Muinainen maantiede oli täysin erilainen kuin nykyaikainen maantiede, joka on meille tuttu siinä mielessä, että siihen sisälsi todellisen toponymian lisäksi spekulatiiviset, toisin sanoen kuvitteelliset maamerkit. Usein todellinen maantiede ja kartografia noudattivat näitä kuvitteellisia maamerkkejä, ensinnäkin mystistä "Maailman keskusta" (Merun vuori, Aghartin maa, Shambhala, joka sijaitsi joko pohjoiseen tai itään poliittisesta tilanteesta riippuen). Siitä huolimatta nykyaikainen tutkija, joka luottaa edeltäjien saavutuksiin, voi yrittää erottaa muinaisten kansojen todelliset maantieteelliset esitykset fantastisista.
Ihmisten muistin syvyys on hämmästyttävä. Vanhan venäläisen kansanperinteen kuvien merkityksen purkaminen vie tutkijan vuosituhansien syvyyteen, neoliittisella ajanjaksolla. Joka tapauksessa akateemikko BA Rybakov tulkitsi sankarin ja hirviön välisen tappavan taistelun "Kalinovy-sillan" satukehyksen kaikua esi-isiemme metsästyksestä mammuttiin. Mutta kansanperinne kirjaa historiallisten tapahtumien paitsi kronologisen, myös maantieteellisen muistion. Vanhalle venäläiselle kansanperinnölle on ominaista laaja historiallinen näkymä. Venäläiset eeposjutelmat tallensivat keskiaikaisten venäläisten tutustumisen paitsi naapureihinsa - Hordean, Liettuaan, Turkkiin, mutta myös Kaspianmereen ("Khvalynskoe Sea and Falcon-ship"), Jerusalemiin ("Holy Land"), Italiaan ("Talyan Land"), Arabi-itään. ("Saracenin maa"). Mitä vanhempi eeppinen juoni,historiallisen maantieteen kaukaisemman kerroksen hän avaa. Esimerkiksi Ilja Muromets -sykli kertoo Venäjän taistelusta pechenegien ja polovtsiansien kanssa, tarina räjähdyshahmosta tulkitaan muistoksi törmäyksestä Khazar Kaganaten kanssa ("Židovin maa ja sankari Zhidovin"), ja tsaari-neitsytarina tulkitaan tarinaksi tsaari-neiti -taistelusta. sarmaattien kanssa ("Maiden Kingdom, Sunflower Kingdom"). Ja nämä ovat vain kolme kerrosta, jotka kuuluvat yhteen Mustanmeren stepien maantieteelliseen alueeseen.kuuluvat samaan maantieteelliseen alueeseen Mustanmeren stepit.kuuluvat samaan maantieteelliseen alueeseen Mustanmeren stepit.
Esiintyy kysymys: kuinka syvästi laajennetaan muinaisen venäläisen kansanperinteen perinteitä koskevaa maantieteellistä muistia ja kuinka tarkasti pystymme määrittämään historiallisen ja maantieteellisen todellisuuden meille joutuneiden runollisten kuvausten perusteella. Itse asiassa hyvin usein muinainen runollinen juoni sisällytettiin uuteen perinteeseen ja päällekkäin uusien kronologisten ja maantieteellisten realiteettien kanssa. Joten, vanha kasakka Ilja Muromets taistelee Polovtsyn, sitten Kultakorun, sitten Liettuan kanssa tai jopa tuhoaa mätäisen idolin Konstantinopoliin. Epäilemättä vanhimmat juoni olisi tallennettava eeposille, jotka koskevat "vanhoja" sankareita: Volkh (Volkhva) Vseslavich, Svjatogora ja Mikhailo Potok, jotka muodostivat "Dokievian" eeposjakson sankarien kolminaisuuden. Myöhemmin heidät korvasivat Alyosha Popovich, Ilja Muromets ja Dobrynya Nikitich.
