki, hänen elementtinsä on kesä, hän on keskittynyt keltaiseen segmenttiin.
Sventovid - kevään lordi - osoittaa vihreän segmentin. Alkuperäinen muinaisslaavilainen, suuren Triglav-merkki, joka on sijoitettu kaavion keskelle ja joka on purettu ja suoritettu värillisenä, heijastaa täysin aineiden läheistä suhdetta Navi-Pravi-Yavi, Svarog-Perun-Svenovid, kevät-talvi-kesä, ilma-tuli-maa ja muut "kolminaisuudet", jotka muodostivat esi-isiemme moniulotteisen filosofian.
Koska "kolme", kuten jo todettiin, on slaavilaisessa vedismissä pyhä luku, kaikki jäljempänä luetellut jumaluudet on jaoteltu kolminaisuuteen - Suuri ja pieni Triglav.
Vain ensimmäistä coloa edustavat kaksi jumalaa - Belobog ja Chernobog, valon ja pimeyden, Revealin ja Navi-jumalat. Samaan aikaan niitä erottava maailmanakseli on Svarga, jonka molemmilla puolilla he taistelevat ja siten tasapainottavat maailmaa.
Toinen colo - Khors, Veles, Stribog - kesän jumalat. Talvet, jouset. Veles toimii myös alamaailman jumalana, Navi-valtakunnan jumalana, missä kuolleiden sielut menevät kuoleman jälkeen.
Kolmas väri vastaa edellistä, tässä jokainen segmentti on jaettu kahteen alajaksoon: Stribog sisältää katon ja Vyshenin. Toinen versio katosta - Kryzhen. Kryzhnyan on aika - se on jään ajelehtimisen aika, lumen sulamisen aika, jolloin tipat alkavat soida KATTOSTA roikkuvista jääpuikoista. Katto on kevään alusta, kun taas Vyshen (toinen OYSTER-versio) on jo täysin kevät, kausi. Nämä kaksi huokosia sisältävät kevään herran Stribogin, samoin kuin Chora jaetaan Leliin (alkukesä) ja Leticiin (kesän zenit) ja Velesiin - Radogoschiin (alkutalvi) ja Kolendo.
Neljännessä colossa esitellään muita kolmen pääkauden jumalien muita hypostaaseja, joissa Yar merkitsee kevätä, kyllä, Jumala on kesä ja harmaa on talvi.
Viides Kolo - jokainen kausi on jaettu neljään kuukauteen, jolloin Beloyar on maaliskuu, kevään alku ja slaavilainen maatalouskalenteri. Lisäksi myötäpäivään - Lado (huhtikuu). Kupalo (toukokuu, - muinaiset kalenterit vahvistavat, että Kupaloa vietettiin toukokuussa), Senich (kesäkuu), Zhitnich (heinäkuu), Venich (elokuu), Zernich (syyskuu), Ovsenich (lokakuu), Prosic (marraskuu), Studic (joulukuu), Ledich (tammikuu), Lyutich (helmikuu).
Kuudennessa ja seitsemännessä panoksessa ilmeisesti esitetään kunkin kuukauden neljän viikon nimet uudelleen, luonteen ja maatalouden päätyyppien mukaan.
Joten Beloyarissa tulee kaunis (Krasich) Spring-Alive (Zhivich), kaikki herää, ensimmäinen ruoho ilmestyy (Travich). Maatalouden valmistelut alkavat. Noidat avaavat vedat (vedalliset) ihmisille - tuleeko kevät suotuisaa kylvettäessä yarovitsaa ja niin edelleen. Vernaalinen päiväntasaus tulee ja Ison Yarin loma tulee, tai toisin sanoen Bogoyar's Day (suuri päivä).
Lado-kuussa varret (Steblich) muuttuvat vihreäksi, kukat (Tsvetich) ja lehdet (Listvich) kukkivat, linnut alkavat siristua (Ptichich). Näinä kevään heräämisen iloisina päivinä vietetään Punaisen vuoren lomaa - muistoa esivanhempien rikkaasta ja rauhallisesta elämästä Karpensky-vuorilla. Kaikki kuolleet sukulaiset muistetaan (vastaa nykyistä vanhempainpäivää).
