Muinaisista ajoista lähtien monet kansat ovat yhdistäneet susi-kuvan sodan jumaluuden kulttiin. Muinaiset kreikkalaiset Arcadiassa palvoivat Lycea Apolloa, Lycea Zeusta suden muodossa. Muinaisen Rooman sodan jumalaa Marsia palvelivat sotapapit. Heitä kutsuttiin Sacranamsiksi tai Amertineiksi, ja susi oli heidän toteeminsa.
Suden ja sodan jumaluuden välinen yhteys heijastui myös myytteihin kahdesta sudesta, jotka seurasivat muinaista saksalaista sotajumalaa Odinia "koirinaan" (samanlainen ajatus on havaittu myös Georgian mytologiassa). Slaavilaista sodan jumalaa ja esi-isää kutsuttiin Tulisusikäärmeksi.
Vastaavasti muinaisten indoeurooppalaisten sotureita esiteltiin susina tai heitä kutsuttiin susiksi (heettiläisissä, iranilaisissa, kreikkalaisissa, germaanisissa ja muissa indoeurooppalaisissa perinteissä) ja usein pukeutuneet susinahkaan. Tässä tapauksessa suden pää oli kulunut kypärässä, ja muu iho peitti susi hartiat ja takaosan (tuolloin se oli ihanteellinen naamiointipuku rikkaan kasviston ja eläimistön olosuhteissa). Jotkut Rooman legioonien yksiköt käyttivät myös tätä sudennahkaa: partiolaisia, vakiokantajia ja pretoriaanikaartia. Sekä vakiokantajat että pretoriaaninen vartija, seremoniallisen armeijan tavoin, vähemmän kuin muut yksiköt, muuttivat virkapuvun kuvaa ajan myötä (tällaista konservatiivisuutta voidaan edelleen havaita nykyään eri maiden joukkojen seremoniallisten yksiköiden kanssa, kuten paavin vartija, kuningattaren vartija jne. jne.).
Saagat sanovat, että skandinaaviset susisoturit (berserkerit) olivat taistelulajeissa niin kovaa, vahvaa ja taitavaa, että he menivät taisteluun ilman aseita (tai pikemminkin käyttivät kilpiä ja miekkaa vain syvemmälle vihollisen joukkoon) taistelemalla käytännössä käsillään. ja jalat. (Kuten historiasta tiedetään, muinaiset baltit olivat kelvollisia viikinkien vastustajia). Kuningas Hattusilis I: n (XVII vuosisata eKr.) Armeijaan vetoomuksen heettiläisen tekstin mukaan hänen sotilaidensa tulisi olla kuin "susisarja". Samanlainen ajatus susikarjasta sotilasjoukon symbolina tunnetaan Kaukasuksella svansalaisten joukossa. Sitä vastoin niitä, jotka käyttivät yhteyttä susi toteemiin ja taistelijataiteeseensa rikosten tekemisessä, pidettiin, kuten osoittavat heettiläiset lait, muinaiset Saksan lakisäännöt, sekä Platonia, pahimmat rikolliset-sudet, jotka on tuhottava,heti kun heidät on kiinni.
Ajatus ihmisen muuttamisesta sudeksi yhdistää monia myyttejä susista. V. Zadorozhny kirjoittaa:”Herodotus kertoi tarinan tietystä Pohjois-Euroopan heimosta (neurista), jonka jäsenistä tuli susi useita päiviä vuodessa. Monet heimot eri puolilla Eurooppaa kärsivät tällaisesta "megalomaniasta". Esimerkiksi baltilla oli sotureita - susijumalan palvelijoita, jotka menivät taisteluun, syövät kirjaimellisesti liikaa (huumeiden ottaminen oli osa rituaalia). Taistelun aikana tällaiset hallusinaatioissa olevat soturit pitivät itseään susina. Jotkut heistä olivat pysyvästi jumissa suden muodossa - ja sitten susi-mies tapettiin, jotta hän ei aiheuttaisi vahinkoa …"
Eurooppalaisten kansanperinnössä on säilynyt kaiut ja uskomukset susien yhteydestä hääihin. Tapaamme täällä sekä sulhanen, joka muuttuu sudeksi, että velhon, joka voi muuttaa kaikki häävieraat susisarjaksi. Näiden uskomusten arkkimaisuudesta on osoituksena se, että eurooppalaisessa perinteessä sulhasen kyky muuttua sudeksi liittyy muinaiseen avioliittotapaan - morsiamen varastamiseen. Tässä yhteys ilmenee: sulhanen - soturi - susi. Juhlallisten rituaalien, kun ihmiset naamioituivat susinahkaan, kävelivät naamiolla tai täytetyllä susi, monien Euroopan kansojen (mukaan lukien baltit sekä eteläisten ja länsimaisten slaavilaisten) joukossa ajoitettiin samaan aikaan syksy-talvikausi (jolloin, kuten tiedämme, sato on jo korjattu, suot ovat jäässä, ihmiset ovat paljon vähemmän kiireisiä kotitöissä). Juuri tänä vuoden aikana he soittivat häät ja menivät sotaan. Monien Euroopan kansojen perinteiden mukaan joulukuuta kutsutaan "sudenkuuksi".
