Kuten tapaamisemme Ufokom-projektin aikana venäläisten kanssa ja kirjeenvaihto venäläisten folkloristien kanssa osoitti, termin "poltergeist" käyttö ei ole vielä löytänyt tukea heidän keskuudestaan, vaikka sitä käytetään toisinaan esimerkiksi merkitsemään mytologisen hahmon toimintaa. Tähän on useita syitä. Ensinnäkin poltergeisti ei kuulu kansan demonologian perinteisten hahmojen piiriin. Ja toiseksi haastatellut informantit eivät yleensä käytä tätä sanaa tarinoissaan tapauksista yliluonnollisten ilmiöiden kanssa, mieluummin muita määritelmiä, esimerkiksi: "paholainen", "demoni", "pahat henget", "ihme" jne..d.
Tämä tilanne on melko ymmärrettävissä kansanperinteen kuin tieteen näkökulmasta. Mutta anomalistiselta kannalta on aivan laillista pitää tätä tai toista tarinaa informaationa mahdollisesta poltergeist-tapauksesta, vaikka sanaa "poltergeist" ei mainita siinä. Loppujen lopuksi tässä tutkimuksen kohde ei ole enää mytologinen hahmo, vaan tietty ilmiö, joka voi olla syynä bylichin tai härkäjoukon esiintymiseen. Jos niissä kuvatut tapahtumat sopivat ehdotettuun fenomenologiseen "poltergeist-ilmiön" määritelmään, niin näitä tarinoita voidaan pitää viesteinä poltergeistista.
Silmiinpistävimpänä esimerkkinä haluan tässä analysoida "Beljakovskin linjan" tarinaa, jonka kotimaiset folkloristit tallentivat kahden viime vuosikymmenen kenttämatkojen aikana yli kymmenessä Vitebskin alueen Beshenkovichin, Lepelin ja Ushachskyn piirikunnassa. Kerätyt materiaalit julkaistiin T. V. Volodina ja "Polotskin etnografinen kokoelma". Tässä tarinassa on huomionarvoista, että se tapahtui jo olemattomassa asutuksessa - vil. Belyaki, ja hänen muistonsa elää edelleen melko monien ympäröivien kylien väestön keskuudessa.
Asutukset, joihin "Beljakovskin linjan" tarina kirjattiin. Tämä kaavio ei kuvaa vain kylää. Kaukalo, joka sijaitsee valitun karttaosan pohjoispuolella
Sijainti. Kylä itse Belyaki sijaitsi modernin Lepel-alueen alueella, Mugirino-järven rannalla, lähellä modernia kylää. Zavadino. Valkovenäjän tasavallan kansallisen arkiston tietojen mukaan ennen suurta isänmaallista sotaa Belyakissa oli 9 taloa ja 28 asukasta, ja sodan aikana kylä tuhoutui, kuusi ihmistä kuoli. Sodan jälkeen Belyakia ei rakennettu uudelleen, ja tämän kylän muistoksi jäi vain saman nimisen traktaatin nimi.
Der. Belyaki vuoden 1936 kartalla (vasemmalla) ja Belyaki-trakti modernilla satelliittikuvalla (oikealla)
Mainosvideo:
Valitettavasti folkloristien julkaisuissa kuvattujen tapahtumien päivämäärää ei anneta. Julkaistuista kansanperinteteksteistä (informanttien raportit) ja niiden fragmenteista oli mahdollista löytää vain pari epäsuoraa viitteitä siitä, että historia kuuluu sotien väliseen aikaan (1920-1930). Teoreettisesti arvioitu päivämäärä voidaan silti muodostaa tiedustelujen lisäkyselyllä tai viittaamalla folkloristi-keräilijöiden arkistoihin, jotka voisivat tallentaa tämän hetken.