Kupalossa eläimet (Zverich) aloittavat kevätpelinsä. Taivas on selkeä, ihmiset ihailevat tähtiä (Zvezdich). Vesi (Vodic) lämpenee joissa ja järvissä, uimakausi alkaa. Juhli Kupaloa - slaavilaisen puhtauden ja terveyden jumalaa.
Senichiin sataa upea (Gromich) sadetta (Dozhdich), hedelmät (Plodich) ja siemenet (Semich) kypsyvät, heinänteko on täydessä vauhdissa. Kesäpäivänseisauksen päivä on tulossa - suuren Triglavin (nykyisen kolminaisuuden) loma.
Zhitnichissä on runsaasti linden (Lipich) hunajaa, mehiläisiä (Pchelich) parvea, jokissa runsaasti kaloja (Rybich), metsissä - marjoja (Yagodnich). Tässä kuussa vietetään Perun-päivää, joka taistelujen ja taistelun jumalan tehtäviä hoitaen on myös sadon suojeluspyhimys. Perun, joka toimii Vergunets-Perunetsin varjolla, kiittää siunattua sadetta maahan, ansiosta metsät ja niityt kasvavat upeasti ja viljat kaadetaan Ognishan-peltoille lupaaen runsasta satoa.
Venichissä korjaa koivu (Berezich), vaahtera (Klenich) ja ruoko (Trostich). Vihreiden (Zelenich) ruohojen toinen niitto. Viljan sadonkorjuu alkaa, - he korjaavat vehnää, ruista, sitovat teloihin ("veno venyat" - siis VENICH). Ensimmäistä leipää tai Dazhd-Jumalan päivää vietetään.
Zernich - kerros (Stradich) on ohitse. Virtauksilla vilja puitaan ja pannaan roskakoriin. Järvet (Ozernich) jäätyvät liikkumattomasti, vuoret (Gorich) peittyvät sameudella, syksytuulet alkavat puhaltaa (Vetrich). Syksyisen päiväntasauksen päivä on tulossa, suuria rasvoja vietetään.
Ovsenich - jopa oljet poistetaan (Solomich), on aika lehdet pudota (Listopadich) ja sienestys (Gribich). Ihmiset iloitsevat siitä, että rikkain tarvikkein heidät pelastetaan (Spasich) kylmänä talvena. Pienet Ovsenit juhlitaan.
Prosich on ensimmäinen jauhe. On aika metsästykseen ja syksyiseen kauppaan. Kauppiaat-vieraat (Gostich) tulevat kaikilta puolilta, keskusteluja käydään (Besedich), vieraanvaraiset ja vieraanvaraiset slaavit juhlivat Radogoschia.
Studich - lumisade (Snezhich), pakkanen sitoo maata. On aika aloittaa armeijan (Ratich) koulutus. Voit myös mennä vaelluksille (Stranich), käydä kaukaisissa maissa (sivut). Kuukausi päättyy Kolyadan juhlallisuuteen - talvipäivänseisauksen ja joulujuhlan päivälle, joka on omistettu vuotuisen colon valmistumiselle ja uuden nuoren auringon syntymiselle (joulu).
Ledich on juhla Velessille, Svarozh Navi -hallitsijalle, joka alkaa tästä lähtien lisätä valoa (Svendich) hiuksen leveydellä joka päivä. Shchura ja esi-isät (Shchurich), jotka ovat Belesin valtakunnassa, arvostetaan. Tässä kuussa pidetään klaanien, vanhempien neuvostojen (Radic) kokouksia, ruhtinaat ja vanhimpien sukulaiset (Rodich) ja pidetään muita "sosiaalisia tapahtumia".
Lutsch - vaikka pakkaset ovat edelleen kovia, "alamaailman" aurinko on voimistuva ja lisää valoa (Svetik). Tässä kuussa Rod-Rozhanich-Svarog (sukulainen), ensimmäinen esivanhempien esivuode, on kunnia. Verisukulaiset (Kravich) tapaavat toisiaan, keskustelevat kaikenlaisista asioista, syövät voileivoja (Maslenich). Maslenitsa ja Rooftop juhlitaan - ihmiset näkevät talven.
