Vedat ovat intialaisten arjalaisten ryhmän (indo-arjalaiset) pyhän kirjallisuuden monumentteja. Kielen ja mytologian suhteen ne ovat lähinnä Iranin Avestasta. Sana "veda" itsessään on samanlainen kuin venäjän sana "tietää", eli "tietää" (puhumme tietenkin salaisesta, pyhästä tiedosta). Neljä päävedastoa on säilynyt, ja niiden vieressä on lukemattomia kommenttitekstejä, lähinnä rituaalisisältöä. Viimeksi mainitut muodostavat myöhäistä vedallista kirjallisuutta.
Vanhin Vedasta, Rig Veda (kirjaimellisesti lauluveda) sisältää pääasiassa kiitosta arjalaisten jumalille. Hänen suosikki sankari on jumala Indra, joka suorittaa päätehtävänsä: myrskyisellä aseella - vajralla, hän iskee muodollista ja kauhistuttavaa demonia Vritraa pitäen taivaallisia vesiä (jälkimmäiset ovat kuin lehmänlaumoja). Indran voittaman voiton jälkeen vesivirta virtaa, lehmät juoksevat juomapaikkaan. Universaali kaaos antaa tien kosmiselle järjestykselle - ja niin edelleen uuden syklin loppuun, jolloin kevytjumala on jälleen voitettava demoni, kilpailemassa vaunuissa vajran kanssa mahtavassa kädessään. Avestan mytologiassa on hahmo nimeltä Verethragna (kirjaimellisesti -”se, joka tappaa Verethran”, ts. Vritra). Näin ollen koko Indran ja Vritran myytti on yleisesti arjalaista alkuperää.
Suurista indo-arjalaisten jumalista tulisi nimetä myös viisas tuomari Varuna, joka pitää kosmista totuutta - Rita (Avestan Artan täydellinen kirjeenvaihto). Indo-arjalaisten joukossa jumala Yama liittyy alamaailmaan - aurinko Vivaswantin poikaan (hän vastaa Avestan Yimaan, Vivahvantin poikaan). Indo-arjalaiset jumalat ja heidän maalliset palvojansa joutuvat ekstaasiin hallusinogeenisen juoman - soman (iranilaisten keskuudessa olevan haoman analogin) juomisen rituaalin jälkeen.
Rig Vedan ja Avestan vertailu osoittaa, että molempien uskonnollisten runojen perusta kuuluu arjalaisten yhtenäisyyden aikakauteen, toisin sanoen ajankohtaan ennen niiden jakautumista iranilaisiin ja indo-arjaisiin ja jälkimmäisten saapumista Hindustanin alueelle.
Vedalaisen kirjallisuuden perusteella indo-arjalaiset johtivat puolivälittäviä elämäntapoja kasvattamalla karjaa ja pysymällä yhdessä paikassa vain siihen asti, kun laidunet olivat ehtyneet. Heidän aineellinen elämänsä ei ollut vaikeaa, joten arkeologien on edelleen vaikea määrittää heidän liikkuvuutensa jälkiä. Aryalaisten väliset sosiaaliset suhteet olivat patriarkaalisia: toisin kuin Harappan asukkaat, indo-arjalaisten valtavassa panteonissa ei ole melkein mitään naishahmoja.
Koska itse arjalaiset asuivat vaunuissa tai hauras majoissa, he eivät rakentaneet temppeleitä jumalilleen, eikä heillä ollut heidän kuviaan - epäjumalia. Rig Vedan laulut heijastavat jumalien yksilöllisiä antropomorfisia piirteitä, mutta nämä ovat melko puhtaasti runollisia kuvia ("Indran mahtavat kädet", "aurinkojumalan kultaiset hiukset"). Jumaluuksia havaittiin melko abstraktilla tavalla. Uhrauksia tehtiin alttarin tulesta, ja jumalat syötettiin hengittämällä savua poltetusta lihasta, voista, maidosta, ohrasta tai vehnästä.
Kahdessa sosiaalisessa kategoriassa on erityinen paikka Rig Vedassa. Ensimmäinen on rishit (näkijät), mystisesti "näkemässä" lauluja, joiden avulla heidän tulisi kunnioittaa tätä tai toista jumalaa. Nämä rishit jäljittävät esi-isensä brahmanan pappeihin, jotka lausuttavat vedalaisia loitsuja jumalille uhraamiensa aikana. Toinen luokka on heimopäälliköt, jotka ovat heimojensa kärjessä silloin, kun sotilaalliset yhteenotot kohdistuvat karjalautoihin ja rasvaisiin laitumiin. He taistelevat hevosvetoisissa vaunuissa. Vedalliset kuninkaat ovat heimojen johtajia, mutta eivät yksinvaltaisia. Myöskään Vedic Panteonissa ei ole yhden miehen käskyä. Minkä tahansa jumalan uhrauksen hetkellä häntä kutsutaan pääjumalaksi, mutta vain siksi, että heitä kunnioitetaan hänelle omistetulla lomalla.