Eepos Volkh Vseslavichista kertoo Intian valtakunnan valloituksesta. Noituudesta ("noituudesta") syntynyt päähenkilö, jolla on ihmissusien lahja, kerää joukon ja jatkaa kampanjaa Intian valtakuntaa vastaan, joka uhkasi Venäjää ("kaikki ryhmät menivät rohkeasti Intian valtakuntaan upeaan heti heidän kanssaan kampanjassa").
Heti on selvää, ettei Hordea eikä Liettuaa, vaan kaukaista Intiaa ei ole kutsuttu Venäjän viholliseksi. Tämä saattaa viitata siihen, että tämä tarina on tullut meille vähiten vääristyneessä muodossa, ja se kuvaa arjalaisten heimojen uudelleensijoittamista Aryavatalle vuosina 1800-1500. BC. Tätä tukee kampanjan lopullisen määränpään liian tiukka maantieteellinen viittaus ja se, että Volkh Vseslavich ja hänen retinueensa asettuvat Intian valtakuntaan paikallisen väestön tuhoamisen jälkeen. On kuitenkin huomattava, että nauhoitetaan saman eeppisen juonen toinen versio, jossa päähenkilöä kutsutaan ei Volkhiksi, vaan Volgaksi, ja Intian valtakunta korvataan Turkin maalla. Mutta tämä on esimerkki siitä, kuinka muinainen juoni on sidottu uuteen vihollisiin ja uusiin historiallisiin todellisuuksiin. Volgan ja "Turets-santalin kuninkaan" eeposten tekstissä esiintyy anakronismi:Päähenkilöä yhdessä Turkin kuninkaan kanssa vastustaa kuningatar Pantalovna, ja tätä nimeä ei liitetä Turkkiin, vaan Pandava-dynastiaan Intiassa.
Kampanjassa Volkh (Volga) Vseslavich asettaa ihmissusi kykyjään käyttäessään kenkiä, pukeutua, ruokkia joukkuetta, toteuttaa tiedustelupalveluita Intian valtakuntaa vastaan ja voittaa Intian kuninkaan. Tässä tapauksessa hän muistuttaa toista muinaista sankaria - kreikkalaista jumalaa Dionysusta. Legendan mukaan Dionysus teki myös kampanjan Intiassa bakkanaattien armeijan avulla ja ruokki ihmeellisesti armeijaansa matkalla. On kuitenkin huomattava, että Volkhin kuva on paljon arkaaisempi kuin Dionysuksen kuva. Jälkimmäistä voidaan pitää alkeisyrittäjien muinaisena "kulttuurisankarina", josta tuli sadon jumaluus. Volkh Vseslavich on kuva metsästyksen ja kalastuksen jumalasta. Hän muuttuu paitsi petoksi ja lintuksi, mutta myös lyö eläimiä ruokkimaan joukkoa niin, että "susi ja karhu eivät ole laskeneet". Tämä havainto osoittaa, että kyseinen juoni on ensinnäkin hyvin vanha ja toiseksiei ole käynyt läpi suuria muutoksia. Intian valtakunnan yllätykseksi ottamisesta ihmissusi prinssi muuttaa ryhmän muurahaisiksi. Tämä kuva soveltuu myös tulkintaan: Intiaan valloittaneiden arjalaisten joukot olivat yhtä lukemattomia kuin muurahaiset. Saatuaan esteettömän kiviseinän, joka voidaan tulkita Himalajan harjanteen kuvaksi, muurahaiset muuttuvat taas ihmisiksi. Volkh Vseslavichin armeija tuhoaa koko maan väestön ja jättää itselleen vain seitsemäntuhatta punaista neitsyt. Mutta arjalaiset uudisasukkaat käyttäytyivät samalla tavalla historiallisessa todellisuudessa hävittäessään osittain pohjimmiltaan pohjoisen Hindustanin dravidilaisen väestön.kuin muurahaiset. Saatuaan esteettömän kiviseinän, joka voidaan tulkita Himalajan harjanteen kuvaksi, muurahaiset muuttuvat taas ihmisiksi. Volkh Vseslavichin armeija tuhoaa koko maan väestön ja jättää itselleen vain seitsemäntuhatta punaista neitsyt. Mutta arjalaiset uudisasukkaat käyttäytyivät samalla tavalla historiallisessa todellisuudessa hävittäessään osittain pohjimmiltaan pohjoisen Hindustanin dravidilaisen väestön.kuin muurahaiset. Saatuaan esteettömän kiviseinän, joka voidaan tulkita Himalajan harjanteen kuvaksi, muurahaiset muuttuvat taas ihmisiksi. Volkh Vseslavichin armeija tuhoaa koko maan väestön ja jättää itselleen vain seitsemäntuhatta punaista neitsyt. Mutta arjalaiset uudisasukkaat käyttäytyivät samalla tavalla historiallisessa todellisuudessa hävittäessään osittain pohjimmiltaan pohjoisen Hindustanin dravidilaisen väestön.
