Sielun kuolemattomuuteen liittyy erilaisia näkökulmia. Jo muinaisina aikoina on runsaasti todisteita siitä, että reinkarnaatio on todellista. Itäiset uskonnot (esimerkiksi hindulaisuuden ja buddhalaisuuden erilaiset virrat) uskovat, että sielu siirtyy yhden ruumiin kuoleman jälkeen, so. "Reinkarnaatio" joksikin muuksi; siten elämä elämän jälkeen, hänellä on erilaiset ruumiit - parempia tai huonompia - riippuen edellisen elämänsä tekoista. Nykykristillisyyden opin mukaan sielu elää aineellisessa ruumiissa yhden ainoan elämän ja ruumiin kuoleman ollessa toimettomana odottaa viimeisen tuomion tuomiota, jonka pitäisi päättää sen seuraava kohtalo - ikuinen autuus Jumalan valtakunnassa tai ikuinen kärsimys helvetissä - sen mukaisesti. kuinka vanhurskas tai syntinen sielu oli ainoana ollessaan jasanan kirjaimellisessa merkityksessä ainutlaatuinen ruumis.
Luultavasti lukija on oikeassa, jos hän ajattelee, että tämän tai toisen käsitteen kannattajat antavat hänelle argumentteja, jotka vahvistavat yksinomaan heidän näkemyksensä, ja epäselviä tuomioita tulkitaan heidän edukseen.”Väkivoimaisesti suostuteltu” lukija pääsee todennäköisesti tekemään yhden kolmesta päätelmästä:
1. ei hyväksy kenenkään näkökulmaa (no, te kaikki!), 2. pysyy vakuuttumattomana (kukaan ei kuitenkaan vakuuttaa minua!), 3. kehittää oman käsityksensä postuumsesta "olemuksestaan" tai "olemattomuudestaan" (minä se on mukavampaa!).
Hyökkäys on aina hälyttävä:”Jänis-Krishnat ovat lukeneet Bhagavad-gitan ja työntävät ideoitaan päähmeemme! Mutta olemme erilaisia, emme ole hinduja. Jokainen voi tietysti valita ja tunnustaa viranomaiset, joihin hän luottaa. Tunnollisen painetun julkaisun (anna anteeksi tällainen vaatimattomuus!) Velvollisuus on antaa lukijalle tieto kohteen olemuksesta, sen sijainnista yleisessä maailmankatsomuksen järjestelmässä, alkuperän ja kehityksen historiasta. (Jos haluat muistaa minne olet menossa, älä unohda mistä tulit.)
Idän uskontojen kannattajien "reinkarnaation" käsitteelle ei ole muuta vaihtoehtoa. He tunnustavat tämän opetuksen sen johdonmukaisuudesta ja oikeudenmukaisuudesta, koska siitä seuraa, että eettinen, erittäin moraalinen käyttäytyminen antaa elävän olennon kehittyä elämästä elämään, minkä seurauksena hänen elämänsä olosuhteet ja olosuhteet paranevat joka kerta. Lisäksi reinkarnaatio itsessään on selvin osoitus Jumalan myötätunnosta eläviä olentoja kohtaan. Se sisältää mekanismin, jolla joka kerta, kun sielulle uudessa inkarnaatiossa tarjotaan uusi mahdollisuus korjaukseen ja parantamiseen. Tällä tavalla elämästä eteenpäin sielu voidaan puhdistaa siinä määrin, että vihdoin se irtoaa syntymän ja kuoleman kierrosta ja palaa synnittömästi takaisin Jumalan luo.
Entä "länsimaiset" uskontokunnat? Yritetään arvioida, kuinka vieraita heidän edustajilleen - olivatpa he ortodoksisia kristittyjä, katolilaisia, islamin tai juutalaisuuden kannattajia - ajatus sielun uudelleensyntymisestä. Kuinka yksiselitteisesti he suhtautuivat reinkarnaatioon uskomustensa muodostumisen eri vaiheissa? Miksi heissä syntyi erimielisyyksiä sielun myöhemmästä kohtalosta: "muuttaa - ei muutta"? Mikä on ongelman historia? Yritetään tarkastella sitä aikajärjestyksessä.