Talivaldis Zemzaris kirjoitti 1900-luvun alkupuoliskolla: "Analysoimalla 1500- ja 1700-lukujen erikoiskirjallisuutta päädyin siihen tulokseen, että suden viivästymisen pitäisi olla erityisen ajankohtainen Latviassa, koska useat vakavat kirjoittajat (teologi Olav Magnus, lääkäri Gasapar Peyker, asianajaja Voden, Johan Fishart ja muut) todistavat susikoirien todellisuuden luotettavien tietojen perusteella Liivista ja Preussista. " Heihin liittyy prof. K. Straubergis:”1500-luvun lukuisissa noituutta käsittelevissä kirjallisissa teoksissa on erityisen paljon tietoa Liivinmaan susi-järvistä, joka tuolloin Euroopassa oli kuuluisa velhojen ja noitien maana. Saksalainen kosmografi Seb. Minster suositussa kosmografiassa (1550) viitaten Liivinmaan kirjeenvaihtajaansa Hans Hasenteteriin kirjoittaa, että tässä maassa on paljon velhoja ja noitia,jotka inkvisitiossa kuulustelun aikana ilmoittivat usein kyvystään muuttua sudeksi …"
Georg Sabin kommentoi Ovidian metamorfoosien VII kirjaa, jossa hän puhuu lykantropiasta, toteaa:”Tavalliset ihmiset ovat vakuuttuneita siitä, että jotkut ihmiset muuttuvat susiksi ja palaavat takaisin kerran vuodessa. Herodotus kirjoittaa myös sellaisista ihmisistä, puhumalla hermosoluista, skytian ihmisistä, ja täällä myös prussilaisilla on sellaisia …”Burgundilainen Hubert Languet puolestaan menee vielä pidemmälle ja väittää, että Vidzeme (Livonia) on maa, jossa Herodotoksen mukaan siellä asui neuroja, jotka oletettavasti voisivat muuttua susiksi.
Mainosvideo:
Salomon Henning kirjoittaa aikakirjassaan (1589) kurlandilaisten uskomuksista: "… talonpojat on vieroitettava harhaluuloistaan, noituudestaan, epäjumalanpalveluksestaan ja käännyttävä Jumalan olemuksen ja tahdon todellisen ymmärtämisen suhteen. He ovat taipuvaisia pakanuuteen ja palvovat aurinkoa, tähtiä, kuuta, tulta, vettä, puroja ja melkein kaikkia eläviä olentoja, vain tämä tehtiin aiemmin avoimesti, mutta tänään se tapahtuu salaa … olisi liian pitkä kuvailla kaikkia kauheuksia, joita nämä ihmiset tekevät lukuisissa lehtoissaan ja hautautuvat kuolleisiinsa. monta kertaa he muuttuvat susiksi ja juoksevat ympäriinsä kuin susikoirat, kuten heitä kutsutaan. " Pyhän inkvisition aineistosta puolestaan luemme: "Täällä livilaiset osaavat taivuttaa, ja jos jokainen, joka tekee tämän, poltetaan vaarnalla, ei enää ole ketään, joka työskentelee kentällä."
Vuonna 1555 Roomaan pakeneva uppsalalainen katolinen piispa Olav Menson (Magnusin latinankielisessä versiossa) kirjoitti wolfodlakista uskoen, että tämä ilmiö on hyvin ominaista Preussin, Liivin ja Liettuan asukkaille: "susien luokka, jota ihmiset todella ovat muuttunut susiksi - luokka, josta Plinius kirjoittaa vakuuttuneena siitä, että nämä ovat keksittyjä upeita olentoja, mielestäni niitä löytyy edelleen suuressa määrin pohjoisissa maissa tähän päivään asti … jouluyönä monet sudet kokoontuvat tavanomaiseen paikkaan, johon ihmiset ovat kääntyneet erilaisista volostoista, ja samana yönä hyökkäävät hirvittävällä raivolla sekä ihmisiä että karjaa … He murtautuvat olutkellareihin, juovat useita tynnyriä olutta ja pinoavat tyhjät päällekkäin salin keskellä: tässä ne eroavat todellisista susista ".
