Onko matriarkaatiota koskaan olemassa? Oliko todella olemassa sellaisia yhteiskuntia, joissa naiset hallitsivat kaikkea? "Attic", tutkittuaan historioitsijoiden, antropologien ja sosiologien todisteita, kertoo matriarkaalisten - tai sitä lähellä olevien - yhteiskuntien pääkilpailijoista.
Yleensä matriarkaatti ymmärretään naisten voimana. Wikipedia määritteli matriarkaatin tämän kirjoituksen aikaan "yhteiskunnan muodoksi, jossa naisilla, etenkin perheen äideillä, on johtava rooli". Tämä määritelmä jättää kuitenkin paljon tilaa kysymyksille: esimerkiksi kuinka oikein määritellä johtajuus? Jos korkeiden virkamiesten vaimoilla on enemmän aineellisia arvoja kuin heidän aviomiehillään, onko kyseessä naisten johtajuus, poliittisen ja taloudellisen vallan erottaminen vai onko kyse tapahtumasta, joka liittyy virkamiesten tarpeeseen ilmoittaa tuloistaan? Jos tuomioistuin päättää useimmissa tapauksissa jättää lapsen äidin kanssa avioeron yhteydessä, osoittaako tämä naisten korkeamman aseman tai sitä, että suurin osa isistä ei harkitse miettimistä lapsen kanssa? Molemmat esimerkit käsittelivät nykypäivän sivilisaatiota,ja jos yritämme rekonstruoida vuosituhansien takaisia kulttuureja, "hallitsevan kentän" kysymys muuttuu vielä hämmentävämmäksi.
Kirkas esimerkki kuolleiden sukupuuttoon sukupuolirakenteen määrittämisen vaikeudesta löytyy 19. vuosisadan lopulla, viikinkien hautaamisesta Ruotsissa. Tutkijat ovat löytäneet jäänteitä, joista luuranko erottui rikkaasta haudasta aseilla, sotilasvälineillä, kahdella hevosella ja jopa hahmoilla jonkinlaista peliä varten. Löytöä on pitkään pidetty jalo-soturin hautaamisena, mutta 1970-luvulla luututkimus osoitti, että ne todennäköisesti kuuluivat naiseen. Äskettäinen molekyylin geenitutkimus on vahvistanut tämän olettamuksen, mutta monet asiantuntijat suhtautuvat skeptisesti naissotureiden ajatukseen: ei voida sulkea pois mahdollisuutta, että 1800-luvun jäännökset voisivat sekoittaa varastoinnin aikana; on myös epäselvää, kuinka tyypillistä viikinkille oli naisten osallistumista sotilaallisiin kampanjoihin.
Ranskan tutkija Pierre Bourdieu, joka tutki sosiaalisten hierarkioiden mekanismeja, erotti taloudellisen pääoman ohella sen muun tyypit: sosiaalisen, kulttuurisen ja symbolisen. Ensimmäistä voidaan ajatella yhteyksinä ihmisten välillä, joita yksilö voi käyttää saadakseen yhden tai toisen hyödyn. Korkean tason johtajan hankkiminen ystävien keskuudessa on hyödyllistä etsiessäsi työtä, lääkäreiden tapaaminen auttaa sairauden hoidossa, ja suuri joukko tilaajia sosiaalisissa verkostoissa voi olla hyödyllinen, kun myydään kabinettia itsestään noutolla. Toinen, kulttuurinen, monipuolinen - voi edustaa erityisiä tietoja ja taitoja ja olla materiaalinen, sillä se voi olla henkilökohtainen kirjasto (tai esimerkiksi joidenkin taideteosten henkilökohtainen kokoelma) ja toimia institutionaalisesti nimikkeiden ja nimikkeiden muodossa. Kolmas on symbolinen, ilmaistuna arvostuksessa ja maineessa. Köyhä tyttömutta arvostettu aristokratia, varakkaat, mutta heikosti koulutetut kauppiaat, voimakkaat mutta laillisesti vainotut maffiapomot tai merirosvot ovat kaikki esimerkkejä sosiaalisista ryhmistä, joilla on erilaiset pääoman yhdistelmät. Ja millainen yhdistelmä on "vahvempi", saattaa vaihdella tilanteesta toiseen. Kaikki tämä tietyssä määrin vaikeuttaa vastausta kysymykseen siitä, tunnetaanko matriarkaalisia yhteiskuntia. Mutta siirrytään todellisiin hakijoihin.
Herodotuksen amazonit ja Dahomeyn amazonit
Mainosvideo:
Amazonit ovat ehkä tunnetuin esimerkki "naisyhteiskunnasta", ainoa ongelma on, että on vaikea yhdistää antiikin Kreikan historioitsijan Herodotuksen melko anekdoottiset todistukset mihinkään todelliseen yhteisöön. Ilmeisesti amazonit tarkoittivat savomaatteja, paimentolaisia heimoja nykyajan Ukrainan, Venäjän ja Kazakstanin alueella. Arkeologisten todisteiden mukaan rikkaiden naisten hautoja on tullut alas meille, ja voimme vakuuttavasti sanoa, että tämän kansan naisista voisi tulla papipojaa ja mahdollisesti jopa sotureita. Viimeksi mainitun puolesta puhuvat sekä hautausmaissa olevat aseet että pahamaineiset kreikkalaiset todistukset.