Reinkarnaatio ja muinainen Kreikan
Orpheus
Mainosvideo:
On käynyt ilmi, että länsimaisessa kulttuurissa reinkarnaation ideoilla on pitkä historia: ne ulottuvat 6. vuosisadalle eKr. e. (!). Sitten antiikin Kreikassa, Attikalla, kehittyi uskonnollisten ja filosofisten näkemysten järjestelmä - orfismi, joka on nimetty legendaarisen runoilijan ja muusikon Orpheuksen mukaan, joka laskeutui etsimään vaimonsa Eurydiceä Hadesiin - kuolleiden valtakunta, joka sijaitsee maan suolistossa.
Orfismin kannattajat liittivät maallisen elämän kärsimykseen, ja sielun läsnäolo ruumiissa nähtiin sen putoamisena jälkimaailmasta, jossa sielu koki autuutta. (Hadesissa jotkut paikat oli tarkoitettu syntisille: hammaskivi, toiset - vanhurskaille: Elysium tai "siunattujen saari".
Muinaiset kreikkalaiset kannattivat yleensä materialistista naturalismia: he tunnistivat sielun ja ruumiin, yhdistivät ne yhdeksi kokonaisuudeksi. Jopa jälkimaailmassa he pitivät sielua jonkinlaisena ruumiillisena olentona. Orfismi hylkäsi nämä periaatteet ja jakoi sielun ja ruumiin käsitteet uskoen, että ruumis on syntinen ja kuolevainen ja sielu puhdas ja ikuinen. Orfismin opetusten mukaan ihmisen tulisi ohjata kaikki kognitiiviset kykynsä Jumalan miettimiseen. Eikö totta ole, että saman maan maantieteellisessä ja kulttuurisessa kehyksessä syntyi vakava mielipide-epäjohdonmukaisuus hyvin kaukaisessa, suhteellisen vauraassa menneisyydessä - 6. vuosisadalla eKr. e. Pitäisikö meidän olla yllättyneitä mielipiteiden ristiriitaisuudesta tulkittaessa nykymaailman sisimpiä ongelmia sen raivoisilla rytmeillä, loputtomilla ristiriidoilla ja uskomattomilla kommunikaatiokyvyillä?
Pythagorasin opetukset
Aika varmistaa minkä tahansa opetuksen johdonmukaisuuden. Orfismia koskevaa oppia tuki seuraava ajattelijoiden galaksi - pythagorealaiset, antiikin kreikkalaisen filosofin Pythagorasin (noin 580–500 eKr.) Seuraajat. Pythagoras itse julisti päättäväisesti sielujen muuttoliikkeen. Hän omistaa sanat: "Sielu, joka kuuluu nyt olentoon, sitten toiseen, liikkuu siten välttämättömyyden määräämässä jaksossa." Pythagoraksen aikalainen Xenophanes kertoo tällaisen tapauksen todistaen reinkarnaation olemassaolon. Kerran ohi ohi ja huomannut, että he kiduttivat pentua, Pythagoras huudahti:”Lopeta! Lopeta tämä kauhea hakkaaminen, koska itse asiassa se on ystäväni ihmisen sielu. Tunnistin hänet heti, kun kuulin tämän kovan itkun."
Ksenofaneksen todistuksen toistaa Pythagorasin elämäkerran kirjoittaja Diogenes Laertius (1. vuosisata jKr.), Joka toteaa Pythagorasin kyvyn muistaa menneisyytensä. Toinen biografi, Iamblich (4. vuosisata jKr), lisää, että Pythagoras opetti myös muita rekonstruoimaan yksityiskohtia edellisestä elämästään.
Pindar ja Empedocles reinkarnaatiosta
Kahden muun antiikin kreikkalaisen filosofin - Pindarin ja Empedoklesin (5. vuosisata eKr.) - nimet liittyvät myös reinkarnaation oppiin. Pindar, josta tuli myös kuuluisa suurin lyyrirunoilija, oli ensimmäinen runoilija Kreikassa, joka näki yhteyden oikeudenmukaisen palkkion kuoleman jälkeen ja ihmisen korkeiden moraalisten ominaisuuksien välillä elämän aikana.