Herää kysymys, mistä Volkh Vseslavich aloitti kampanjansa. Eeppisen juonen mukaan ihmissusi prinssi aloittaa kampanjansa Kiovasta. Tämä voidaan selittää sillä, että tarinankertoja sidotti eeppisen juonen melko keinotekoisesti Kiovan eeposjaksoon, ellei yhdelle "mutta". Kun O. Schrader esitti hypoteesin indoeurooppalaisten alkuperästä Mustanmeren pohjoisalueelta, tästä ideasta tuli melko suosittu tutkijoiden keskuudessa. Useat kotimaiset arkeologit, esimerkiksi Y. A. Shilov ja L. S. Klein, väittävät, että indo-arjalaisten esi-isiä olisi pidettävä Dneprin alueella ja Pohjois-Mustanmeren alueella asuneiden katakombien arkeologisen kulttuurin heimoina. Joten Volkh Vseslavovich olisi voinut syntyä Dneprillä, mutta ei Kiovan suurten ruhtinaskuntien aikana, vaan kaksi ja puoli kolme vuosituhatta aikaisemmin. (Katso kartta 1. Kaavio arjalaisten mahdollisesta muuttoreitistä Intiaan.)
Mainosvideo:
Voidaan tehdä toinen oletus Volkh Vseslavichin todellisesta syntymäpaikasta, joka liittyy tämän ihmissusi-metsästäjän kuvan arkaaiseen luonteeseen. Mutta harkitsemme sitä jäljempänä, tämän artikkelin päätelmissä.
Eeppisessä tarinassa Mikhail Potokista (nimimerkki Potyk) puuttuu tarkka maantieteellinen viite. Tsaari Vakhramey Vakhrameichin maa, jossa sankari Mihail lähtee diplomaattiselle edustustolle, on "tummassa kuoressa, mustassa mudassa". Korba on ontto, tiheällä metsällä kasvanut, ja muta on suo; joten Wahrameyan valtakunta on jonkin verran karujen metsien ja suuren suon välillä.
Totta, on vielä yksi merkki, jonka avulla voit linkittää kyseisen juonen todelliseen tarinaan. Nämä ovat käärmetaistelujen motiivit: Mikhailo Potok seuraa kuolleen vaimonsa Maryan Valkoisen joutsenen alamaailmaan, taistelee siellä maanalaisen käärmeen kanssa ja ylösnousuttaa Maryaa. "Kiitollisena" Marya yrittää häiritä miehensä. Tämä antoi tutkijalle D. M. Balashoville luvan juontaa juonen proto-slaavien taisteluista skytien ja sarmatialaisten kanssa, "missä slaavien avioliitto steppien kanssa on kuolemanvaaraa - päähenkilön imeytymistä". Sauromats-sarmatians asui alun perin Volgan alueella ja eteläisessä Uralissa, mutta sitten muutti Mustanmeren alueen steppeille, syrjäyttäen heidän sukulaisyhdistyneensä.