Informantit
Julkaistusta materiaalista saatujen tietojen mukaan haastateltiin vähintään 17 informaattoria 12 paikkakunnalla. Näistä 2 ihmistä syntyi 1910-luvulla, 5 - 1920-luvulla 8 - 1930-luvulla, kahdelle muulle henkilölle syntymävuotta ei ilmoitettu. Itse asiassa kaikki (tai melkein kaikki) olivat kuvattujen tapahtumien aikalaisia, vaikka suurin osa tiedonantajista oli tuolloin lapsuudessa. Kukaan heistä ei ollut suora silminnäkijä, ja heidän ilmoittamansa tiedot saatiin muilta ihmisiltä: "kazali", "gavorats", "dzyadzka gavaryk", "geta said may tsetka", "isä kertoi", "äiti kertoi".
Kuvausten luotettavuus
TV. Volodina, joka suoritti kansanperinne-analyysin kerätystä tiedostokokoelmasta, totesi julkaisuissaan, että mitä enemmän Beljakovista (tapahtumien epicentristä) tarinat kirjattiin, sitä enemmän vaihtelua ilmeni yksityiskohdissa, pääjuttu yksinkertaistui ja itse kerronta oli johdonmukaisempi mytologisten lajien lakien kanssa. Tämä on aivan luonnollista, koska huhujen leviämisen myötä luotettavuus vähenee etäisyyden kasvun mukaan, mikä antaa tilaa mielikuvitukselle. Saman periaatteen tulisi olla merkityksellinen, kun pidennetään ajanjaksoa tapahtuman hetkestä tarinan hetkeen. Mitä enemmän kertomuksen juoni vastaa tyypillisiä mytologisen proosan juonteita, sitä vähemmän uskottava se on.
Siksi on luotettava tarkempaan kuvaukseen tapahtumista joko itse ratkaisussa, jossa ne tapahtuivat, tai (jos se lakkasi olemasta kuten tässä tapauksessa) lähinnä sitä. Tämä on ihanteellisessa tilanteessa. Todellisuudessa on kuitenkin otettava huomioon myös muut tekijät, esimerkiksi perhesiteet, väestön luonnollinen muuttoliike, historialliset tekijät (tässä tapauksessa uudelleensijoittaminen toiseen asuinpaikkaan sotilaallisissa olosuhteissa). Joten esimerkiksi informaattori melko kaukaisesta kylästä tapahtumien keskustasta. Sodan ensimmäisinä vuosina, vetäytymisen jälkeen, Zaruchev asui jonkin aikaa suoraan Beljakissa ja kuuli tämän tarinan suoraan silminnäkijöiltä.
Kaikki nämä vivahteet tulisi varmasti ottaa huomioon kerätessä ja analysoitaessa kansanperintetietoa vanhoista poltergeist-tapauksista.
Päähenkilöt
Informantit kutsuvat täällä kahden ihmisen avioparia - Beljakissa sijaitsevan talon omistajaa Vasil (lempinimi Bazyl) ja hänen vaimonsa Katerina (lempinimi Bazylikha). Jälkimmäinen oli läheisestä kylästä. Mountain, melko kaunis eikä lainkaan köyhä, harjoitteli ompelua (ompelija), mutta kukaan ei ottanut häntä avioliittoon, koska uskoivat hänen harjoittavan noituutta. Bazylin henkilökohtainen elämä ei myöskään sujunut sujuvasti, vaikka hän oli "ulkonäöltään komea", mutta "niin pörröinen". Yksinäisyyden perusteella he pääsivät toimeen, menivät naimisiin, mutta Jumala ei antanut heille lapsia ("heillä ei ollut orjia"). Mutta ilmeisesti perhe-elämä ei ollut lainkaan ruusuista, koska sen jälkeen (Zavadinon kylästä tulleen informaattorin mukaan) hän "upposi" - partaansa kasvanut ja jotenkin ikääntynyt.
Syyt "paholaisen" esiintymiseen
Tässä kerätyistä bylikeistä on jäljitetty useita rivejä syiden tulkinnassa:
Vaihtoehto 1. Syyllinen on Katerina, joka osasi taikaa. Ennen häntä Belyakissa ei ollut paholaista, mutta kun hän meni naimisiin täällä, hän toi paholaisen (informaattori Zavadinon kylästä). Tämä paholainen auttoi Katerinaa, koska hän oli noita, koska kaikilla ihmisillä ei ole pahoja (informaattori Kugonin kylästä).