Empedokles puolestaan opetti, että sielut elivät alun perin korkeammissa ulottuvuuksissa ja lankesivat tähän ruumiillistettuun maailmaan johtuen siitä, että he tekivät sopimattomia tekoja. Empedoklesin mukaan heidät tuomitaan 30 tuhanneksi syntymäksi useissa lajeissa, mukaan lukien kalat ja kasvit. Loppujen lopuksi hän väitti, että sielu palauttaa luonnollisen tilansa ylemmässä hengellisessä valtakunnassa niin, että se ei enää synny. Lisäksi hän uskoi, että eläinten tappaminen on syntistä ja ennalta määrittelee uudestisyntymisen alemman asteen ruumiissa. Empedokles kehitti myös oppia luonnon neljästä elementistä eli elementistä, joka säilyi vuosisatojen ajan antiikin ja keskiajan filosofiassa. On kuitenkin epätodennäköistä, että keskiajan filosofit kääntyivät hänen reinkarnaatioon liittyvien ajatustensa puoleen: Pyhä inkvisitio tiesi sen liiketoiminnan!
(On huomionarvoista, että joissakin sanakirjoissa Empedocles esiintyy materialistisena filosofina (?) Ja orjia omistavan demokratian ideologina (!). "Eivätkö kolmekymmentätuhatta inkarnaatiota erityyppisissä elämissä Empedokles kirjoitti, mitä sanakirjan koostajat tarkoittavat evoluutiolla? He kuitenkin mainitsevat välittömästi" luonnollisen valinnan ", nimeltään teoria on kehittänyt Darwin.
Reinkarnaatio Sokratesen ja Platonin sanoin
Innokkaimmat reinkarnaatioopin länsimaalaisista kannattajista olivat erinomaiset muinaiskreikkalaiset filosofit ja ajattelijat Sokrates ja Platon (IV-V vuosisadat eKr.).
Sokrates, kuten tiedätte, selitti käsitteitä suullisesti eikä kirjoittanut mitään. Hänen näkemyksensä heijastuvat hänen opetuslastensa, joista yksi oli Platon, kirjoituksissa. Reinkarnaation ajatus löytyi yksityiskohtaisesta kehityksestä Platonin "Fedon" teoksessa, jossa hän lainaa Sokratesen sanoja, joiden mukaan sielu on näkymätön, ei sekoita mihinkään, on aina sama ja ikuinen, että se on kuolematon eikä lakkaa olemasta ruumiin kuoleman jälkeen. Sokrates väitti, että olento tässä elämässä ei todellakaan opi uusia asioita, vaan muistuttaa pikemminkin totuuksia, jotka hän tunsi menneisyydestä.
Platon jakoi nämä tuomiot ja kehitti niitä johdonmukaisesti. Hän väitti, että sielu on vangittu aineelliseen ruumiiseen ja ruumiillistuu uudelleen kuolemansa kanssa. Siksi tiedon lähde ovat ihmisen kuolemattoman sielun muistot "ideoiden" maailmasta, ts. Ruumiittomista asioista, joita hän mietti ennen kuolevaisen ruumiiseen tulemista. "Ideat", toisin kuin aine, ovat ikuisia, "taivaan ulkopuolella", eivät synny, eivät hukku, ovat merkityksettömiä, eivät ole riippuvaisia tilasta ja ajasta. Aistit asiat ovat ohimeneviä, suhteellisia, riippuvat tilasta ja ajasta. Luotettava tieto perustuu vain todella olemassa oleviin "ideoihin".
Platonin pääopetuslapsi, Aristoteles (4. vuosisata eKr.), Ei kuitenkaan jakanut opettajansa kantaa reinkarnaatioon, vaikka hänen varhaiset teoksensa (esimerkiksi "Eeden") todistivat hänen tunnustaneen olemassaolon. Reinkarnaation oppia ei kuitenkaan unohdettu, ja historian eri vaiheissa se elvytettiin uudella voimalla. Niinpä Rooman valtakunta elpyi, kun Plutarkhos (1. vuosisata jKr), yhtä vakuuttavasti kuin pythogorealaiset aikanaan, selittivät siirtolaisuuden käsitteen.