Korostamme jälleen: Herodotuksen sanat eivätkä jousien tai akselien esiintyminen hautaissa naisjäännösten vieressä eivät anna meille mahdollisuutta tehdä yksiselitteisiä johtopäätöksiä. Herodotus kirjoitti myös ihmisistä, joilla on koirien päitä, ja joukko luurankoja hautoissa, joissa on aseita, kuuluu tytöille - ei voida sulkea pois mahdollisuutta, että heitä haudattiin aseilla ei merkiksi sotureiden kuulumisesta, vaan osana jonkinlaista seremoniaa.
Brittiläisten tutkijoiden Lewis Farnellin ja John Miresin yli sata vuotta sitten ehdottaman version mukaan muinaiset kreikkalaiset voisivat kutsua Kreetan asukkaita, Minoin sivilisaation edustajia, Amazoneja. Elossa olleet freskot osoittavat, että tällä kulttuurilla oli ainakin naispappeja ja rituaaleja, jotka mainitun tutkijan mukaan muistuttivat kreikkalaisten tarinoita amazoneista ja heidän kulttuuristaan.
Ryhmä Dahomey Amazoneja, valokuva otettu vuonna 1891 ryhmän ollessa Pariisissa.
Ja 1800-luvulla naisjoukot, joita eurooppalaiset kutsuivat "Dahomey Amazonsiksi", toimivat jo osana Dahomeyn armeijaa, valtiossa, jonka alueella nykyaikaiset Benin ja Togo (Afrikan länsirannikko) sijaitsevat. Joidenkin raporttien mukaan heidän lukumäärä saavutti jossain vaiheessa kuusi tuhatta ihmistä - jopa kolmasosaan koko armeijasta. Dahomey yhdisti naisten aseistautuneiden yksiköiden perustamisen aviomiesten (tai isien) harjoittamiseen lähettämään ei-toivottuja vaimoja ja jopa yhdessä tyttärensä kanssa kuninkaalliseen haaremiin, joten "amazonien" läsnäolo ei yleensä tarkoita "naisvaltaisuutta".
Ehkäpä jos Herodotus olisi kuljetettu päivihimme, hän olisi kutsunut myös matriarkaaliseksi yhteiskunnaksi, jossa on armeijassa palvelevia naisia - Neuvostoliiton "yönoidaista" Israelin asevoimiin, mutta sisäpuolelta nykyaikaisia yhteiskuntia ei tuskin voida luonnehtia tällä tavalla.
Moso: naisperhe
Menestyneempiä esimerkkejä matriarkaatiosta löytyy kulttuureista, jotka eivät ole vielä saavuttaneet perinteisen yhteiskunnan astetta, toisin sanoen pääasiassa agraarista taloudellisesti ja poliittisesti keskitettyä. Friedrich Engels väittää klassisessa teoksessaan "Perheen, yksityisen omaisuuden ja valtion alkuperä" yleisesti, että patriarkaatin muodostuminen merkitsi muutosta perinteiseen kulttuuriin. Sama teoria on kehitetty antropologin ja kuuluisan feministisen ajattelijan Gail Rubinin teoksessa "Naisten vaihto".
Kiinan Sichuanin ja Yunnanin (maan lounaaseen Himalajassa) asuvien mosojen kuvataan usein säilyttäneen matriarkaalisen järjestyksen. Heidän avioliitto on matrilineal ja matrilocal, naiset tekevät suurimman osan tärkeistä päätöksistä ja ovat myös mukana vaatteiden ja kankaiden valmistuksessa kauppaa varten. Miehet ovat vastuussa kalastuksesta, laiduntamisesta ja teurastuksesta. Lisäksi Moson elämäntavalla ei ole tavanomaista biologisen ja sosiaalisen isyyden identiteettiä - tätä sosiaalista roolia pelataan äidin veljillä, kun taas biologinen isä tulee äidille vain yöllä. Vuoden 2009 tutkimuksen mukaan perinteiseen Moso-perheeseen kuuluu edelleen äiti, lapset ja lukuisat äiti-sukulaiset. Moson yhteiskunta eroaa siis pohjimmiltaan molemmista länsimaisista kulttuureista ydinperheensä kanssa (puolisot, joilla on lapset),ja perinteisemmistä, laajennetuista (puolisoiden, puolisoiden, heidän lastensa vanhemmat ja isovanhemmat).
Weaver-moso Lijiangissa, Kiinassa.
Avioliitot ovat yleisiä myös Pohjois-Amerikan hopi- ja iroquis-intiaanien keskuudessa sekä Afrikan tuaregien ja serereiden keskuudessa. Senegalissa, Mauritaniassa ja Gambiassa (Afrikan länsirannikolla) asuvilla serereillä on samanaikaisesti sekä patrilineaalisia että matrilineaalisia klaaneja, samoin kuin itäisen Sri Lankan kansoja. Avioliitto on ominaista Indonesian Minangkabaulle. Täällä on tietenkin myös huomattava juutalaisten matrilinealinen perintö - tämän kansan kuuluminen on äidin määrittelemä, ei isän.