Vaihtoehto 2. Syyllinen on Basil. Tämä basilika, he sanovat, loihti sinne tai jotain (informaattori Sokorovon kylästä). Ja hän sanoi, että hän oppi tekemään taikaa, mutta ei saanut päätökseen opintojaan. Ja koska hän ei saanut päätökseen opintojaan, paholainen seurasi häntä (informaattori Zaluzhenien kylästä, syntynyt Novoselkin kylässä). Hän oppi taivuttamaan ja epäonnistui (informaattori Novoselkin kylästä).
Vaihtoehto 3. Molemmat ovat syyllisiä. He oppivat jotain [nojaamaan]. Täällä he opiskelivat eivätkä voineet lopettaa opintojaan. Ja he "loukkaavat" linjaa, suututtivat hänet. Joten hän asettui mökkiin heidän kanssaan (informaattori Polan kylästä, asui aiemmin Gorovyen kylässä).
Vaihtoehto 4. "Rikkottu" talo. Tämä motiivi näkyy viesteissä ilmeisesti folkloristien ehdotuksesta, jotka tekivät kyselyn ja esittivät asianmukaisia johtavia kysymyksiä. Esimerkiksi: "Joten ehkä se oli pieni talo?" - "Ei, tämä ei ole pieni talo … Tai ehkä he rikkovatkin taloa" (informaattori Gorovyen kylästä). "Joten pieni talo on paholainen?" - "Hänestä tulee siellä paholainen" (informaattori Nizgolovon kylästä).
Vaihtoehto 5. Rangaistus pilkkaamisesta. Omistaja meni kirkkoon ennen pääsiäistä tai joulua, ennen joitain lomia, teki siellä jotain, luultavasti sanoi jotain, ja paholainen ilmestyi hänelle (informaattori Turospolyen kylästä).
Siksi näemme, että suosittujen tulkintojen päämotiivi on noituuden omistajien syytös: he sanovat, että perkeleet eivät tartu hyviin ihmisiin. Pienen talon (brownie) maininnat täällä ovat rentoja. Viimeinen luetelluista motiiveista (rangaistus sakrilegeistä) on kiinnitetty "Beljakovskin paholainen" -tarinan paljastetun olemassaolon alueelle ja liittyy jo leviävän huhun alkuperäisen sisällön heikentymiseen.
Toimintapaikka
Temppujen vyöhyke "paholainen", jos jatkamme informaattoreiden raportteja, rajoittui pääasiassa talon ja ulkorakennusten (navetta) tilaan. Joissakin tapauksissa leivonta korostuu: "ja he [paholaiset] juoksevat lieden alla" (1. informaattori Kugonin kylästä), "he sanoivat olevansa lieden alla" (2. informaattori Kugonin kylästä). Täällä voit nähdä tietyn vihjeen brownie-kuvasta, joka liittyy uunin sijaintipaikkaan, mutta silti tällä alueella ilmeisesti vallitsee paholaisen kuva, joka on yleistetty kaikille pahoille henkille. Yksittäisissä jaksoissa "paholaisen" toiminta ulottuu talon tilan ulkopuolelle. Joten kansantarinoiden mukaan "paholainen" upotti Bazylin järven jääreikään (katso alla "Traaginen finaali"). Toinen jakso kuvaa tapausta ns. "Poltergeistien induktiosta" - "paholaisen" toiminta-alueen siirtymisestä toiseen kylään. Kylän ilmoittajan mukaan. Paula (asui aiemmin Gorovyen kylässä), sukulainen (veljentytär?) Talon omistajista "paholaisen" kanssa, joka naimisiin kylässä. Vuoristoiset ottivat heiltä rinnan tavaroidensa kanssa suojellakseen sitä vaurioilta, ja kuljettivat sen hänelle. Samana yönä, heti kun he tunkkailivat, joku hänen talossaan koputti ulos ikkunasta ja heitti sen läpi keittiön puutarhaan aviomiehen pussin tupakalla ja muilla pöydällä makaavilla tarvikkeilla. Ja minun piti viedä rinta hyvillä tavoilla takaisin Belyakiin, jotta niitä ei enää "häiritsisi".joku hänen talossaan pudotti ikkunan ja heitti sen läpi puutarhaan aviomiehen tupakkapussin, jossa oli tupakkaa ja muita tupakointitarvikkeita. Ja minun piti viedä rinta hyvillä tavoilla takaisin Belyakiin, jotta ne eivät enää "häiriintyisi".joku hänen talossaan tyrmäsi ikkunan ja heitti sen läpi puutarhaan aviomiehen pussin, jossa oli tupakkaa ja muita tupakointitarvikkeita. Ja minun piti viedä rinta hyvillä tavoilla takaisin Belyakiin, jotta niitä ei enää "häiritsisi".
