Historia ei ole tuonut meille luotettavaa tietoa ammattimaisista aarteenetsittäjistä Venäjällä. Tiedetään vain, että jo 1400-luvulla oli erikoistunut muinaisten "matkatavaroiden" ja "aarteiden" etsimiseen. Nykypäivän mittapuiden mukaan heitä voidaan pitää romanttisina seikkailijoina, sillä tällainen ammatti ei luvannut paljon vaurautta, mutta toisaalta se oli täynnä monia vaaroja sekä ryöstäviltä että suvereenilta kansalta. Molemmat etsivät innokkaasti aarteenmetsästäjiä ottaakseen saaliinsa heiltä, jos he onnistuivat.
Myöhemmin ammattitaitoisten aarteenmetsästäjien keskuudessa oli selvä erikoistuminen lähinnä kauppareittien maantieteen mukaisesti. Joskus he kuitenkin laiminlyöivät hänet ja menivät villille kentälle. Kuten huhu väitti, "aroilla on tuhansia kivestä naisia, ja jokaisen alla tatami haudaa rikkaan" kuorman "."
Maantieteellisen sijaintinsa vuoksi villikentällä oli todella paljon piilotettuja aarteita. Mutta ei vain ryöstöjä. Tällaisen valtavan määrän "aarteita" varten tarvitsisi koko armeijan "röyhkeitä ihmisiä", joiden ei olisi pitänyt antaa kulkua hevoselle tai jalalle.
Itse asiassa kaikki oli erilaista. Historiallisesti villi kenttä oli Donin, Ylä-Okan ja Desnan ja Dneprin vasemman sivujokien eli nykyisen Poltavan ja Sumin, Kharkovin, Belgorodin, Kurskin, Lipetskin ja Voronežin alueiden välisen loputtoman aron nimi. Se oli jatkuvien sotien maa, joka Ivan Buninin mukaan "oli ensimmäinen, joka hengitti myrskyä, pölyä ja kylmää Aasian pilkojen alta, jotka tulivat Venäjälle silloin tällöin, ensin näki heidän palamiensa hirvittävien yön ja päivän sytytysten hehkun. tulevasta ongelmasta ja laski ensin luut sille."
Siellä, Donilla, tuhannet venäläiset, enimmäkseen pakenevat talonpojat ja orjat, ovat pitkään pyrkineet tulemaan vapaiksi kasakkeiksi. He perustivat "zasechnye-kaupungit", jotka toimivat Venäjän valtion eturintamassa. Heidän päätehtävänsä oli maatalous, josta ei tietenkään voinut tulla niin suuren rikkauden lähde, että oli syytä haudata heidät maahan. Lisäksi Krimin joukko hyökkäsi jatkuvasti, tuhosi ja jopa poltti tuhkaksi monia villin kentän kaupunkeja ja siirtokuntia. Kauppiaat eivät yrittäneet voittaa sitä yksitellen, vaan asuntovaunuissa, joissa oli vahva vartija.
Kävi ilmi, ettei rosvoja yksinkertaisesti ollut ketään ryöstää. Mutta mistä sitten aarteet ovat peräisin?
Niiden ulkonäkö voidaan helposti selittää. Siellä olevat vapaat ihmiset, lempinimeltään kasakat, hyökkäsivät usein turkkilaisiin siirtokuntiin Azovinmeren rannalla rappeutuneilla koneillaan. Siksi tarkkaan ottaen heitä ei voida pitää ryöstöinä, vaikka toisinaan he eivät olleet vastenmielisiä kauppiasvaunun ryöstämisestä. Palattuaan kasakat puhaltivat lyönnin - he jakoivat saaliin. Pehmeää "roskaa" - silkkiä, samettia, kalliita vaatteita - myytiin vieraileville kauppiaille. Mutta kulta ja korut olivat piilossa siihen asti, kunnes vanhuus lähestyy, eikä vaarallisiin kampanjoihin voida enää osallistua. Ja vaikka kasakka yleensä uskoi yhteen tai kahteen lähimpään toveriinsa, missä hän hautasi "matkatavaransa", monet aarteet jäivät vaatimattomiksi. Loppujen lopuksi yksikään hyökkäys ei ollut täydellinen ilman tappioita taisteluissa tataarien kanssa. Ja harvat selviytyivät "eläkeikään".
Legendan mukaan yksi menestyneimmistä oli päällikkö Kunam. Donin korkealle oikealle rannalle hän perusti pienen kaupungin, jota ympäröi savi. Sieltä Kunam yhdessä poikiensa Tyapkan ja Rusan kanssa kävi useammin kuin kerran hyökkäyksissä Basurmanissa ja palasi aina rikkaalla mätkällä, jonka hän kätki salaisessa luolassa. Jo vanhuudessa Ataman kaatui taistelussa tatarin sankarin kanssa. Hänen hautansa yläpuolelle pojat kaatoivat kukkulan Kaunis Miekkajoen oikealle rannalle sen syvennykseen Donissa.