Inuiitit, aurinkojumalatar ja paikallinen päättely
Tarina ihmisistä, joilla on erilainen sukupuoleen perustuva rakenne, ei olisi täydellinen mainitsematta grönlantilaisia inuitteja. Tämän kansakunnan välisessä suhteiden järjestelmässä, joka oli kehittynyt yhteydenpitoon eurooppalaisiin, oletettiin, että työ jakautui tasa-arvoisesti miesten ja naisten kesken eikä mitään puhtaasti "naispuolista" tai puhtaasti "miestä" olevaa ammattia. Inuiitti kulttuurin naisia pidettiin sopivimpana ompeluun ja käsityöhön, mutta tämä ei estänyt heitä metsästämästä tai tekemästä tarvittaessa muuta työtä, jota pidettiin sopivana ensisijaisesti miehille.
"Pohjoisen madonna" - Inuiitti nainen, jolla on lapsi selän takana; 1912, Alaska.
Inuitit ovat myös tietyssä mielessä kääntäneet symbolisen vastustuksen "naisellinen" ja "maskuliininen" välilleen. Jos useimmissa yhteiskunnissa "naisellinen" liittyy kuuhun, kosteuteen ja kylmään, niin inuiitit päinvastoin korostavat aurinkojumalatar Vadelma ja kuujumala Annningan. Joidenkin raporttien mukaan (valitettavasti tämä on vain yksi tutkimus vuodelta 1966) inuiitit ovat melkein ainoat osoittaneet, että naisten ja miesten alueellisissa kyvyissä ei ole eroja - ehkä juuri siksi, että puuttuvat jäykästi määritellyt sukupuoliroolit.
Sukupuolen ulkopuolella
Sukupuoliroolien tilanne muuttuu vielä hämmentävämmäksi, kun sukupuolen käsite osoittautuu löysäksi (biologisen tekijän merkitys heikkenee) tai jopa ei-binaariseksi. Tai yksinkertaisemmin, jos siirtyminen maskuliinisesta naisellisuuteen on mahdollista tai jopa "kolmannen sukupuolen" olemassaolo.
Albaniassa 1900-luvun alkuun saakka tytöstä voi tulla valan neitsyt, joka ottaa miehen roolin. Julkisen lupauksen jälkeen hän käytti miesten vaatteita, hänestä tuli perheenpää - usein kuolleen isänsä tilalle - ja hän jopa sai äänen yhteisössä. Itse asiassa hän asui miehen tavoin kaikessa, mikä ei vaikuta lisääntymis- ja seksuaalialaan. Useiden pohjoisamerikkalaisten heimojen, samoin kuin Kamchatka Itelmensin rakenteissa oli samanlaisia identiteettejä, ei vain naisten, vaan myös miesten, jotka päättivät käydä läpi sosiaalisen "sukupuolen vaihdon".
Altaissa ja osittain Venäjän Euroopan osassa 1800-luvulle saakka. erotettiin "puolikkaat miehet", joista he sanoivat ottavansa miesroolin ja jopa "naimisiin" valitessaan pysyvän kumppanin. Indonesian bugeilla on lainkaan viisi sukupuolta: mies, nainen, kaksi "käännettyä" identiteettiä ja lopuksi byssu - yhdistäen kaikki mahdolliset sukupuoliset ominaisuudet yhdessä persoonallisuudessa. Byssu, erityisen mielenkiintoinen androgyyni-shamaani, selvisi menestyksekkäästi Indonesian (nykyään maailman ensimmäinen maa muslimien lukumäärän perusteella) islamiseerituksesta. Antropologien havaintojen mukaan jo 2000-luvun alkupuolella byssu antoi maanmiehilleen neuvoja milloin ottaa Hajj. Perinteisiä Bugisin uskomuksia täydensi islam, samoin kuin katolisuus oli Latinalaisen Amerikan alkuperäiskansojen uskomusten päällä. Ja toinen islamilainen maa, Pakistan,tunnetaan paitsi valtion uskonnon lisäksi myös hijran virallisen tunnustamisen vuoksi - ihmiset, joilla on biologinen miespuoli, mutta naispuolinen identiteetti; hijra voi vastaanottaa asiakirjoja, joissa”sukupuoli” -sarakkeessa on”X”, viime vuodesta.
Kaikkia näitä esimerkkejä tarkasteltaessa kannattaa päätellä, että kaikissa sukupuolen ulkopuolisissa ei-binaarisissa kulttuureissa naisten johtajuutta koskevan kysymyksen sanamuoto osoittautuu väärin - heille sukupuolten välinen raja ei ole yhtä muuttumaton kuin se on edelleen "massa" kulttuureille. Sukupuolihierarkia voi kuitenkin pysyä tällaisissa yhteiskunnissa tai olla jopa erittäin jäykkä (kuten Pakistanissa). Siksi nykyajan tutkijat pitävät termiä "matriarkaatti" tiukempina määritelminä.
Aleksei Tymoshenko