Näin Svarozhie Kolo pyörii jatkuvasti ja iankaikkisesti mittaamalla Revealin suuret ja pienet numerot, joita Chislobog seuraa.
On huomattava, että tämä kalenteri ei sisällä jumalia, joita ei liitetä kausijaksoihin ja jotka ovat niin sanotusti "universaalia" - nämä ovat Chislobog, Äiti Swa-Glory, Makosh, Semargl-Ognebog ja jotkut muut, joiden toiminnot yhdistettiin muihin. Olemisen puolet.
Voit puhua slaveista hyvin pitkään, mutta tämä on jo slaavien historia. Lopuksi käsittelemme slaavien alkuperää koskevaa aihetta ja sanomme myös muutaman sanan nykyaikaisista slaavista.
Slaavit (muinaisina aikoina Slovenia) ovat suurin kieliin liittyvien etnisten ryhmien ryhmä Itä- ja Lounais-Euroopassa, joita yhdistää yhteinen alkuperä. Kielellisestä ja kulttuurisesta sukulaisuudesta riippuen slaavit jaetaan kolmeen suureen ryhmään: itään, länteen ja etelässä.
Slaavilaisten kansojen kokonaismäärä vuoden 2002 tietojen mukaan on yli 300 miljoonaa ihmistä [2], joista: venäläisiä - 145,2 miljoonaa [3], ukrainalaisia - noin 50 miljoonaa, valkovenäläisiä - jopa 10 miljoonaa; Puolalaisia - noin 45 miljoonaa, tšekkiläisiä - noin 10 miljoonaa, slovakialaisia - 5,5 miljoonaa, lusatialaisia - 0,1 miljoonaa; Bulgarialaiset - 9-10 miljoonaa, serbit - jopa 10 miljoonaa, kroaatit - 5,5 miljoonaa, sloveenit - jopa 2,5 miljoonaa, montenegrolaiset - 0,6 miljoonaa, makedonialaiset - 2 miljoonaa, muslimit (oma nimi - boshkatsi (boshnyaki), muut nimet - bosnialaiset, bossalaiset, muslimit) - noin 2 miljoonaa
Näiden etnisten ryhmien lisäksi on edelleen syntymässä etninen ryhmä. Nämä ovat niin kutsuttuja Rusynejä. Alkuperän mukaan nämä ovat slovakialaisia, jotka muuttivat Jugoslavian alueelle (helmikuusta 2003 lähtien - Serbia ja Montenegro). Tätä mikrietnistä ryhmää on hyvin pieni - noin 20 tuhatta ihmistä. Nyt Rusynin kirjallisen kielen muodostumisprosessi on käynnissä.
Slaavit miehittävät valtavan alueen Itä-Euroopasta, samoin kuin Aasian pohjois- ja keskiosat. On heti silmiinpistävää, että slaavilaisia valtioita ei koota yhteen kouralliseen, vaan hajallaan, hajallaan. XIX luvun jälkipuoliskolla. itsenäisiä slaavilaisia valtioita ei ollut olemassa. Slaavilaiset kansakunnat olivat osa kolmea valtakuntaa: venäjää, austria-unkaria ja ottomaania. Ainoat poikkeukset olivat pienessä itsenäisessä Montenegron osavaltiossa asuneet montenegrolaiset ja saksalaiset lusatialaiset. XX vuosisadan loppuun mennessä. Kaikilla slaavilaisilla kansakunnilla venäläisiä ja luzhichialaisia lukuun ottamatta oli jo valtion itsenäisyys.