Induksen sivujokien, paikallisen kasviston ja eläimistön maininnoista on käynyt ilmi, että Rig Vedan pääosa muodostettiin Intian luoteisosaan. 1. vuosituhannen alkupuolella eKr. Luodut myöhäisvedisen kirjallisuuden muistomerkit. e., on lokalisoitu itään, ja mitä myöhemmin muistomerkki, sitä lähemmäksi Gangen alajuoksua. Siksi voidaan olettaa, että tällä hetkellä indoarylaiset hallitsivat vähitellen koko Pohjois-Intiaa.
Mainosvideo:
Heimot, jotka asuivat Gangin altaalla ennen arioita, työnnettiin osittain takaisin vähemmän sopiville alueille. Täällä niitä on säilytetty pitkään pieninä saarina kansojen merellä, jotka puhuivat indo-arjalaisten murreita. Mutta suurin osa alkuperäiskansoista on käynyt läpi kulttuurisen ja kielellisen assimilaation.
Samaan aikaan uusien tulokkaiden piti myös oppia paljon paikallisilta asukkailta, esimerkiksi paikallista luontoa ja ilmastoa vastaavan taloudellisen toiminnan alalla. Hevoset, joihin arjalaiset pitivät tärkeänä (mukaan lukien symbolinen merkitys), eivät kasvaa kosteissa tropiikoissa. Gangen laakson viidakossa on mahdotonta vaeltaa karjalautojen kanssa. Tärkein viljasato ei tässä ole ohra, vaan riisi. Riisinviljely puolestaan vaatii vahvaa vakiintunutta elämäntapaa. Taistelemalla viidakon kanssa rautaakselilla (ja tämä on jo rautakauden aikakausi!) Ja viljelemällä kiinteää maaperää lapioilla ja auralla, jolla on rautaosuus, intialaiset, jotka puhuivat indo-arjalaisten murteita (he eivät aina olleet veren kautta Rig Vedan luojaiden suoria jälkeläisiä), hallitsivat Gangenin laakson. Heidän kylät yhdistettiin pieniksi osavaltioiksi, jotka yleensä luotiin yhden heimon perusteella. Johtaja muuttui paikalliseksi prinssiksi ja rakensi puisen linnoituksen itselleen ja joukkoilleen.
Koska myöhäiskeskiaikainen kirjallisuus on pääosin omistettu rituaalien tulkitsemiselle, voidaan arvioida intialaisten elämän ja kulttuurin tätä puolta yleensä. Perinnöllisille brahmana-pappeille uhraaminen nähtiin koko maailmankaikkeuden liikkeellepaneva voima: alttarin tuleen asetettu uhraus muuttuu savuksi; taivaaseen nousevasta savusta tulee sadetta; sade, kaataen maahan, synnyttää viljan; pappi heittää viljan alttaritulihiin. Näin tapahtuu uhraussykli, ja brahmanan pappi esiintyy kosmisen liikkeen päähenkilönä. Vain hän tietää, mitkä kaavat tulisi lausua uhrauksen aikana, mitkä manipulaatiot suorittaa, kuinka osoittaa jumalia. Jos koko rituaali suoritetaan tiukasti sääntöjen mukaisesti, jumalat eivät yksinkertaisesti voi kieltäytyä luovuttajan pyynnöstä. Vaikuttaa siltä, että jumalat itse ovat vain nuketbrahmanan manipuloima.
Myöhäisen keskiaikaisen kirjallisuuden luojat luottavat maailmankaikkeuden ykseyteen. Kaikki maailmassa on vain uhrin erilaisia muutoksia. Lisäksi he ovat tiukkoja deterministeja, sillä edes jumalilla ei heidän ideoidensa mukaan ole vapaata tahtoa. Jumalat ovat velvollisia toimimaan, jos brahmana kehottaa heitä tekemään niin rituaalisilla ja maagisilla keinoillaan.