Temppuja "helvetti"
Kuvatut ilmiöt olivat melko vaihtelevia. Ne voidaan jakaa seuraaviin ryhmiin:
1. Lähes kaikki tiedonantajat puhuivat materiaalin (kankaat), vaatteiden ja jopa jalkineiden "paholaisten" aiheuttamista vahingoista: "pastryzhets", "pakusaits", "adzezhu paests", "parezhats", "paparvets". Koska Katerina oli ompelija, ihmiset tulivat hänen luokseen jatkuvasti tilauksin ja toivat materiaalia. Lisäksi jotkut ilmiantajat totesivat, että "paholainen" ei koskenut jonkun toisen omiin, vaan pilasi vain omistajien (informaattorit Novoselkasta, Sokorovosta) ja muiden vaatteet - että hän pilasi myös asiakkaiden materiaalin (informaattorit Kugonista, Turospolyesta, Starye Turoksesta). Mainittiin myös jaksoja, jolloin kävijöiden asiat ja vaatteet pilattiin tällä tavalla. Yksi nainen tuli sisään, istui noin tunnin ja laski korkin alas - söi, söi - pieniä reikiä (informaattori Nizgolovon kylästä). "Paholainen" vahingoitti sekä taloon kutsutun papin viitta että kersantin vaatteet (katso alla).
2. Loimilangat katkaistiin kutomakoneella (poikkipalkkeilla). Ja sakset kävelevät itse, he näkevät sakset kävelevän itselleen. Ketään ei ole missään, mutta sakset kävelevät ympäriinsä, leikkaavat, leikkaavat lankoja”(informaattori Sushan kylästä).
3. Irtotavaratarjonnan levittäminen.”Aiemmin viljaa painettiin laastissa. Kaikki hänen mielestään hämmästyttää, hajottaa kaiken”(informaattori Kugonin kylästä). "On joitain säkkejä, on sipulia tai ohraa, mitä se oli, ja hän hajottaa sen ja siinä kaikki" (informaattori Zavadinon kylästä).
4. Valmistettujen ruokien ja ruokien pilaantuminen. "Heillä oli sellainen asia, että he piipaisivat öljyn ja sekoittivat öljyn ja sekoittivat sen lantaan" (informaattori Sushan kylästä). "Ja he valmistavat ruokaa. Ja nuo [paholaiset] asettavat tikkuja kattiloihin. Kyllä, ruokaa varten. He sanovat ottavansa sen pois, mutta siellä ei ole mitään”(informaattori Kugonin kylästä).
5. Tukossa oleva savupiippu.”Hän osti suuren nenäliinan (…) ja pani sen rintaan. Ja sitten hän tulvi, seuraavana päivänä lämmittää liesi, kaikki savu menee taloon. (…) Hänen basilikansa kiipesi suoraan tälle katolle, savupiippuun, ja tämä huivi osoittautui savupiippuun, savupiippu oli tukossa”(informaattori Zaluzhenien kylästä, syntynyt Novoselkin kylässä). "He sanoivat, että liesi tulvii, mutta he sulkivat savupiipun ja savu ei sammunut" (informaattori Kugonin kylästä).