Nyt alueittain suurin slaavilainen valtio on Venäjä (Moskova). Venäjä sijaitsee Koillis-Euroopassa, ja siellä on myös Aasian pohjois- ja keskiosa. Lännessä Venäjä rajautuu Itä-Slaavin valtioihin - Ukrainaan ja Valkovenäjään. Lisäksi Itä-Euroopan pohjoisosassa ovat Puola ja Tšekin tasavalta. Nämä länsislaavilaiset valtiot sijaitsevat Saksan länsirajalla, jonka alueella (Berliinin ja Dresdenin välillä, Elben ja Spreejoen rannoilla) asuvat Lusatian serbit (Cottbus, Bautzen). Toinen länsilavilainen valtio - Slovakia - sijaitsee Ukrainan, Unkarin, Itävallan, Tšekin tasavallan ja Puolan välillä. Etelä-slaavilaiset miehittävät osittain Balkanin niemimaan ja sitä ympäröivät alueet. Ne eivät rajoitu itä- tai länsilaisiin. Etelä-slaavilaiset asuvat Bulgariassa sekä Makedoniassa, Bosnia ja Hertsegovinassa,Kroatia, Slovenia, Serbia ja Montenegro.
Slaavit, Wends - aikaisimmat uutiset slaaveista nimellä Wends tai Venets, kuuluvat roomalaisille ja kreikkalaisille kirjailijoille - Vanhin Plinius, Publius Cornelius Tacitus ja Ptolemaios Claudius. Näiden kirjoittajien mukaan vendejä asui Itämeren rannikolla Stetin-lahden, josta Odra virtaa, ja Danzing-lahden välillä, missä Vistula virtaa; Vistua pitkin Karpaattien vuoristovesistöstä Itämeren rannikolle. Veneda-nimi tulee kelttiläisistä vindoista, jotka tarkoittavat "valkoista". Kuudennen vuosisadan puoliväliin mennessä. Wends jaettiin kahteen pääryhmään: Sklavins (Sklavas) ja Antes. Myöhemmässä itse nimityksessä "slaavit" sen tarkka merkitys ei ole tiedossa. On ehdotuksia, että termi "slaavit" sisältää vastineen toiselle etniselle termille - saksalaisille, johdettu sanasta "tyhmä", toisin sanoen puhuminen käsittämättömällä kielellä. Slaavit jaettiin kolmeen ryhmään.
Itäisiin slaaviin kuuluivat lahtit, Drevlyans, pohjoiset, Dregovichi, Radimichi, Krivichi, Polochans, Vyatichi, Slovenia, Buzhany, Volynians, Duleby, Uchiha, Tivertsy, Croatit.
Länsislaavit ovat pomorialaisia, rohkaisijoita, Vagry, Polabs, Smolintsy, Clay, Lyutichi, Velet, Ratari, Drevane, Ruyan, Luzhican, Tšekit, slovakit, Koshubs, Slovins, Moravans, puolalaiset.
Etelä-slaavilaisia olivat sloveenit, kroaatit, serbit, zahlumlanit, bulgarit.
Slaavit ovat suurin kansojen ryhmä Euroopassa, joita yhdistää kielten läheisyys ja yhteinen alkuperä. Vanhin historiallinen tieto slaavista, joka tunnetaan nimellä Wends, on peräisin 1. - 3. vuosisadalta. ILMOITUS Alkaen ser. VI vuosisata nimi "sklaveni" on toistuvasti esiintynyt Procopiusin, Jordanin ja muiden tekstissä. VII vuosisata. ovat ensimmäistä mainintaa. arabien kirjoittajien slaaveista. Kielelliset tiedot yhdistävät muinaiset slaavit Keski- ja Itä-Euroopan alueelle - lännessä Elben ja Oderin alueelta, Vislan vesistöalueelle, Ylä-Dnestriin ja Keski-Dnepriin itään. Slaavien pohjoiset naapurit olivat saksalaiset ja baltit, jotka yhdessä slaavien kanssa muodostivat indoeurooppalaisten heimojen pohjoisen ryhmän. Slaavien itänaapurit olivat länsimaisia iranilaisia heimoja (skytit, sarmatit), eteläisiä traakialaisia ja illyrialaisia sekä länsielolaisia. Kysymys slaavien esi-ikäisestä kodista on edelleen kiistanalainen, mutta useimpien tutkijoiden mielestä se sijaitsee Vistulasta itään.
