Yli tuhat vuotta on kulunut siitä, kun prinssi Vladimir kastoi Venäjän, mutta tänä aikana venäläiset ovat antaneet merkittävän panoksensa ortodoksisuuden perinteisiin onnistuneen liittämään omituisesti tiukat kristilliset kaanonit ja muinaiset pakanalliset rituaalit. Nämä rituaalit ovat selvästi näkyvissä esimerkiksi kaikissa slaavilaisissa kesä- ja syksyfestivaaleissa, joita viime aikoihin asti pidettiin syrjäisissä patriarkaalisissa venäläisissä kylissä.
Seitsemän juhlaa
Muistakaamme laulu, joka meille oli tiedossa lapsuudesta: "Menen, menen, kävelen, murtuisin valkoisen koivun …". Laulimme sen ajattelematta miksi esivanhempiemme joutui jopa "murtamaan" koivu. Samaan aikaan tämä teksti heijastaa vanhaa kansan seitsemänkertaista riittiä. Se oli Semikillä, toisin sanoen torstaina ennen kolminaisuutta, että kylätytöt kävelivät metsässä väkijoukossa, poimivat täältä nuoren koivun, rikkoivat sen yläosan ja koristelivat seppelellä.
Sitten suoritettiin pyöreä tanssi tällä tavalla sisustetun puun ympärillä. Koivupuuun lisättiin uusia koristeita: oksista ja ruohoista tehtiin täytetty käki, joka istutettiin puun päälle. Sitten tytöt”mutisivat”, ts. He suutelivat koivulle kaarevan seppeleen läpi ja vaihtoivat sen jälkeen kehon ristejä. Uskottiin, että "niistä, jotka olivat vuodattaneet", tulivat isänisiksi toisilleen, toisin sanoen lähisukulaisiin, ja heidän välistä riitaa pidettiin nyt vakavana synninä, joka oli annettava anteeksi kauan.
Tunnit pyöreitä tansseja ja "kumenee" rikkoutuneessa koivussa päättyivät yleiseen juhlaan, kun kumassa kohdellaan toisiaan piirakoilla, kanakakkuilla, piparkakkuilla ja muilla erityisesti tälle päivälle valmistetuilla ruokia. Seitsemän torstaina pidettiin tyttöjen lomana. Mutta aikuisten ja teini-ikäisten poikien piti tänä päivänä mennä varhain aamusta lähimpään Semichnaya-messuille kaupungissa tai suuressa kylässä, jossa he voivat nähdä ihmisiä ja näyttää itseään.
Etnografit huomauttavat, että vaikka seitsemällä juhlapäivällä on tarkoitus olla samanaikainen Kolminaisuuden kanssa, niillä ei käytännössä ole kristittyjä juuria. Itse asiassa tämä on pakanallinen loma, joka liittyy muinaisten slaavien palvontaan kuolleiden esivanhempien hengelle. Heille kesän alussa nuoret neitset rypyttivät koivun, koristelivat seppeleillä ja jättivät metsään herkuttelun, joka muinaisen uskomuksen mukaan yöllä shursit ja esi-isät, kuolleet perheen edustajat, tulivat juhlia.
Mitä tulee kristilliseen kirkkoon, toisaalta se on aina sulkenut silmänsä seitsemän festivaalin avoimesti pakanalliselta sisällöltä, ja toisaalta, se on aina väittänyt, että nämä juhlat kunnioittavat Pyhää kolminaisuutta, ja siksi ne pidetään 50. päivänä pääsiäisen jälkeen. Täältä tulee toinen nimi kolminaisuudelle - helluntai.
Mainosvideo:
Sekalainen maanantai
Pakanapäiset motiivit ovat selvästi jäljellä rituaaleissa, jotka liittyvät henkiseen päivään, jota Venäjän ortodoksinen kirkko viettää maanantaina, seuraavana päivänä kolminaisuuden jälkeen. Henkien päivät avaavat koko hengellisen viikon (viikon), jonka aikana muinaisten legendojen mukaan merenneitot nousevat vedestä, heiluavat puiden oksilla ja flirttailevat ohikulkijoiden kanssa.
Esivanhempamme uskoivat, että merenneitot ovat hukkuneiden nuorten naisten sieluja, jotka eivät tunteneet miestä elämänsä aikana, ja siksi he eivät voi levätä ennen kuin viettelevät miehen edustajaa. Uskottiin, että kaverien ei pidä vastustaa tiellä tavanneiden merenneitojen väitteitä: loppujen lopuksi vesivaroitsija voi vihautua ja kostaa kutittaa häpeällisen talonpojan kuolemaan …
Henkienpäivänä kylät juhlivat lomaa nimeltä Merenneito. Kylänuoret järjestivät äitiysprosessin, joka huusiin, meluun ja lusikoiden ääniin pannuilla ja kattiloilla meni lähimpään jokeen. Sillä välin epätoivoisimmat paikalliset tytöt piiloutuivat joen ruokoihin, riisuivat alasti, piilottivat kasvonsa naamioiden alla ja ottivat "merenneitojen esiintymisen" pitkästä hevosenpäästä tehtyjen kotitekoisten peruukien avulla. Kun kulkue lähestyi korkoa, tyttöjen piti käydä vuorotellen juoksemassa julkiseen näkymään ja hyppäämään muumioiden eteen pokerille tai luudalla. Nuoret vilistavat ja huijasivat "merenneitoja" takaisin ruokoon tai lähimmälle rukkikentälle ikään kuin näkisivät heidät ensi kesään asti. Tietysti kaverit pitivät "alasti" -toiminnasta, joten "merenneitoja" ajoi joskus joen varrella aamusta myöhään iltaan. Tottunutettä vain yön varjolla tytöt onnistuivat palaamaan kotiin.