Sarmatialaiset loivat perustavanlaatuisesti uuden raskaasti aseistetun ratsuväen, jolle kevyt skytialainen ratsuväki pakotettiin antamaan. Tämän ansiosta he eivät vain voineet alistaa ympäröivät karjanjalostajaheimot, vaan myös rikkaan Bosporin valtakunnan, jonka kreikkalaiset kolonistit perustivat vuonna 480 eKr. Kerchin salmen (Cimmerian Bosporus) rannalla. Sarmatialaisten saapumisen jälkeen Bosporin valtakunnasta tulee kreikkalais-sarmatialainen valtio. Cimmerian Bosporin sarmatisoituminen ilmaisi sarmaattisen kulttuurin elementtien leviämistä: harmaasävyiset kiillotetut keramiikat, sarmaattisen mallin peilit, sarmatilaisen riiton mukaiset hautaukset ristikkäin jaloineen. Tällaisessa tapauksessa on syytä olettaa, että B. A. Rybakovin tarkastelema Maiden-valtakuntaa koskeva satujuhla viittaa Sarmaattien aikojen Bosporan kuningaskuntaan. Sitten Mikhail Potok menee pelaamaan "kultatavleita" kuninkaalle Vakhrameylle juuri siellä, Bosporan Panticapaeumissa tai Tanaisissa, missä tuolloin (III luvun jKr) Sarmatian aatelisto asui.
Sitten "musta muta" ja "tumma aivokuori" saavat tulkintansa. Bosporanin valtakunta miehitti Kerchin niemimaan, Tamanin niemimaan, Kubanjoen alajuoksun, Itäisen Azovin alueen ja Don-joen suun. Mutta muinaisina aikoina nykyaikaisen Azovinmeren alueella oli jättiläinen suolla, jota kreikkalaiset kutsuivat Meotid-suiksi. Tällä hetkellä Sivash, Rotten Sea, on jäljellä tästä suosta. Bosporin valtakunnan aikaan Kubanin ja Donin virtauksen lävitsemät avoimen veden alueet vuorottelivat ruokojen täynnä suolla. Tämä on "musta muta", ja "tummien laatikoiden" alla kutsuttiin Kerchin niemimaan metsäisiksi onteloiksi. Mikhailan tulevalla vaimolla, Marya Lebed Belayalla, on muodonsiirron lahja, ja muuttuen lintuksi lentää "hiljaisen taustaveden läpi ja räystäiden pitkin tummanvihreällä". Tämä vastaa Tamanin niemimaan länsipään muinaiskreikkalaisen "periplas" - purjehdusohjeiden - kuvausta. Sitten sen sijaan oli erillisiä saaria - Cimmeria, Phanagoria, Sindica. Ne erottivat mantereesta Gipanis-suisto - moderni Kuban -, joka muinaisina aikoina virtaa paitsi Azovin, myös myös Mustallemerelle. Delta-alueella oli monia ruokoasaaria ja suistoja. (Katso kartta 2. Pohjoisen Mustanmeren alue Bosporin kuningaskunnan aikana.)Pohjoisen Mustanmeren alue Bosporin valtakunnan aikana.)Pohjoisen Mustanmeren alue Bosporin valtakunnan aikana.)
Mielenkiintoisimmat havainnot Vanhan Venäjän eeposten historiallisesta maantieteestä voidaan kuitenkin tehdä tarinoiden avulla esimerkiksi Svyatogorista, muinaisen eeppisen sankarillisen kolminaisuuden keskushahmosta. Ei sanomatta, että sankari Svyatogor on Ilja Murometsin suora edeltäjä ja siirtää hänelle osan hänen valtavasta voimastaan.
