Näkyvä ja näkymätön maailma
Nyt olemme kaikki todistajia okkulttisten ja itäisten mystisten ideoiden nopeasta leviämisestä ihmisten keskuudessa, jotka ovat henkisesti täysin tietämättömiä. Näiden ajatusten kritiikki on mahdollista vain jostakin muusta hengellisestä asemasta. Meidän tapauksessamme tämä on ortodoksian asema. Siksi on luonnollista ensin tutkia, mitä kirkko sanoo niistä tavoitteista ja keinoista niiden saavuttamiseksi, joita itäiset ja salaiset järjestelmät tarjoavat meille. Nämä järjestelmät yleensä vaativat meitä tunkeutumaan (henkiseen tai todelliseen aistinvaraiseen) näkymättömään maailmaan, lupaaen löytää sieltä avaimet pelastukseemme. Puhumme täällä tällaisen tunkeutumisen tavoista.
Jokainen ortodoksinen kristitty tuntee uskon tunnuksen, joka sanoo: "Uskon yhtenäiseen Jumalaan, Kaikkivaltiaan Isään, taivaan ja maan Luojaan, joka on kaikille näkyvä ja näkymätön." Jo näistä sanoista on selvää, että kaikkien meille näkyvän ja tunnetun maailman lisäksi on olemassa myös tietty näkymätön maailma - ts. jota emme havaitse näön, kuulon, kosketuksen, hajun tai maun perusteella. Lyhyesti sanottuna, tämä maailma ei ole määritelmäämme tietojemme käytettävissä. Tämä esteettömyys ei ehkä murehtia meitä, jos näkymättömällä maailmalla ei ole mitään tekemistä kohtalomme kanssa. Ortodoksisina kristittyinä ja uskoen Jumalaan, uskoen Häneen kaiken pelastuksemme tämän väliaikaisen ja helposti pilaantuvan olemassaolon häiriöistä sekä tulevaisuuden iankaikkisen elämämme luonteesta, luotamme kuitenkin näkymättömään, sillä itse Jumala on meille näkymätön suoraan. Sitä paitsi,Kirkkomme opista tiedämme tästä näkymättömästä maailmasta johtuvien positiivisten ja kielteisten vaikutusten olemassaolosta, sielumme puolesta taistelevien enkelien ja demonisten olentojen läsnäolosta siinä. Kaikki nämä olosuhteet eivät anna meille mahdollisuuden pysyä välinpitämättömänä näkymättömän maailman olemassaolosta, ja lisäksi tekevät järkeväksi ja järkeväksi pyrkiä tuntemaan tämä maailma varmistaaksemme turvallisuutemme sen haitallisilta vaikutuksilta. Eikö näin ole, kuinka suojelemme itseämme haitallisilta ilmasto- ja muilta vaikutuksilta tässä näkyvässä maailmassa luottaen yksityiskohtaiseen ja syvälliseen tietoisuuteen viimeksi mainitun lainsäädännöstä? Loppujen lopuksi koko ihmisen sivilisaatio ja kulttuurimme, joka on niin mukavasti sisustanut olemassaolomme näkyvässä maailmassa, perustuu tieteeseen - ts. erityisistä menettelyistä tämän näkyvän maailman tunnistamiseksi ja niiden tuloksista. On loogista olettaajotka koskivat näkymätöntä maailmaa, samat ponnistelut voisivat antaa samat positiiviset tulokset.
Joten tämän toisen, näkymättömän maailman havaitsemattomuus on tärkein este sen tiedolle, ja ensimmäinen askel kohti tutkimustaan on selvittää, miksi tämä maailma on meille näkymätön?
Miksi näkymätön maailma on näkymätön?