Stubble ja väijytys
Venäläisen kansankalenterin mukaan ns. "Vanha intialainen kesä" alkaa syyskuun toisella puoliskolla Venäjällä. Se kestää Semjonovin päivästä eli 14. syyskuuta uudessa tyylissä Nikita Gusyatnikiin 28. syyskuuta. Vanhassa venäläisessä kylässä tämä aika oli sadonkorjuun päättymispäivä, jolloin Dormition-paasto valmistui, ja sen jälkeen sen piti tavata syksy. Sadonkorjuun pakanalliset rituaalit sisustettiin aina juhlallisesti kaikkien muinaisten perinteiden mukaisesti.
Esimerkiksi innokasta omistajaa vaadittiin jättämään nauhaan kourallinen puristamattomia korvien maisia, jotka ne sidottiin solmuun (miehet sanoivat “rikkovat partansa”), ja sitten taipuivat maahan sanoin: “Mikole partallaan, jotta pyhä ei jättäisi meitä ensi vuonna. ei satoa. " Ja maassa olevan "partan" viereen he hautasivat aina leivän murun ja ripauksen suolaa, jotta näitä tuotteita ei siirrettäisi omistajalta.
Hedelmällisyysrituaalien osalta slaaveille se oli yleensä "erillinen kappale". Vastoin yleistä käsitystä, jonka mukaan venäläisistä kansalaisista puuttui selkeää eroottisuutta kansallisissa perinteissä, sadonkorjuu Venäjällä ei ollut päättynyt ilman kovin häpeämättömiä seremonioita. Tämä tapahtui sekä pakanallisina aikoina että kristinuskon käyttöönoton jälkeen Venäjällä, ja satoja vuosia peräkkäin nämä muinaiset pelit ovat olleet rauhanomaisesti rinnakkain ortodoksisten käyttäytymisnormien kanssa. Samaan aikaan alastomuutta pidettiin täysin luonnollisena asiana.
1900-luvun alussa etnografit kuvasivat syksyn riittiä, jota voitiin havaita Venäjän länsi- ja eteläosien kylissä, Ukrainassa ja Valkovenäjällä. Kun viimeinen piikkikoru poistettiin pelloilta, miesten piti siirtyä sängystä, ja nuorten naisten ja tyttöjen piti riisua alasti ja ajaa alasti sängyllä, kääntää se yli (mikä tuskin voisi antaa valitettavan suurta nautintoa, sänki on piikikäs!) Ja sanoa:”Sipuli sänki, sänki, anna voimani pylväälle, puurille, vasaralle ja vinossa karalle. Uskottiin, että tämän riiton aikana naisvartalo siirtää hedelmällisen voimansa maan päälle, mikä on suurinta nuorissa naisissa ja tytöissä. Samanaikaisesti maallinen luonnonvoima siirtyy maasta naisille ja tytöille, jotka he käyttivät melko paljon sadonkorjuun aikana, ja tosiasiassa he tarvitsevat lähitulevaisuudessa uutta energiaa - leipää puimalla,pellavan prosessoinnissa, kankaiden valmistuksessa ja muokkauksessa villaa ja muita kotityötöitä kehrättäessä.
Kyläpojat pitivät tietenkin suurta iloa seremoniasta, ja vaikka tulli käski miehiä poistumaan pellolta tähän aikaan, heillä ei samaan aikaan kielletty vakoilla tyttöjä, jotka juoksevat sängen läpi lähimmästä siimalta. He yleensä tiesivät siitä ja yrittivät näyttää itsensä kaverien edessä kaikessa kunniassaan. Loppujen lopuksi kun puintiissa puiminen ja leipä on annettu, on perinteisesti ollut häiden aika, mutta halusivatko kukaan jäädä tyttöihin?
Pian sadonkorjuun jälkeen alkoi ilta "mökit" - näin vanhassa Venäjällä kutsuttiin tulipalossa sijaitsevien mökkien työtä. Nämä samat "väijytykset" pakanaaikana taas eivät toteutuneet ilman vapauksia ja, kuten nuoret nyt sanovat, "vitsejä". Kun pihalla pimenee, naimisissa olevien naisten oli jätettävä nämä "julkiset työt" mökkeissään - aviomiehilleen ja lapsilleen. Ja naimattomille tytöille "melko vahingossa" naimattomat kaverit kasaantuivat joukkoon - näennäisesti auttaen heitä. "Väijytys" päättyi yleensä yhteisellä nukkumisella vierekkäin. Vaikka uskottiin, että tekeessään tätä, nuoret pysyivät celibattina, harvat uskoivat sellaisiin tarinoihin.
Kyläyleisö yleensä silmäsi tällaisiin vapauksiin. Loppujen lopuksi Pokrovilla (14. lokakuuta, uusi tyyli) oli tapana lähettää ottelijoita morsiamen taloon, ja jos siihen mennessä joku tyttö oli jätetty ilman potentiaalisten tarkastajien huomioita, hänellä oli täysi oikeus syyttää tästä vanhempia, jotka pelkäsivät liian menettää tyttärensä. viattomuus.
Satojen vuosien ajan virallinen kristillinen kirkko eikä tiukat kuninkaalliset määräykset eivät pystyneet purkamaan venäläisen talonpojan kaikkea tätä intohimoa pakanallisiin peleihin. Ja jopa kommunistinen hallinto epäonnistui kokonaan hävittämään Venäjän kapinallisen pakanuuden hengen.
Aikakauslehti "XX vuosisadan salaisuudet" № 32. Valeri Erofeev