Brahmanilla on monia etuoikeuksia. Kenenkään ei pidä sorrata häntä, loukkaa tai kohdistaa häntä ruumiilliseen rangaistukseen: muuten uhraus on turhaa: jumalat eivät hyväksy sitä. Lisäksi on yksinkertaisesti vaarallista loukata brahmanaa, sillä vihaisena hän voi polttaa koko maailman. Brahmanien tietämystä välitetään sukupolvelta toiselle heidän keskuudessaan, ja lisäksi suullisessa muodossa, jotta pyhä teksti ei joudu tahattomien käsiin eikä sitä alisteta rituaalisesta tuhoamisesta. Oppittua brahmanaa ympäröivät poikaoppineet, jotka aina nuoruuteensa asti asuvat hänen talossaan, palvelevat opettaja-guruaan ja muistavat valtavan määrän tekstejä hänen sanoistaan (jos käännät nämä vedalaiset monumentit painettuun muotoon, saat useita tuhansia sivuja). Samaan aikaan kieli, jolla muistettavat tekstit luotiin ja jatkettiin luomista, on erityinen, "puhdistettu" (sanskritin kieli). Sitä ei muutettu, ja sen vuoksi se erottui yhä enemmän elävistä, puhuteista kielistä, joissa väestö puhui.
Toinen suljettu perinnöllinen ryhmä brahmanien jälkeen (intialaiset kutsuivat tällaisia ryhmiä sanaksi "varna") olivat Kshatriyas - heimoprinssit ja niitä ympäröivä aatelisto. Myöhäisvēdiseen aikaan kunnia-aihe on johtava. Johtajat joukkoineen hyökkäsivät jatkuvasti naapureihin. Kaapattu saalis ei kuitenkaan kertynyt, vaan vietti runsasan monen päivän uhrauksiin ja juhliin, joissa oli runsaasti herkkuja. Kuninkaanpäällikkö keräsi näin mainetta: uudet seuraajat parvivat hänelle, ja hän taas meni saaliin. Hänen lopullinen päämäärä oli "maailmankaikkeuden valloitus" - taivaallisen autuuden tae.
Kolmanteen luokkaan kuuluva kastiluokka (varna) sisälsi täysivaltaiset yhteisöjäsenet - vaisyat, nautojen kasvattamista ja maataloutta harjoittavat riippumattomat talonomistajat.
Kaikilla kolmella ensimmäisellä varnalla oli oikeus osallistua vedaiseen kulttiin ja lukea vedalaisia tekstejä. He saivat tämän oikeuden ensisijaisesti syntymän kautta, mutta tämä ei riittänyt. Isä toi kuuden tai seitsemän vuoden ikäiset pojat gurulle, joka suoritti aloitusseremonian: hän lausui vedalaisia loitsuja ja ripusti erityisen pyhän langan heidän harteilleen. Siitä hetkestä lähtien heidän katsottiin läpäisseet "toisen syntymän", "kaksi kertaa syntyneen".
Päinvastoin, neljännen varnan - sudraiden - edustajat eivät missään tapauksessa voineet käydä "toisen syntymän" seremoniaa ja liittyä vedalaiseen kulttiin. Kaikkia vieraita ja epäpäteviä ihmisiä pidettiin shudrasina - niitä, jotka työskentelivät toisella maatilatyöntekijänä tai palvelijana, sekä käsityöläisiä, koska käsityötä pidettiin eräänlaisena palvelotyönä. Kastiotilajärjestelmän muodostuminen alkoi tietysti jo ennen indiaarialaisten ilmestymistä Intiaan. Avestan mukaan heidän iraanilaisilla kollegoillaan oli samanlaisia sosiaalisia instituutioita.
Intiassa karman oppi (teot, ansio) liittyy kastiluokkajärjestelmään. Tuolloin vallitsevien ideoiden mukaan kuoleman jälkeen elävä olento ei katoa ollenkaan, vaan syntyy vain uudestaan, muodostaa toisenlaisen muodon sen mukaan, mikä hänen toimintansa olivat aikaisemmassa olemassaolossa. Saatuaan parhaan syntymän eläin syntyy ihmisenä, sudra brahmanana, brahmana jumalana (jumalat ovat myös eräänlaisia eläviä olentoja, ja siksi he eivät ole vapaita karman laista).
Jokainen elävien olentojen ryhmä on jati (kirjaimellisesti "syntymä"). On jati (rodut) nautoja, jati (tyyppejä) kasveja, jati (kasetteja ja varnas, ts. Alalajeja ja tyyppejä) ihmisiä. Juuri syntymäkohta osoittaa kuulumisen tiettyyn kastiluokkaryhmään. Kysymys kastin vaihdosta intialaiselle on yhtä merkityksetön kuin kysymys siitä, voiko lehmä synnyttää sian vai voidaanko lampaasta tulla norsu.
A. Vigasin