III vuosisadalla jKr. e., ensin Egyptissä ja sitten Roomassa, Syyriassa ja Ateenassa, syntyi uusi filosofinen koulu, nimeltään uusplatonismi. Sen perustaja oli muinaisen kreikkalaisen filosofin Plotinus, joka oli alun perin Egyptistä. Hän, kuten Platon kuusi vuosisataa sitten, väitti, että sielu on kuolematon ja kykenevä muuttamaan uusiin ruumiisiin. Ihmisen elämän tavoite on Plotinuksen mukaan nousu ensimmäiseen ykseyteen. Se saavutetaan hillitsemällä ja hillitsemällä ruumiillisia impulsseja kehittämällä henkisiä voimia, myös kognitiivisia voimia. Korkeimmassa, ekstaattisessa nousun vaiheessa sielu yhdistyy Jumalan kanssa.
Reinkarnaatio ja varhainen kristinusko
Moderni kristinusko hylkää reinkarnaation opin. Sen apologeet väittävät, että Raamattu ei kerro mitään sielujen muuttoliikkeestä, ja pitää reinkarnaatiota Raamatun perinteeseen ulkopuolelta tuotuna.
On epätodennäköistä, että tällainen väite on totta. Kristillinen oppi muodostettiin messiaanisten lahkojen ideoiden pohjalta, jotka tunnustivat Jeesuksen Kristuksen Messiaaksi. On aivan luonnollista, että sen muodostumiseen vaikutti muinaisten ajattelijoiden jättämä perintö, jo pelkästään siksi, että kristinuskon lähtöpaikka ja sen leviämisvektori olivat läheisessä yhteydessä Roomaan ja Kreikkaan. Siksi ei ole sattumaa, että varhaiskristityt gnostikot (2. vuosisata jKr) yhdistivät kristillisen teologian pythagoreanismin ja neoplatonismin käsitteisiin, joiden kulmakivi, kuten huomautettiin, oli reinkarnaatio-oppi. Joten ajatus sielun muuttoliikkeestä tuli varhaisen apostolisen kristillisen perinteen gnostiseen oppiin.
Kristillisen kirkon (II-III vuosisadat jKr) perustajat: Klemens Aleksandria, Justinianus marttyyri, sekä Pyhä Gregorius Nyssasta (III-IV vuosisata AD) ja Saint Jerome (IV-V-luvulla jKr) esiintyivät toistuvasti reinkarnaation ajatuksen tueksi. Siunattu Augustinus (354–430) itse, merkittävä kristillinen teologi ja filosofi, jakoi neoplatonismin ajatuksia ja pohti reinkarnaatio-opin konsolidointia kristillisessä opissa. "Tunnustuksessaan" hän kirjoitti: "Onko minulla tietty aika elämästäni ennen lapsenkengää? Oliko tämä jakso, jonka vietin äitini tai jonkin muun sylissä?.. Ja mitä tapahtui ennen tätä elämää, oi iloni herra, pysyinkö missään vai missä tahansa ruumiissa?"
Origen sanoi, että reinkarnaatio on ennustettavissa
Alkuperä (185–254) oli reinkarnaatiosta rehellisin, jonka Encyclopedia Britannica sijoittuu kirkon isien joukossa toiseksi tärkeimmäksi Augustinuksen jälkeen. Mitkä olivat Origenesin, tämän vaikutusvaltaisen ja korkeasti koulutetun kristillisen ajattelijan, näkemykset reinkarnaatiosta? Catholic Encyclopedian mukaan Origeneksen opetukset toistivat suurelta osin reinkarnaation ajatukset, jotka voidaan jäljittää platonistien, juutalaisten mystikkojen ja hindujen uskonnollisissa kirjoituksissa.