Courlandin superintendentti Paul Einhorn kirjoitti kirjassaan, ettei voida kieltää sitä, että susikoirat ovat ihmisiä, jotka paholaisen puolesta ovat suden muotoja ja jotka juoksemalla voivat vahingoittaa karjaa ja ihmisiä. Jotkut selittävät tämän "metempsykoosilla", toisin sanoen sillä, että ihmisen sielu siirtyy susiksi ja ohjaa toimintaansa. Ihmiskehon on pysyttävä samassa asennossa valehtelemalla, muuten sielu ei löydä tietään takaisin ja pysyy ikuisesti sudessa. Toisten mielestä on olemassa "transmutaatio" - ihminen muuttuu sudeksi ruumiissa ja sielussa. Einhorn itse kiistää nämä selitykset ja yhtyy näkemykseen, jonka mukaan nämä ovat paholaisen temppuja: kuka ajattelee olevansa susi, vaikka ei ole susi, ja toiselle näyttää siltä, että hän näkee suden, vaikka itse asiassa ei näe häntä. Puolestaan itse pappi. Varhainen, Breslavin lääkäriä Johan Canoldia vastustanut, kirjoitti vuonna 1725:”Yksikään koulutettu henkilö Kurlandissa ei usko käyttäytyvänsä susina (vahingoittaa karjaa jne.). Mutta fantasioissaan ja harhaluuloissaan he pitävät itseään susina, kun taas toiset, samojen harhojen ja tyhmyyden vuoksi, pitävät heitä myös susina, ja siksi he juoksevat metsän läpi kuin sudet (tietysti ei todelliset). " Ja inkvisition kuulustelupöytäkirja todistaa: "Hän vain tuntee olevansa susi, mutta kun vuodattaa suden ihon, hän herää välittömästi."mutta kun hän irtoaa susi ihosta, hän tulee heti itsensä luokse. "mutta kun hän irtoaa susi ihosta, hän tulee heti itsensä luokse."
Tämä näkemys tästä ongelmasta on ominaista myös tuon ajan hallitseville piireille, jolloin susikynnet joko evättiin taikauskosta tai tunnistettiin pahan voimiin. Mutta tällä kysymyksellä on toinen puoli, tavallisten ihmisten, latvialaisten talonpoikien näkökulma, jota tähän asti on vähän tutkittu.
Tässä meitä voidaan auttaa 1500--1800-luvuilla noita ja sudenkynsiä vastaan käydyissä oikeudenkäynneissä selvinneillä kuulusteluprotokollilla. Valitettavasti, kuten T. Zemzaris huomauttaa, kaikki historian ajanjaksot ja kaikki Latvian piirit eivät ole edustettuina yhtä laajasti näissä historian kannalta tärkeissä aineistoissa, koska Kurlandin ja Liivinmaan vanhat oikeusarkistot tuhoutuivat joko sodissa tai ulkomailla eivätkä ole vielä tutkittavissa. Mutta jopa niistä fragmenteista, jotka K. Straubergs ja T. Zemzaris ovat kääntäneet ja julkaisseet, voimme tehdä johtopäätöksiä.
Volkodlakia ei ole aivan luokiteltu velhojen joukkoon, ja kuten näemme, se on jopa päinvastainen tällaisille, vaikka yleiset ajatukset pelkistävät ne yhdeksi, kuten susikoirien kuvauksista voidaan lukea (Olav Magnus, noitaprosessit jne.). Siksi tuomareiden keskuudessa vallitseva (kommentoijien hyväksymä) vakuutus siitä, että susi lak on olento - Saatanan palvelija. He yrittivät saada tämän vastauksen syytetyltä tunnettujen kuulustelumenetelmien avulla. Mutta kauheimmista kidutuksista huolimatta syytetyt hylkäsivät sen, kuten esimerkiksi vuoden 1683 oikeudenkäynnissä Thomas Igundia vastaan:”Kenelle teit vahingon? Ei kukaan. Volkodlaki tekee hyvää ihmisille - he auttavat noita loukkaantuneita, he yrittävät korjata kaiken parempaan suuntaan. Joten he parantivat ori Kaln Pēteriksen, joka melkein kuoli … Latsis Jochimin lapsi oli jo täysin sininen, mutta Thomas riisui hänet ja paransi hänet taitoillaan."
Se voi tuntua uskomattomalta, mutta latvialaiset talonpojat eivät pitäneet susijäämiä pahan voimien edustajina. Pikemminkin päinvastoin!