Ensinnäkin, kuten eeposten tekstistä käy selvästi ilmi, Svjatogor liitettiin Kaukasukseen tai tarkemmin muinaisen Armenian ja Urartun alueeseen:
”Svyatogor istui täällä hyvällä hevosella
Ja ajoi selkeän kentän yli
Hän on Araratin vuorilla …
Ja hän ratsasti Pyhän vuoren varrella, Pyhien vuorten ja Araratin varrella”.
Samaan aikaan Svjatogor ei suinkaan ole venäläinen sankari, ja puheessaan Pyvät vuoret vastustavat Venäjää:
”Minulla ei ole velvollisuuteni käydä Pyhässä Venäjällä
Minulla on mahdollisuus ajaa tänne
Yli vuorten ja korkealla
Kyllä, pitkiäkin."
Kahden sankarin tapaamispaikka on huomionarvoinen. Tapaamassaan Ilomea Murometsista, Svyatogor toteaa:”Sinulla ei ole maata, mutta olet lauma”, ja kuultuaan, että Ilja,”Svyatorus bogatyr”, haastaa hänet kaksintaisteluun. Tämä ei kuitenkaan ole todiste vihamielisyydestä. Pikemminkin Svjatogor pitää vain venäläisiä sankareita tasa-arvoisina. Kuultuaan Ilja Murometsin kohteliasta ja kunnioittavaa puhetta, Svjatogor kieltäytyi pelaamasta ja ehdottaa: "Me matkustamme kanssani Pyhille vuorille."
Lisäksi Syaatogoria ja Ilja Murometsia koskevan eeposten toiminta siirretään Araratin vuorelta, ts. Pyhiltä vuorilta, Jerusalemiin, pyhään maahan:
Ja mennään, mutta ei selkeälle kentälle
Ja ajoimme Pyhiä vuoria pitkin
Pyhien vuorten ja Araratin kautta
He ratsastivat oliivimäelle."
Oliivimäki tai oliivimäki, sijaitsee Jerusalemista itään, ja Kidronin laakso erottaa sen kaupungista. Hänellä oli tärkeä rooli Raamatussa kuvatussa pyhässä historiassa. Se mainitaan ensimmäisen kerran tarinassa kuningas Daavidin lennosta poikansa Absalomin kapinan aikana. Täällä Jeesus Kristus rukoili kupin puolesta Getsenen puutarhassa. Meille on tärkeää, että eeppisten tarinankertojien mielessä kaksi raamatunkohdan paikkaa - Ararat ja Oliivimäki - sulautuvat yhteen. Jäljempänä osoitetaan, että tämä ei ole sattumaa.
Oliivimäellä Svyatogor odottaa kohtaloaan:
Oliivimäen vuorille
Kuinka mulberry tammi arkku;
Kuten sankarit hevosista spustilisi
He taipuivat tähän hautaan."
Jatko tunnetaan hyvin, eikä se tarvitse yksityiskohtaista uudelleenkerrontaa … Joten kuka on Svyatogor? Mitä muinaisia ihmisiä, mitä valtiota se edustaa? Ensinnäkin voidaan olettaa, että tämä kansa on paljon vanhempi kuin slaavilaiset, koska Ilja Muromets Svjatogorissa on nuoremman veljen asemassa; toiseksi, että puhumme edelleen slaavien sukulaisista, indoeurooppalaisista. Ja maantieteellinen viittaus pyhäihin Ararat-vuoristoihin viittaa siihen, että Svjatogor voi olla Van (Van-valtakunta, Viatna on Urartu-niminen nimi) tai Nesit (hetiittien oma-nimi heidän ensimmäisen pääkaupunginsa nimen jälkeen), koska hetiittinen valtio sijaitsi Araratin vieressä, Malayan Anatolian ylängöllä. Aasia. Nämä molemmat valtiot olivat olemassa eeposten kuvaamalla maantieteellisellä alueella,Hänellä oli voimaa taistella aikansa tehokkaimpia voimia - Assyriaa ja Egyptiä vastaan - ja lopettivat olemassaolon erämaassa asuvien nomadisten kansojen aggression vuoksi. Tämä yhdistetään Svjatogorin kuvaan - vuoriin loukkuun jäänyt hyödytön voima, joka tapettiin turhaan:
Hän hautasi Svjatogorin ja sankarin
Tällä vuorella oliivit.