Tässä on joitain Origenesin sanoja:”Jotkut sielut, jotka ovat taipuvaisia tekemään pahaa, pääsevät ihmiskehoon, mutta sitten eläneet henkilölle mitatun ajan, he siirtyvät eläinten ruumiisiin ja laskeutuvat sitten kasvien olemassaoloon. Seuraamalla päinvastaista polkua he nousevat ylös ja saavat taivasten valtakunnan takaisin”; Fyysiset ruumiit ovat epäilemättä toissijaisia; ne parantuvat vain siinä määrin kuin ajattelevat olennot muuttuvat. " Origenes piti uudelleensyntymisopin niin vakuuttavasta, että hän ei voinut piilottaa ärsytystään ortodoksien uskoon tuomiopäivänä ja sitä seuraavaan ylösnousemukseen kuolleista. Kuinka voidaan palauttaa kuolleita ruumiita, joiden jokainen hiukkanen on siirtynyt moniin muihin ruumiisiin? - kysyi Origen.- Mihin kehoon nämä molekyylit kuuluvat? Näin ihmiset uppoutuvat hölynpölyön suohon ja tarttuvat hurskaaseen väitteeseen, jonka mukaan Jumalalle ei ole mitään mahdotonta."
Reinkarnaatio peruutetaan
Origeneksen näkemyksiä, vaikka kristinuskon kannattajat jakavatkin, ei kuitenkaan vahvistettu kristillisen kirkon opissa. Lisäksi hänen kuolemansa jälkeen alkoi vaino reinkarnaation oppia vastaan. Ja syyt tähän olivat kummallakin tavalla pikemminkin poliittiset kuin teologiset. Bysantin keisarin Justinianuksen (6. vuosisata jKr) aikana kristittyjen keskuudessa vallitsivat origenistit, gnostikot ja muiden kristillisten kirkkokuntien edustajat, jotka tunnustivat reinkarnaation. Justinianuksen kunnianhimoiset pyrkimykset kertoivat hänelle tämän uskon vahingollisuuden, joka juurtui hänen alaisuuteensa. Jos ihmiset ovat varmoja siitä, että heillä on vielä varattuna monia elämiä, joiden aikana he pystyvät kehittämään ja korjaamaan tekemänsä virheet, osoittavatko he nykyisessä elämässään tarvittavaa intoa, kuten keisari halusi?
Vastaus oli kielteinen, ja Justinianus päätti käyttää kristillistä uskoa poliittisena aseena. Hän perusteli: jos ihmisille opetetaan, että heillä on vain yksi elämä käytössään, se lisää heidän vastuunsa täyttää velvollisuutensa keisaria ja valtiota kohtaan. Pappeuden avulla keisari halusi "myöntää" alaisilleen yhden ja ainoan elämän, jonka jälkeen ne, jotka osoittautuivat hyviksi, menisivät taivaaseen, pahat - helvettiin. Niinpä manipuloimalla uskonnollisia vakaumuksia Justinianus pyrki vahvistamaan maallisen voimansa voimaa.
Justinianuksen vaimolla oli tärkeä rooli tässä. Keisarinna, historioitsijan Prokopiuksen mukaan, ei ollut lainkaan aatelissyntyinen: hän syntyi amfiteatterin vartijan perheeseen ja oli kurtisaani ennen avioliittoaan. Kun hänestä on tullut keisarinna, hän käski kiduttaa ja teloittaa kaikki entiset kurtisaani-ystävänsä hävittääkseen häpeällisen menneisyytensä jäljet. Ei enää, ei vähemmän - noin viisisataa. Keisarinna pelkäsi kostoa teostaan. Hänellä ei ollut epäilyksiä papiston syntien anteeksiannosta nykyisessä elämässään, joten hänen asemansa oli niin korkea. Hän kuitenkin kauhistui tulevaisuudesta: entä jos hänen täytyisi syntyä uudestaan ja elää uudessa ruumiissa aiemmin tehtyjen tekojen mukaisesti? Ilmeisesti huolestuneena tulevaisuudestaan hän päätyi siihen, että jos papiston "jumalallinen järjestys" kääntäisi reinkarnaation opin,silloin hänen ei tarvitse syntyä uudestaan ja leikata syntisyytensä hedelmiä.
Keisari Justinianus lähetti Konstantinopolin patriarkalle kirjeen, jossa Origenes esitettiin pahantahtoisena harhaoppisena. Sitten vuonna 543 seurakunta kokoontui Konstantinopolissa Justinianuksen käskystä. Hänen suostumuksellaan keisari antoi määräyksen, jossa lueteltiin ja tuomittiin virheet, jotka Origenin väitettiin tekevän. Muut tapahtumat kehittyivät poliittisen taistelun skenaarion mukaan.