Vuonna 1691 Tis (Matis) Mal-pilssta kertoi tuomioistuimelle:”Saksalaisilla on oma helvetti. Kuoleman jälkeen suden viiveet haudataan kuten kaikki muutkin ihmiset; heidän sielunsa menee taivaaseen, ja velhojen sielu menee helvettiin. Volkodlakit eivät palvele paholaista, vaan taistelevat häntä vastaan - he vievät pois sen, mitä velhot ovat varastaneet; Paholainen vihaa susikoiria ja, jos mahdollista, lyö heitä kuin koiria, koska he ovat Jumalan koiria ja tuovat ihmisille hyvää … He eivät usko Raamatun opetukseen eivätkä käy kirkossa. (Yew, joka oli jo yli 80-vuotias, kuten tuomioistuimen aineistot osoittivat, kirkastettiin koko alueella lääketieteellisenä miehenä, ja talonpojat "palvoivat häntä kuin epäjumalia"). Hänellä ei ole mitään tekemistä paholaisen kanssa, koska hän on Jumalan koira ja ottaa pahalta pois sen, mitä noidat ovat keränneet ja paholainen on hänen vihollisensa. - - Hän paransi monia … keräsi erilaisia yrttejä … antoi heille juoda. " P. Šmit kokoelmassa "Latvian kansanuskomukset" antaa samanlaisen viittauksen: "Vanhoina aikoina susia kutsuttiin Jumalan koiriksi, koska Jumala itse rakasti heitä kovasti. Tätä varten sudet rukoilivat ja ulvoivat lauluja joka aamu määrätyssä paikassa. Ja Straubergis huomauttaa, että "hyvin tarkka nimitys susi-lagille on Jumalan koirat".
Latvian kansanuskomukset sanovat: "Jokainen, joka haluaa tulla susijärveksi, on mentävä metsään ennen auringonnousua Janisilla (kesäpäivänseisaus), löydettävä kaatunut tammipuu, upotettava kaksi veistä, riisuttava alasti ja tehtävä kolme kolhua terien välillä." Minusta tuntuu, että tässä uskossa voidaan selvästi nähdä rinnakkaisuudet nuorten sotureiden vihkimisen rituaaleihin …
"Tullakseen susilakiksi ihmisen on mentävä hiljaiseen, salaisiin paikkoihin, joissa muukalainen ei voi vaeltaa … muuttuminen susilakiksi tapahtuu eri tavoin, joista tärkeintä on ryömiä puun alle, jonka yläosa on taipunut maahan ja juurtunut" (Kuten historiasta tiedätte, esimerkiksi keskiaikaisessa Japanissa sellaisia paikkoja käyttivät valtavat partiolaiset ja sabotoijat - "sudet ihmisten joukossa" - ninja.) "Susi lak voi olla nainen tai mies." "Susi laki tarvitsee erityisen vaatteet. - - Heillä on vuohen tai muun eläimen iho."
Del-Rio, joka kirjoitti myös paljon susikoirista, kertoi:”Joskus hän (paholainen) antaa ihmiselle suden nahan, jota hänen on pidettävä puun ontelossa. Joskus hän antaa suden lakereille suden kuvan, kun taas he käyttävät voiteita ja suullisia kaavoja. Joten se, että nuo susina saamansa haavat pysyvät kehossaan myös ihmiseksi muuttamisen jälkeen, ei ollut ollenkaan yllättävää. Loppujen lopuksi suden kuvan sumu, jonka paholainen päästää irti, haihtuu hitaasti ja haava pysyy kehossa … Kun henkilö on kypsä, paholainen antaa hänelle wolkodlak-vyön. Muinaiset saksalaiset uskoivat, että ihmissusilla oli erityinen vyö (schmachtrilmen) … (Mielenkiintoinen sattuma: Itä-Aasian taistelulajien järjestelmissä ohjaaja vahvistaa taistelijan taitotason antamalla hänelle vyön, joka vastaa tätä väritasoa).
Pöytäkirjat: "… Muuten susi lak on henkilö, joka väliaikaisesti muuttuu sudeksi. … Susi lakilla on ihmissilmät. … Jos voitat hänet, hän kärsii ihmismuodossa. Jos satutat häntä, haava pysyy eliniän. haavoittunut niin, että se vuotaa, hänestä tulee välittömästi ihminen. " Volkodlak "juoksee kuin susi kaikilla neljällä, kun hän tuntee olevansa paljon vahvempi kuin tavallisesti". Joten lopettamalla pöytäkirjan lainauksen Straubergis tiivistää seuraavat: "Wolfodlerit eivät ole ollenkaan velhoja, ja vaikka he pitävät itseään susina ja jäljittelevät susien tekoja, he itse asiassa ovat ja pysyvät ihmisinä."