Vyatichi
VENDS, Wends, Veneti, kollektiivinen nimi länsislaavilaisten heimojen ryhmälle, joka kerran (ainakin 631-632) miehitti valtavan osan nykyisen alueen alueesta. Saksa Elben ja Oderin välillä. 7. vuosisadalla. Wendit hyökkäsivät Thüringeniin ja Baijeriin, missä he tappoivat frankit Dagobert I: n johdolla. Saksaa koskevat hyökkäykset jatkuivat 10. vuosisadan alkuun saakka, jolloin keisari Henry I aloitti hyökkäyksen vendejä vastaan ja asetti heidän kristinuskon hyväksymisen yhdeksi edellytykseksi rauhan saavuttamiselle. Valloitetut kauppiaat kapinoivat usein, mutta joka kerta heidät voitettiin, minkä jälkeen yhä suurempi osa heidän maistaan siirtyi voittajalle. Vuonna 1147 kirkko määräsi ristiretken Wendejä vastaan, jonka myös St. Clairvaux'n Bernard. Kampanjaan liittyi slaavilaisten väestön joukkotuho,ja tästä lähtien kauppiaat eivät osoittaneet itsepäistä vastarintaa saksalaisten valloittajien suhteen. Saksalaiset uudisasukkaat tulivat aikaisempaan slaavilaiseen maahan, ja uusilla kaupungeilla alkoi olla tärkeä rooli Pohjois-Saksan taloudellisessa kehityksessä. Noin 1500: sta slaavilaisten kielten levinneisyysalue pienennettiin melkein yksinomaan Luzhitskin margareisiin - Ylä- ja Ala-alueisiin, jotka myöhemmin tulivat Sachseniin ja Preussiin, ja viereisiin alueisiin. Täällä, Cottbusin ja Bautzenin kaupunkien alueella asuu vendejä nykyaikaisia jälkeläisiä, joista noin 60 000 (enimmäkseen katolinen). Venäläisessä kirjallisuudessa heitä kutsutaan yleensä lusatialaisiksi (yhden heimon nimi, joka kuului Wendian ryhmään) tai lusatialaisiksi serbeiksi, vaikka he itse kutsuvat itseään Serbjaksi tai serbski Ludiksi, ja heidän nykypäivän saksalainen nimensä on Sorben (entinen myös Wenden). Vuodesta 1991 lähtien Saksan kansan kielen ja kulttuurin säilyttämistä koskevat kysymykset vastaavat Lusatians-asiain säätiö.
Slaavilaiset, useiden tutkijoiden mukaan, saksalaiset ja balttit, olivat köysirautakulttuurin karjankasvatus- ja maatalousheimojen jälkeläisiä, jotka asettuivat 3. ja 2. vuosituhannen vaihteessa eKr. e. Pohjoisen Mustanmeren alueelta ja Karpaattien alueelta Keski-, Pohjois- ja Itä-Euroopassa. Slaavia edustavat arkeologiset kulttuurit, joista erityisen tärkeitä olivat Trzynetskaya, joka oli levinnyt toisen vuosituhannen kolmannella vuosineljänneksellä eKr. e. Vistulan ja keskimmäisen Dneprin välillä; Lusatian (XIII - IV vuosisadat eKr.) Ja Pomor (VI - II vuosisadat eKr.) Nykyaikaisen Puolan alueella; Dneprin alueella - Neurosin tai jopa skytianlaisten auralaisten Chornolis-kulttuurissa (VIII - VI. vuosisadan alussa eKr.) - Herodotuksen mukaan. Oletettavasti Podgortsy- ja Milograd-kulttuurit liittyvät slaaveihin (VII vuosisata eKr. - 1 vuosi jKr.). Olemassa 1. vuosituhannen lopulta eKr. e. Pripyatissa ja Keski-Dneprin alueella Zarubinets-kulttuuri liittyy itäisten slaavien esi-isiin. Tämä oli kehittyneen rautakauden kulttuuria, sen kantajat olivat viljelijöitä, paimentajia ja käsityöläisiä.