Kyllä, täällä Svyatogora ja he laulavat kunniaa, Ja kiitosta Ilja Murometsille."
Seuraava eepostekstin havainto on mielenkiintoinen: Svjatogorin ja Ilja Murometsin polku Araratista Oliivimäelle on tarkalleen etelään. Mutta juuri täällä, Välimeren itärannikon alueella, hettit kävivät kampanjoinaan uuden hetiittisen valtakunnan (1450–1200 eKr.) Aikana. Juuri täällä Kadeshin taistelu tapahtui heettiläisten ja egyptiläisten välillä vuonna 1284 eKr. Ja lopuksi, hetiittisen valtion romahtamisen jälkeen jotkut hetiittien ryhmät menivät etelään nykyaikaisen Syyrian alueelle ja muodostivat siellä uusia kaupunkivaltioita, esimerkiksi Karchemishin. Siksi 1800-luvun arkeologit eivät pitkään aikaan löytäneet hetiittisen sivilisaation keskustaa: Raamatun ohjeiden mukaisesti he etsivät itsepintaisesti sitä Pohjois-Syyriassa. Joten ei ole mitään, että eepos Svjatogor kuolee Pyhässä maassa, lähellä Jerusalemia. (Katso kartta 3. Hetiittien asuinalueet.)
Jo se tosiasia, että Jerusalemin kaupunkia ei mainita eepossä lähellä Elionin vuorta, on historiallisesti perusteltu. Hetiittien ja Ramses II: n aikaan tällaista kaupunkia ei vielä ollut. Siionin vuorella seisoi kaananilaisten jebussilaisten heimon Jebusin linnoitus. Tämän heimon valloitti vain kuningas Daavid, jonka jälkeen hän asetti Jerusalemin.
Eepos toi meille toisen mielenkiintoisen jakson Svjatogorin seikkailuista, nimittäin tarinan hänen avioliitostaan. Juoni alkaa tosiasialla, että Svyatogor menee "Sivernyeyn", toisin sanoen Pohjoisvuorille, missä on ihmeellisen sepän tako, joka takaa ihmisen kohtalon. Voidaan olettaa, että tämä on kuva Kaukasian harjanteesta, joka Armenian ja Anatolian suhteen sijaitsee todella pohjoisessa. Tarkasteltavana olevan historiallisen aikakauden aikana Kaukasus oli metallurgisen teollisuuden tärkein keskus, ja monien maiden ja kansojen kohtalo riippui kauppasuhteista siihen. Ihmeellinen seppä ilmoittaa Svjatogorille:
Ja morsiansi on Pommerin valtakunnassa, Valtaistuimella
Kolmekymmentä vuotta on rutossa."
Onnettoman kohtalon välttämiseksi Svyatogor päättää tappaa morsiamen ja menee maalla Pommerin valtakuntaan valtaistuimelle. Löytäessään mätässä makaavan tytön, hän puukottaa hänet rintaan ja maksaa murhan, jättäen viisisataa ruplaa pöydälle.
Mutta tyttö ei kuole veitsen iskua. Päinvastoin, kun Svjatogor lähtee, hänelle tapahtuu ihmeellinen paraneminen: rupi putoaa iholta. Ja sankarin jättämällä rahalla hän aloittaa suuren merikaupan, rikastuu nopeasti, rakentaa laivaston ja matkustaa Sinistä merta pitkin käydäkseen kauppaa "Pyhien vuorten suuressa kaupungissa", jossa hän yhdistyy sulhasensa, Svyatogorin kanssa.