"Latvian kansanuskomuksista": "Kun sudet lopettavat ulvomisen, he valitsevat vanhinten joukosta suvereenin, joka antaa jokaiselle sudelle tietää mistä mennä etsimään ruokaa, mitä tehdä sinä päivänä tai yönä ja kaiken muun"; "Jotta uusi tulokas aloitettaisiin susisukuihin, hänen täytyi tehdä seuraava: leikata pikkusormi tikarilla ja allekirjoittaa verellä." Oikeudenkäyntiasiakirjoista puolestaan opimme:”Sudilla, samoin kuin susilla, oli omat johtajansa, jotka tiesivät kaiken. He huolehtivat alaisistaan, antoivat heille ohjeita siitä, miten ja missä tulla ihmisiksi uudelleen. " "Volkodlaki liikkuu yleensä 20-30 yksilön ryhmissä"; "Ne tulevat eri volostoista järjestäytyneellä tavalla";”Volkodlakilla on myös omat kokouksensa. Brasla-joen pienellä saarella on suuri kallio. Kiven alla on susien viivytyspaikka. - - Yksi seisoo yleensä vartijalla terävällä tangolla miekan sijaan. "Yleensä susi-järveläiset kokoontuivat kesä- ja talvipäivänseisauksiin, mikä epäilemättä voi liittyä pakanallisiin rituaaleihin.
Joten, järjestäytynyt ja samankaltainen kuin susien viivästysten sotilaallinen rakenne, ilmenee hyvin selvästi.
Turvaudumme Olav Magnuksen apuun:”Liettuan, Zemaitijan ja Kurlandin välissä on muuri vanhan linnan raunioissa, jossa kerran vuodessa kokoontuu useita tuhansia susi-lagoja ja testaa näppäryyttään hyppäämällä tämän muurin yli. Ne, jotka eivät voi hypätä egoseinän yli, kuten ylipainossa, komentajat lyövät piiskoilla - - heidän joukossaan on paljon aatelisia. (Haluan muistuttaa teitä siitä, että tuolloin suurin osa Liettuan aatelistoista ja osa Liivinmaan aatelistoista syntyi alkuperäiskansojen parhaista perheistä.)
Oikeudenkäyntiasiakirjoista saamme tietää:”Sudet ymmärsivät eläinten kieltä, mutta eivät itse osanneet puhua sitä. Heitä, kuten susia, johti johtaja ("metsäisä"). Ilman hänen tietämystään kukaan ei uskaltanut edes koskettaa hiirtä. Eri aikoina he söivät eri tavalla eikä aina lihaa ";”Joskus susien ei sallittu syödä lihaa. Yhden kuukauden ajan he söivät outoa makeaa leipää, joka putoaa taivaalta … seuraavana kuukautena he vain nielevät tuulen”(eikö tämä ole nopeaa hengitysharjoitusten kanssa?);”Missä susit ulvovat, Jumala ruokkii heitä. Yksi polun talonpoika löysi tämän paikan, ja siellä on outo valkoinen papu. Tätä leipää Jumala käytti susien ruokintaan. Syömisen jälkeen hänestä tuli epätavallisen terve ja voimakas yhdeksän päivän ajan. Samoin susikoirat voivat elää yhdeksän päivää ilman ruokaa eivätkä tunne nälkää."
Euroopassa, samalla kun pakanuus tuhottiin ja suuret säännölliset sotilaalliset kokoonpanot ilmestyivät kokonaan metallisista panssareista, muinaispakanien valtavat sussisoturit katosivat vähitellen, jättäen vain inhimilliset kaiut saagoihin, myytteihin ja aikakirjoihin. Kiinnostus tätä aihetta kohtaan ei kuitenkaan häviä vieläkään. Yksi tunnetuimmista wolkodlakien oikeudenkäynneistä Riiassa vuonna 1637 oli Janupe Kuschista vastaan Lielupesta. Mielenkiintoisen sattuman takia ensimmäinen, joka neljä vuotta sitten ilmaisi ajatuksen "wolfodlakin" ja "pakanansoturin" läheisyydestä, oli toinen Janis Kuschis, Afganistanin sodan veteraani, everstiluutnantti ja Latvian armeijan erikoisjoukkojen pataljoonan komentaja.
”Mielenkiintoinen sanomalehti. Historialliset salaisuudet"