Mainosvideo:
Isänsä kuoleman jälkeen Tyapka seisoi epätoivoisten rohkeiden yhtyeen kärjessä - tämä nuoruudessaan hänelle annettu lempinimi tarkoitti jotain "murinaa". Se on ikuistettu Tyapkina-vuoren nimessä kaupungin keskustassa, jossa Lebedyan perustettiin 1600-luvulla. Rohkeudella ja onnella poika meni isänsä luo. Joten salainen luola täydennettiin jatkuvasti rikkaalla saalilla. Mutta kerran, kuten legenda kertoo, Tyapkalla oli merkki, joka muutti koko hänen myöhempää elämäänsä.
Ei kaukana näistä paikoista Romantsevsky-metsässä asui erakko Pietari, joka tunnetaan koko Rjazanin maassa askeettisuudestaan. Tyapka ja Rusa tulivat pyhän luo, ottivat häneltä luostarimassan ja päättivät asettua lähelle. Veljet perustivat luostarin, jossa heidän entisistä toveristaan, jotka olivat myös luopuneet saalistushinnasta, tuli noviiseja. Tyapka sovittamaan syntinsä vuonna 1353 Tyapka käytti osan aiemmin varastetusta varallisuudesta Elias-kirkon rakentamiseen.
Tuolloin levottomina aikoina tällaiset luostarit olivat myös vartijapisteitä, joissa munkit eivät asuneet niinkään luostarin peruskirjan, vaan vaarallisen vihollisen - Krimin lauman - hyökkäystä odottavan sotilasleirin peruskirjan mukaan. Tyapka ja aloittelijat joutuivat taistelemaan tataarijoukkojen kanssa, jotka vaelsivat Wild Fieldillä monta kertaa. Ja silti, vuonna 1380, Mamai otti luostarin ja kirkon tuhoon. Tyapka itse, jo syvä vanha mies, jos uskot legendan, kesti kauheita kidutuksia, mutta ei koskaan havainnut, missä hänen varallisuutensa oli piilotettu.
Tähän on vain lisättävä, että jonkin aikaa tataarien hyökkäyksen jälkeen Smolenskin suurherttua Juri Svyatoslavich ilmestyi Rjazanin syrjäisellä laidalla sijaitsevaan luostariin, joka vihastuksessa tappoi vaimonsa Juliania Vyazemskayan. Hän rakensi kirkon ja sellit uudestaan munkkeille uudestaan ja antoi anteliaan panoksen luostarin kassaan. Kuten aikakirjassa kerrotaan, "ei sietänyt hänen katkeraa ajattomuuttaan, häpeäänsä ja häpeäänsä" vaimonsa kuoleman jälkeen, prinssi otti luostariluokan ja päätti päivänsä siellä "itkien syntiään".
Totta, Tyapkin-kasan historiasta on olemassa toinen versio. Hänen mukaansa XIV-luvun alussa Moskovan prinssi Ivan Kalita lähetti kunnianosoituksen khan Uzbekistanille bojaar Tyapkinin kanssa Hordalle. Mutta suurlähettiläs omisti lahjat khaanille ja pakeni heidän kanssaan Romantsevon metsiin. Siellä hän keräsi vapaiden ihmisten jengin, perusti vartijakaupungin Donin rannalle ja tuli uhkaksi tataareille tappamalla khan Baskaksit ja vapauttamalla venäläiset vangit. Erään hänen harrastuksensa aikana hän vapautti venäläisen pappin, joka ensin asui kaupunkiinsa ja muutti sitten metsään, jonne noin 1353 hän rakensi Pyhän Elian kirkon kahteen kerrokseen: alemman asumiseen, ylemmän palvontaan.
Myöhemmin myös Tyapkin ja hänen toverinsa muuttivat sinne ja perustivat luostarin ja perustivat pienen luostarin. Vuonna 1380 Kulikovon kentältä pakenevat tataarit ryöstivät sen. Hieman myöhemmin yllä mainittu mainittu erakko Peter, joka voitti hänelle suuren maineen, alkoi asua luostarissa. Pyhiinvaeltajat toivat sinne rikkaita lahjoja, jotka munkit piilottivat salaisiin paikkoihin. Tataarit tuhosivat kuitenkin luostarin vuonna 1542. He eivät löytäneet luostarin aarteita.
Vuosisatoja myöhemmin ympäröivien kylien talonpojat sanoivat, että kauniin miekkajoen yläpuolella olevalla vuorenrinteellä on luola, johon Tyapka - vain ensimmäisen tai toisen tuntematon - hautasi kultatynnyrit. Mutta kukaan ei löydä niitä ennen kuin tunti tulee. Seuraava tosiasia mainittiin vahvistuksena. Siellä luolaan kiipesi monia Tyapkan aarteenmetsästäjiä, mutta niitä ei annettu kenellekään. Ja oletettavasti niiden pelottamiseksi sateet alkoivat yhtäkkiä kaataa hiekkaa luolaan. Sen pohja alkoi nousta yhä korkeammalle kohti kivikattoa, kunnes oli vain kapea rako, jota pitkin voit ryömiä suurella vaivalla. Jos joku rohkea tunkeutuu maanalaisen labyrintin syvyyteen, hänet vangitsee vastustamaton kauhu. Henkilölle näyttää siltä, että hän on haudassa ja lohkareet murskaavat häntä nyt. Paanissa aarteenmetsästäjä ajattelee vainkuinka päästä ulos lumottu luola.
Joten ryöstön "matkatavarat" ovat odottamassa siipiä.
Nepomnyashchy N. N.