6. Liikkuvat esineet. "Ja tällä hetkellä, lieden takaa se lentää, vaatteet lentävät takan takaa, mitä muuta on, hiekkaa, joka kaadettiin lieden taakse" (informaattori Sushan kylästä).
7. Vaja ja karja.”Hän sanoi, että suljemme kaiken yöksi, sulkemme sen, heräämme ja kaikki navet olivat auki. Karjaa pihalla”(informaattori Kugonin kylästä).
8. Aggressiiviset toimet ihmisiin. "He sanovat, että paholainen tulee kotiinsa, kiipeää uuniin, pitää tiiliä ja heittää heitä kohti, mutta he eivät näe" (informaattori Zaluzhenien kylästä, syntynyt Novoselkin kylässä). "Jotenkin hän veti huovan pois, vaikka he molemmat olivat samanlaisia" (informaattori Zaezvinon kylästä). "He sanoivat, ettei siellä ollut mitään tapaa asua siellä. Ja hän ajaa hänet pois ja kuristaa hänet”(informaattori Zaruchevyen kylästä).
Visuaaliset ilmentymät
Lähes kaikissa raporteissa sanotaan, että Belyakissa toiminut "paholainen" oli näkymätön. Vain kylästä tulevan informaattorin sanomassa. Sokorovo, joka kertoo tarinan setänsä sanoista, sanoo, että jälkimmäinen näki tämän likainen temppu omin silmin: "Ja setä sanoi, onko se totta vai ei, istuu portilla ja roikkuu jalkoillaan." Se puhuu myös toisesta ilmenemismuodosta: "se heiluu tulipalon kanssa katolla".
Akustiset ilmentymät
"Heillä oli kaikki siellä - he kilisivät, soittivat ja soittivat …" (informaattori Polan kylästä, asui Gorovyen kylässä). "He eivät näe sitä, mutta se jyrsi, koputti, he sanoivat"; "Ja hän suututtaa häntä millä tahansa, emäntä, hän kävelee, pilkkaa, koputtaa, hellittää" (informaattori Kugonin kylästä).”Ja he voittivat minut keinutuolilla. He koputtivat. Ja tikkuja "; "Monet heistä. Ja he nauroivat keskenään siellä. Heti kun he nauravat, kuin nukkuvat syvästi, he vielä heräisivät”(informaattori Kugonin kylästä).
Ääniilmiöt
Mielenkiintoinen tarina "Beljakovskin pahasta" on se, että jälkimmäinen, vaikka se onkin ihmisille näkymätön, ilmeni äänellä lausuen tiettyjä lauseita. Joten esimerkiksi jaksossa, jossa ristit on langoitettu, ääni kertoi heille: "Tämä on sinulle, koska sinä häpäisette minua, häpäisette minua" (informaattori Sushan kylästä). Omistajien aikomukseen siirtyä "paholaiselta" Siperiaan hän vastasi heille: "Ja minä olen kanssanne" (informaattori Polan kylästä), "Ja minä tulen olemaan Siperiassa teidän edessänne" (informaattori Novoselkin kylästä) ". Kun olet menossa, olen jo siellä "(informaattori Sushan kylästä)," Minne ikinä menetkin, olen edellä sinua. Pysähden luoksesi Siperiaan”(informaattori Zavadinon kylästä). Talon omistajalle kohdistettiin myös suoria uhkauksia: "Siihen asti kävelen, kunnes upotan Bazylin" (informaattori Zaluzhenen kylästä, syntynyt Novoselkin kylässä).