Kuten kirkko opettaa, syy siihen, miksi emme tunne näkymätöntä maailmaa, on ensimmäisten ihmisten pudotus, joka muutti kvalitatiivisesti heidän elämänsä tilaa ja heidän jälkeenmme meidän. Muuttuvan elämäntilan mukaan ihmiskeho ja sen kyvyt ovat muuttuneet. Pyhä Ignatius Brianchaninov viitaten St. Macarius Suuri kirjoittaa:”Ennen ihmisen kaatumista hänen ruumiinsa oli kuolematon, vieraita vaivoille, vieraalle todelliselle rajuudelle ja raskaudelle, vieraille syntisille ja lihallisille tunneille, jotka ovat hänelle nyt luonnollisia. Hänen tunteensa olivat verrattain hienovaraisemmat, heidän toiminta oli verrattain laajempi, täysin vapaa. Pukeutuneena sellaiseen vartaloon, sellaisilla aisteilla, ihminen kykeni havaitsemaan hengen näkemyksen … kykeni kommunikoimaan heidän kanssaan, sen Jumalan näkemyksen ja kommunikoinnin Jumalan kanssa, jotka ovat samanlaisia kuin pyhät henget. … Syksyyn mennessä sekä ihmiskunnan sielu että ruumis ovat muuttuneet. Oikeassa mielessä lasku oli heille yhdessä ja kuolema. … Tässä kuolematilassa äärimmäisen tyhmyyden ja epäkohteliaisuuden takia kehon aistit eivät kykene kommunikoimaan alkoholijuomien kanssa, eivät näe niitä, eivät kuule niitä, eivät tunne niitä”(5, v.3, s.7-8).
Siten ihminen pystyi ennen laskua havaitsemaan näkymättömän maailman suoraan; syksyn jälkeen hän menetti tämän kyvyn. Mikä on syy tähän menetykseen? Pyhä Ignatius selittää sen tällä tavoin:”Ensimmäisten ihmisten kaatumisen jälkeen Jumala, tuomitsemalla heidät jo ennen heidän karkotustaan paratiisista,” tekee heistä nahkavaatteita ja pukeutuu heihin”(1. Moos. 3:21). Nahkatakit, pyhien isien selityksen mukaan (St. John Damascene "Orthodox Faith", "Book 3, Ch. 1") tarkoittavat karkeaa lihaamme, joka pudotessaan muuttui: menetti hienovaraisuutensa ja hengellisyytensä, sai todellisen rajuutensa. Vaikka muutoksen alkuperäinen syy oli lasku, muutos tehtiin Kaikkivaltiaan Luojan vaikutuksesta hänen suurimpaan hyötyyn, jonka hän antoi meille määrittelemättömällä armoillaan. … hyväksymällä kehomme paino,meistä on tullut kyvyttömiä havaitsemaan näkemys hengestä, johon olemme lankeneet. Selitetään tämä. Olemme saaneet luonnollisen vetovoiman pahuuteen. Tämä vetovoima on luonnollista kaatuneelle luonnolle: tämä vetovoima on kuin demonien vetovoima pahaan; "Ajatus on lähellä ihmistä, joka pyrkii nuoruudestaan ahkerasti torjumaan jumalattomuutta" (1. Moos. 8:21). Mutta hyvät ja pahat sekoittuvat meissä: meitä houkuttelee nyt paha, sitten jättämällä tämän pyrkimyksen menemme hyvään. Demonit, päinvastoin, suuntautuvat aina ja täysin pahaan. Jos olisimme aistillisessa yhteydessä demonien kanssa, niin he saattaisivat mahdollisimman lyhyessä ajassa korruptoida ihmisiä, ajattelemalla jatkuvasti pahaa, myötävaikuttaen selvästi ja jatkuvasti pahoon, tartuttaen heitä esimerkkeihin heidän jatkuvasta rikollisesta ja vihamielisestä toiminnastaan Jumalalle. … Lyhyessä ajassa ihmisistä tulee pahoinvoinnin avulla demonia;parannus ja kapina syksystä olisi ollut meille mahdotonta. Jumalan viisaus ja hyvyys asettavat esteen paratiisista maan päälle heitettyjen ihmisten ja taivaasta maan päälle heitettyjen henkien välille - ihmiskehon raa'alle aineellisuudelle. Maalliset hallitukset erotetaan siis vankilamuurilla konna ihmisyhteiskunnasta, jotta ne eivät vahingoittaisi mielivaltaisesti tätä yhteiskuntaa ja turmelisi muita ihmisiä (St. Cassianin haastattelu VIII, luku 12) (5, v.3, s.11).12) (5, osa 3, s. 11).12) (5, osa 3, s. 11).