II-IV vuosisatojen aikana. n. e. germaanisten heimojen (gootit, gepidit) eteläpuolelle siirtymisen seurauksena slaavien alueen koskemattomuutta loukattiin, minkä jälkeen slaavit ilmeisesti jaettiin länsimaisiin ja itäisiin. Suurin osa Zarubintsy-kulttuurin kantajista muutti ensimmäisellä vuosisadalla jKr. e. pohjoiseen ja koilliseen Dneprin ja Desnan varrella. III-IV vuosisatojen aikana. Keski-Dneprin alueella asui heimoja, jotka jättivät Tšernyakhovin antiikin. Jotkut arkeologit pitävät heitä slaavina, kun taas suurin osa on monietninen ryhmä, joka sisälsi slaavilaisia elementtejä. 5. vuosisadan lopulla hunien vallan pudotuksen jälkeen slaavit alkoivat edetä etelään (Tonavaan, Luoteis-Mustanmeren alueella) ja hyökkäyksensä Balkanin Bysantin maakuntiin. Slaavien heimot jaettiin sitten kahteen ryhmään:Antes (joka tunkeutui Balkanin niemimaan ala-Tonavan läpi) ja Sklavinit (jotka hyökkäsivät Bysantin maakuntiin pohjoisesta ja luoteesta). Balkanin niemimaan siirtokunta ei johdu uudelleensijoittamisesta, vaan slaavien asutuksesta, joka säilytti kaikki vanhat maat Keski- ja Itä-Euroopassa. Ensimmäisen vuosituhannen jälkipuoliskolla slaavit miehittivät Dneprin ylemmän alueen ja sen pohjoisen reuna-alueen, joka aiemmin kuului itäbaltalaisiin ja suomalais-ugrilaisiin heimoihin. Sekä Antes että Sklavins jakautuivat erillisiin heimaryhmiin jo 7. vuosisadalla. Tunnettujen Dulebien lisäksi luultavasti oli jo olemassa muitakin "Muotiajan historiassa" lueteltuja slaavien heimoyhdistyksiä: glade, Drevlyans, pohjoisosat, Krivichi, Ulici, Tivertsy, kroatit jne.ja slaavien, jotka säilyttivät kaikki vanhat maat Keski- ja Itä-Euroopassa, uudelleensijoittamisen. Ensimmäisen vuosituhannen jälkipuoliskolla slaavit miehittivät Dneprin ylemmän alueen ja sen pohjoisen reuna-alueen, joka aiemmin kuului itäbaltalaisiin ja suomalais-ugrilaisiin heimoihin. Sekä Antes että Sklavins jakautuivat erillisiin heimaryhmiin jo 7. vuosisadalla. Tunnettujen Dulebien lisäksi luultavasti oli jo muitakin "Aikaisemman vuoden kertomuksessa" lueteltujen slaavien heimoyhdistyksiä: glade, Drevlyans, pohjoisosat, Krivichi, Ulici, Tivertsy, kroatit jne.ja slaavien, jotka säilyttivät kaikki vanhat maat Keski- ja Itä-Euroopassa, uudelleensijoittamisen. Ensimmäisen vuosituhannen jälkipuoliskolla slaavit miehittivät Dneprin ylemmän alueen ja sen pohjoisen reuna-alueen, joka aiemmin kuului itäbaltalaisiin ja suomalais-ugrilaisiin heimoihin. Sekä Antes että Sklavins jakautuivat erillisiin heimaryhmiin jo 7. vuosisadalla. Tunnettujen Dulebien lisäksi luultavasti oli jo olemassa muitakin "Muotiajan historiassa" lueteltuja slaavien heimoyhdistyksiä: glade, Drevlyans, pohjoisosat, Krivichi, Ulici, Tivertsy, kroatit jne.joten sklaviinit jakautuivat erillisiin heimoryhmiin jo seitsemännen vuosisadan aikana. Tunnettujen Dulebien lisäksi luultavasti oli jo olemassa muitakin "Muotiajan historiassa" lueteltuja slaavien heimoyhdistyksiä: glade, Drevlyans, pohjoisosat, Krivichi, Ulici, Tivertsy, kroatit jne.joten sklaviinit jakautuivat erillisiin heimoryhmiin jo seitsemännen vuosisadan aikana. Tunnettujen Dulebien lisäksi luultavasti oli jo olemassa muitakin "Muotiajan historiassa" lueteltuja slaavien heimoyhdistyksiä: glade, Drevlyans, pohjoisosat, Krivichi, Ulici, Tivertsy, kroatit jne.
- ensimmäinen osa - kolmas osa -