Yritykset päästä eroon "paholainen"
Täällä, kuten yleensä tapahtuu, he turvautuivat kirkon apuun - he kutsuivat papin, mutta tämä ei tuottanut positiivista tulosta.”He toivat pappin - ei ole ketään. Batiushka rukoili - kaikki samanlaiset”(informaattori Zaluzhenien kylästä). Useat ilmiantajat ilmoittavat, että pappi vierailun aikana "paholainen" pilasi myös viittaansa. "Söin jopa perseeni vaatteet"; "Mutta paholainen söi pappille kaapun" (informaattorit Starye Turosyn kylästä). "Kun hän rukoili siellä, hänet kastettiin ja hän katkaisi siellä viittansa" (informaattori Sushan kylästä). "Hän alkoi rukoilla ja alkoi syödä tämän puvunsa palasina ja pakeni." (Pola-kylän informaattori asui Gorovyen kylässä).
Kaksi informanttia nauhoitti tarinan “kersantin” (poliisikersantin?) Vierailusta talossa, joka päättyi samaan tulokseen. Ja sitten se kersantti saapui, seisoo, ja tässä on sypezza uunista. Ja sitten hän näyttää, ja koko hänen lattiansa on kiertynyt reikiin. A-joo. Sitten hän pääsee käsivarteen ja poistuu mökistä. Pakene heiltä. Kävin muissa mökeissä ja kysyin kysymyksiä”(informaattori Zavadinon kylästä).
Traaginen loppu
Looginen johtopäätös koko tarinasta "Beljakovski-paholainen" kuuluu Bazylin kuolemaan, joka löydettiin hukkuneena reikästä järvessä talvella. Meni kalaan - ja löysi hukkuneen reikään. Tämä tapahtuma löysi vastaavan tulkinnan kansan mielessä. Selvä enemmistö informaattoreista on samaa mieltä siitä, että "perkele upotti hänet". Samanaikaisesti annetaan lisätietoja:”He vetäytyivät reikään, taaksepäin oli jälkiä ja hukutettiin” (informaattori Polan kylästä). "Ja hän todennäköisesti on jo kuonollaan tässä aukossa, hän tukehtui" (informaattori Zaluzhenien kylästä, syntynyt Novoselkin kylässä).
Ilmoittaja kylästä. Zavadino mainitsee täysin erilaisen version tapahtuneesta - heidän mukaansa "paholainen" ei hukuttanut Basylia, vaan hänen nuoremman veljensä Ivanin, joka ei ollut vielä naimisissa: "Ja hänen veljensä - Ivan kutsuttiin - meni kalastamaan, ja järvessä oli reikä, mistä saan vettä. Hän putosi koiruohoon, ja vain korkki kelluu. Mutta hän ei ole. Ja kaikki sanovat, että paholainen työnsi hänet. Hän itse ei olisi mennyt koiruohoon, kohtuulliseen. (…) Paholainen hallitsi sen. Tämä on paholainen, he sanovat, että Ivan työnsi sen yhden. He taistelivat sen Katerinan, hänen veljensä, kanssa, joten hän kävi hänelle. " Zavadino on lähinnä Belyakia oleva kylä, joten tämä tapahtumien versio voi olla yhdenmukaisempi todellisuuden kanssa. TV. Volodina toteaa, että Zavadinossa tarinan luonteella on proosalisempi luonne: Bazylin sisar oli ompelija ja hänen veljensä hukkui reikään, Katerina yksinkertaisesti kuoli,ja talon omistaja paloi sodan aikana, kun kylä paloi. Ja mitä kauempana keskustasta, sitä enemmän tarina sopii mytologisten tyylilajien lakeihin.
Mutta olkoon niin, folk-legendassa juoni hukkuneen Bazylin kanssa löysi edelleen kehitystä. Ennen hautajaisia, kuolleen hautajaisten aikana "paholainen" ei rauhoita: "Pappi on jo kutsuttu suorittamaan hautajaiset tälle hukkuneelle, kuolleelle. Ja nyt pappi rukoilee jo. Ja tällä hetkellä se lentää takan takaa, vaatteet lentävät takan takaa, mitä muuta on, hiekka, joka kaadettiin takan takana. Ja mummon setä oli mestari … tehdä arkkuja. Hän tuli sinne, ripusti sahan ravistelussa tai jotain. Tämä saha soi, kun joku osuu siihen. Kukaan ei ole näkyvissä. Tätä tapahtuu”(informaattori Sushan kylästä).