Paavi Virgil ilmaisi tyytymättömyytensä Justinianuksen puuttumiseen teologiseen keskusteluun. Hän hylkäsi keisarillisen päätöksen ja riideli jopa Konstantinopolin patriarkan kanssa, joka tuki Justinianusta. Mutta valtion vallan aiheuttama paine korkeimpiin papistoihin jatkoi kasvuaan, ja jonkin ajan kuluttua paavi kuitenkin antoi asetuksen, jossa hän anatematisoi Origeneksen opetuksen, jonka keisarillinen määräys kielsi. Paavin asetuksessa sanottiin: "Jos joku uskoo sielun käsittämättömään olemassaoloon ennen syntymää ja kaikkein järjettömimpään uudestisyntymiseen kuoleman jälkeen, hänet täytyy anatematisoida." Tämä asetus aiheutti kuitenkin voimakkaan tyytymättömyyden Gallian, Pohjois-Afrikan ja useiden muiden provinssien arvovaltaisiin piispoihin, ja vuonna 550 paavi Virgil joutui peruuttamaan sen.
Origenesin ansioita kristillisen uskonnon muodostamisessa ei voitu kiistää, ja vaikka kuvattujen tapahtumien edetessä hänen kuolemastaan oli kulunut noin 300 vuotta, Origenuksen valta teologina pappeuden joukossa pysyi suurena.
Kunnianhimoinen Justinian jatkoi taistelua. Hänellä oli kaikki vallan vivut käsissään, eikä hänellä ollut kokemusta poliittisista juonista. Ja 5. toukokuuta 553 pidettiin Konstantinopolin toinen neuvosto, jonka puheenjohtajana toimi Konstantinopolin patriarka. Katedraalia ei tuskin voida kutsua "ekumeeniseksi", koska siihen osallistui pääasiassa Justinianuksen käsimiehiä, jotka halusivat nähdä hänet kirkon itäosan kärjessä. (Ilmeisesti keisarin tavoitteet eivät koskeneet vain maallista valtaa!) Niinpä neuvostossa oli läsnä 165 itäistä (ortodoksista) piispaa, Bysantin feodaalisen alaisuudessa olevien maiden alkuperäiskansoja ja noin tusina länsimaisia piispoja. Muut läntiset piispat kieltäytyivät osallistumasta neuvostoon.
Kokoontuneiden edustajien oli päätettävä äänestämällä, voiko kristittyjen hyväksyä origenismin (niin sanotun reinkarnoitumisopin). Keisari Justinianus hallitsi koko äänestysmenettelyä. Historialliset asiakirjat osoittavat, että salaliitto oli valmis väärentämään länsimaisten kirkon edustajien allekirjoituksia, joista suurin osa oli Origeneksen näkemyksiä. Paavi Virgil näki, että katedraalissa pelattiin kelvoton peli, huolimatta siitä, että hän oli tuolloin Konstantinopolissa, ei osallistunut katedraaliin protestina eikä ollut läsnä lopullisessa tuomiossa.
Joten Konstantinopolin toisen neuvoston asetuksella kristittyjen annettiin vuodesta 553 alkaen uskoa iankaikkiseen elämään, kuten aiemmin, mutta heitä käskettiin unohtaa sisarensa - reinkarnaatio. Päätettiin ajatella, että ikuisuus alkaa syntymästä. Äärettömäksi tai ikuiseksi voidaan kuitenkin pitää vain sitä, että sillä ei ole vain loppua, mutta sillä ei ole myöskään alkua, eikö? Voidaanko sitten teologisen opin poistamista pitää laillisena maallisen vallan voimakkaalla painostuksella? Onko oikeutettua unohtaa Origeneksen opetukset vain siksi, että sen kantajaa ei kanonisoitu ja että myöhemmin Imperiumin valta hyökkäsi kovasti? Lopuksi, eikö ole aika palata kristittyjen luo piilotetut totuudet, jotka yksi kristinuskon vaikutusvaltaisimmista isistä on paljastanut? Nämä kysymykset ovat edelleen avoimia.