Tässä juoni on ensinnäkin yhtäläinen samansuuntaisuuksien kanssa aikaisemmin harkittuun Svyatogorin tapaamiseen Ilja Murometsin kanssa. Ilja Muromets "istui sydneyssä" kolmekymmentäkolme vuotta, Svjatogorin morsian makasi "mätässä" kolmekymmentä vuotta. Molemmat saavat ihmeellisen parantamisen. Tavattuaan Iljan, Svyatogor kutsuu hänet ensin kaksintaisteluun ja sitten kutsuu häntä nuoremmaksi veljekseen. Toisessa juonnassa Svyatogor päättää ensin lyödä kihlattuaan, mutta menee naimisiin. Molemmissa tapauksissa kyse on eri tavalla muunnetusta muinaisesta runollisesta juoni, joka kertoo allegoraalisesti kahden muinaisen kansakunnan tai valtion välisen liittouman tekemisestä. Samanaikaisesti yksi eeposta - nuorempi - on surkeassa tilassa ja tarvitsee sotilaallista (miekkaa) ja taloudellista (rahaa) apua.
Missä Pommerin valtakunta sijaitsee? Svyatogor menee tähän paikkaan maalla Pohjois-Kaukasian vuorilta. Rikas morsian puolestaan varustaa laivaston matkalle Svjatogorin kaupunkiin. Tämä antaa meille syyn olettaa, että molemmat kaupungit sijaitsevat samalla niemimaalla, toisen rannikolla ja toisen lähellä rannikkoa. On vielä muistettava, mikä Vähä-Aasian rannikolla sijaitseva kaupunki oli kauttakulkumarkkinoiden keskusta, kärsi sotilaallisista hyökkäyksistä ja tarvitsi vahvan naapurin apua. Joten sitä tulisi pitää Pomeranian valtakunnan Troy-Illionin valtaistuimikaupunkina. Eepos, hän esiintyy rikas morsian, mahtava sulhanen. Tällaisessa upeassa muodossa saavutti meille tietoa liittoutumissopimuksen tekemisestä Illionin ja Heitti-valtion pääkaupungin Hattusan välillä. Eikö morsiamen kolmenkymmenen vuoden sairauden mainitseminen ole allekirjoitus Troyn pitkäaikaisesta piirityksestä?
Edellä oleva on siis toimiva hypoteesi ongelmasta, joka liittyy Vanhan Venäjän eeposen historiallisen maantieteen todellisuuden purkamiseen. Esitys keskeytetään esitetyssä kysymyksessä osoittaakseen, että lyhyen artikkelin avulla on mahdotonta ratkaista kaikkia tieteellisen tutkimuksen tiellä olevia kysymyksiä. Loppujen lopuksi, ratkaistua ongelmaa, syntyy kymmenkunta uutta. Samanaikaisesti sinun on mietittävä päätelmiä.
Kansaneepos - eepos, legenda, legenda, satu - sisältää salattua tietoa kaukaisen menneisyyden tapahtumista. Tarvitaan vain selittää oikein legendojen runollinen kuva, ymmärtää niiden merkitys ja merkitys. Kirjoittaja tulkitsi B. A. Rybakovin ja D. M. Balashovin ohjeita eeppisen tarinan Mikhail Potokista kuvauksena proto-slaavien taistelusta Bosporin valtakunnan kanssa (Greco-Sarmatian valtio) ja esitti tätä mieltä pitävän näkökulman puolustavia perusteluja. Kahden muun juonen tulkinta, päähenkilöiden rinnastaminen aarialaisten, hettittien tai vanien kanssa voi kuitenkin aiheuttaa ankaraa kritiikkiä. Loppujen lopuksi nämä ovat muinaisia ihmisiä, jotka mainitaan Raamatussa. Herää kysymys - eikö ole liian rohkea löytää kaikuja intiaanien ja hetiittien myyteistä muinaisen Venäjän eeposta? Onko olemassa historiallisten tosiasioiden manipulointia?