Ilmoittaja kylästä. Sokorovo, historian jatkuessa, syntyy toinen ehdottoman mytologinen motiivi: paholainen laittaa vainajan kulhoon (puinen amme leivän vaivaamiseen). "He tulivat, ja tämä paholainen toi hänet kulhoon, leipäkoriin, kulhoon, leipäkoriin. - [Kuka pani hänet kulhoon, paholainen?] - Kyllä. - [Jo kuollut?] - Hän upotti hänet talvella reikään, järveen. No, he hautasivat hänet, kaikki, ja sitten he katsovat, ja hän on kulhossa. - [Kun heidät haudattiin?] - Kyllä, kuinka he hautasivat. Onko totta vai ei."
Bazylin kuoleman jälkeen kaikki väitettiin rauhoittuneen:”Sitten hän [Katerina] asui jo, hän ei koskenut (informaattori Zaluzhenien kylästä).
Yleiset johtopäätökset. Näin ollen kerätty joukko bylicheja kertoo yliluonnollisten ilmiöiden puhkeamisesta, joka tapahtui "ennen sotaa" jo lakkautetussa Belyakin kylässä. Poltergeist-ilmiöt ilmaantuivat esineiden liikkumisessa, sironnassa ja vahingoittumisessa, akustisissa ja äänellisissä ilmentymissä sekä mahdollisesti visuaalisessa (tässä mielenkiintoisin hetki, kun katolla on tulilenkki, jolla voi olla yhtäläisyyksiä “tulisen käärmeen” kanssa). Poltergeistin lähteenä informaattorit kutsuvat "paholaista", jonka ulkonäkö liittyy siihen, että talon omistajat väitettiin osallistuvan noituuteen.
Mitä hyödyllisiä oppeja voit tehdä tästä tarinasta?
1. Kansanperintölähteistä sekä historiallisista ja etnografisista materiaaleista löytyy tietoa ilmiöistä, jotka voidaan luokitella poltergeistiksi.
2. "Beljakovski-paholaisen" tarina osoittaa, että huhut melko silmiinpistävistä tapauksista voivat mennä paljon yhden ratkaisun rajojen ulkopuolelle. Tämä seikka antaa mahdollisuuden etsiä tietoa "historiallisista poltergeisteistä" tietyillä alueilla sokeasti - äänestämällä ennalta valittujen asutusten "ruudukon" mukaan - ja löytänyt reitin, lokalisoida sitten tiettyjen tapahtumien tietty paikka.
3. Vahvistettaessa kansanperintetietoa "historiallisista poltergeisteistä" on otettava huomioon taipumus "mytologisoida" alkuperäistä tekstiä, joka kasvaa alueellisen, ajallisen ja sosiaalisen etäisyyden kasvaessa. Toisin sanoen on syytä kiinnittää huomiota seuraaviin seikkoihin: kuinka kaukana informaattori asuu / asui välittömien tapahtumien paikasta, oliko hän heidän aikalaisensa vai ei, kuinka lähellä hän on perheen tai muiden sosiaalisten siteiden suhteen suoriin silminnäkijöihin, kuinka monen "käden" kautta tämä tieto pääsi häneen … On myös syytä kiinnittää huomiota siihen, että tallennetuissa tarinoissa on tyypillisiä ja laajalle levinneitä mytologisia motiiveja, jotka sinänsä osoittavat historian alkuperäisen tekstin luovan käsittelyn ihmisten keskuudessa.
Huomautus: Tässä julkaisussa informanttien lausunnot eivät ole tiukasti tallenteiden tekstien mukaisia, vaan käännökset venäjälle mahdollisimman tarkalla merkityksen välityksellä. Suoraan alkuperäisten tietueiden kanssa löytyy nimetyistä lähteistä, jotka muodostavat tämän analyysin perustan.
Victor Gaiduchik