Kaikki esitetyt tieteelliset hypoteesit vaativat testausta ja kritiikkiä. Ensimmäinen askel tällaisessa testauksessa on yrittää sovittaa hypoteesi muun tieteellisen tutkimuksen yhteyteen. Ja tässä on muistettava, että kuuluisa venäläinen filologi ja kielitieteilijä R. O. Yakobson päätyi siihen tulokseen, että slaavilaisen kansanperinteen runouden tiettyjen genrejen (eepos ja valitus) runolliset rytmit ovat verrattavissa yleisiin eurooppalaisiin mittareihin, jotka on palautettu verrattaessa kreikkalaisen jakeen arkaaisimpia muotoja, joista Kreikkalainen heksametri, metrillä Rig Vedan vanhimpia lauluja. Ja tšekkiläinen tutkija Berdzhich, hirvittävä, joka tulkitsi hetiittisen (ei-sessialaisen) kielen, määritteli tarkkaan hetiittien sijainnin muiden kansojen keskuudessa. Hetiittikieli on väliasemassa indoeurooppalaisen perheen kielellisten ryhmien "centum" ja "satem" välillä,ja liittyy toisaalta latinalaiseen ja toisaalta slaavilaiseen. Suuri tiedemies jopa vitsaili tästä: "Osoittautuu, että muinaiset hetiittit olivat meidän setämme!"
Mitä tulee indoeurooppalaisten esi-ikäiseen kotiin, tutkijat ovat väittäneet tästä jo yli tusinan ajan. Jotkut uskoivat, että indoeurooppalaisten kotimaa oli Intia, toiset löysivät sen Mesopotamiasta, toiset Vähä-Aasiasta; neljäs taipui siihen johtopäätökseen, että Balkan on kaikkien indoeurooppalaisten kansojen esi-ikäinen koti. Yllä olemme tarkastelleet myös hypoteesia arjalaisten poistumisesta Pohjois-Mustanmeren alueelta.
Neuvostoliiton arkeologi G. N. Matjuškin esitti yli 20 vuotta sitten oman olettamuksensa, jonka mukaan indoeurooppalaisten kotimaa voi olla Etelä-Kaspianmeren alue ja Zagros-harjanne. Tässä tapauksessa tiedemies luotti vertailuanalyysin tietoihin mikroliittien jakautumisesta ja maataloudesta neoliittisella ajanjaksolla. (Katso kartta 4. Kaavio maatalouden ja mikrolitiikkakasvien jakautumisesta.)
Vuonna 1984 julkaistiin kielitieteilijöiden T. V. Gamkrelidzen ja V. V. Ivanovin kirja, jonka mukaan indoeurooppalainen kieli olisi voinut kehittyä Van ja Urmian järvien ympärillä sijaitsevalla maantieteellisellä alueella. Se on Zagros-harjanteen länsipuolella. TV Gamkrelidze ja VV Ivanov ilmaisivat tämän ajatuksen ensimmäistä kertaa helmikuussa 1979 raportissa”Muinainen itä ja indoeurooppalaisten muuttoliike” konferenssissa akatemian VV Struven muistoksi. Jos hyväksymme heidän versionsa, käy selväksi, miksi arjalaiset, ts. Auralaiset (vertaa vanhan venäjän "oratai") muuttuvat Intiaan ihmissusi-metsästäjän johdolla, ja venäläiset sankarit vaeltavat Araratin ja Lähi-idän vuorten läpi hetiittien kanssa, he "rakkaat setät".
Artikkelissa esitetyt tosiasiat osoittavat, että vanha slaavilainen eepos sisältää muiston paitsi itäisten slaavien etnogeneesin jaksojen lisäksi myös muistokappaleita, jotka liittyvät indoeurooppalaisen yhteisön romahtamisen aikakauteen.
A. B. GULARYAN. Historiatieteiden kandidaatti, apulaisprofessori Oryolin maatalouden yliopiston historian laitokselta