Yhdessä 1600-luvun "tsaarin nimikirjan" versiosta … Permin maan vaakunassa oli kuvattu norsu. Kuinka tämä eteläisissä maissa asunut suuri eläin pääsi pohjoisten kansojen mytologiaan ja sitten heraldiaan?
Kristinuskon voitto pakanuuden maailmaan
Vuonna 1672 julkaistiin kuuluisa käsinkirjoitettu "Kirja ja siinä kokoelma, josta Venäjän suurten suvereenien, tsaarien ja suurherttuakuntien juuret tulevat …", joka tunnetaan nykyään paremmin nimellä "Tsaarin nimikirja". Sen luojat olivat asehuoneen ja suurlähettilään Prikazin parhaat mestarit, joiden arkistosta piirrettiin kirjan sisältämät materiaalit. Merkittävä osa "Otsikossa" käytetyistä kuvista on kuvia Venäjän maiden ja alisteisten alueiden vaakunoista, joiden nimet sisältyivät tsaari Aleksei Mikhailovitšin, jolla oli myös "Perm", otsikkoon.
Kuninkaalliset heraldistit valitsivat Permin maan symboliksi jääkarhun kuvan evankeliumin kanssa ja ristin sen selässä. Niinpä sekä yleinen ajatus kristinuskon voitosta pakanallisuuden maailmassa että puhtaasti paikallisen elämän erityinen maku, joka liittyy erottamattomasti pohjoisten kansojen legendoihin karhun, korkeimman jumaluuden En jälkeläisen, pyhästä voimasta.
Oli toinen versio kuninkaallisesta "vaakusta"
Mutta tieto tsaarin "vaakunan" toisen version olemassaolosta on saavuttanut aikamme. Se ei ole säilynyt missään muodossa, mutta siitä lainattuja kuvia käytettiin vuonna 1691 koristamalla yhden Moskovan kiväärirykmentin lippuja. Kohtalon tahdon mukaan näistä julisteista tuli Ruotsin armeijan pokaali pohjoisen sodan aikana (1700-1725), ja niitä pidetään nyt Tukholman armeijan museon varastoissa.
Mainosvideo:
Strelets-rykmentin lipulla - mammutti
Bannereissa esitettyjen alueellisten vaakunoiden joukossa kiinnitetään erityistä huomiota kuvaan, jonka yläpuolelle on otsikko "Suuri Perm". Meille esitetään erikoinen, mutta hyvin realistinen kuva norsusta. Risti nousee "pedon" pään yläpuolelle. Ilmeisesti kuvan luoja yritti välittää saman käsitteellisen idean, joka muodosti perusta Permin vaakunalle "tsaarin nimikirjasta", mutta hän valitsi pakanamaailman persoonalliseksi aivan toisenlaisen zoomorfisen symbolin, jossa pohjoisten kansojen mytologiassa pelattu "mammutti" vain arvattiin. yhtä merkittävä rooli kuin karhu.
"Mammutin luu", tai pikemminkin fossiiliset hampaat, on tunnettu Venäjällä muinaisista ajoista lähtien. Voimme kuitenkin vain spekuloida siitä, mitkä lähtötiedot antoivat 1700-luvun Moskovan taiteilijalle mahdollisuuden vetää suora yhteys todellisuudessa olemattoman eläimen ulkonäköön eksoottisen, mutta silti tunnetun eteläisissä maissa eläneen suuren nisäkkään Muscovyn kuvaan. Taiteilija ilmeisesti ei tarkoituksella merkinnyt piirustuksessaan mitään häntää tai hampaita, mutta samalla antoi "norsulle" alleviivatun ilkeä ilme. Tässä ilmeni tietty yksilöllinen luova aikomus, joka johtui mahdollisesti halusta antaa luotulle kuvalle vähemmän luonnollinen ulkonäkö kuin norsu.
Löydämme epäsuoran vihjeen etsittäessä vastausta kysymyksiin, jotka on esitetty Aleppon arkkidiakoni Paulin viestissä, joka oli Moskovassa vuonna 1656 ja joka oli todistaja patriarka Nikonin ja Venäjän tsaarin alaisuuteen kuuluvien pohjoisten heimojen edustajien keskustelusta. Vastaamalla patriarkan kysymyksiin "koiranpäät", kuten kreikkalaiset kutsuivat, kertoivat yksityiskohtaisesti heidän elämäntapastaan ja "palvonnan" perinteistään. Valitettavasti suurin osa tämän keskustelun yksityiskohdista ei ole tiedossa, mutta voidaan olettaa, että sen aikana osoitettiin joitain rituaaleja esineitä, jotka sisälsivät kuvia pyhistä eläimistä.
Vuonna 1897 kuuluisa etnografi V. G. Bogoraz, joka löysi yhden syrjäisen asutuksen läheltä, pitkään hylätystä navetasta, suorakaiteen muotoisen Yukaghir-shamaanitabletin, jossa oli kuvia eri eläimistä. Se jaettiin kahteen puolikkaaseen, maalattiin eri väreillä - mustalla ja punaisella. Tabletin pimeässä osassa, joka ilmeisesti ilmentää toista maailmankuolta, sijoitettiin kuva suuresta nelijalkaisesta olennosta, jonka päästä siksak-oksat jatkoivat, muistuttaen enemmän runkoa, vaikka alkuperäisasukkaat, joihin tiedemies kääntyi, väittivät, että nämä olivat sarvet, mikä merkitsee ulkonevia nastoja. suusta. Bogoraz itse oli varma, että kuva välitti mammutin ulkonäön.
Suurlähettiläs Prikaz valitsi perinteisen kuvan
On tunnettua, että pohjoisten kansojen perinteisen taiteen primitivistisillä piirteillä on juuret muinaisina aikoina, ja tuskin olisi liioiteltua sanoa, että 1600-luvulla tällaisia kuvia välitettiin samanlaisilla taiteellisilla menetelmillä. Moskovan osavaltiossa suurlähettiläsjärjestys vastasi yleensä korkeimpien henkilöiden kokousten järjestämisestä ulkomaiden suurlähettiläiden sekä ulkomaisten heimojen valtuuskuntien kanssa. Siksi hänen arkistoonsa olisi voitu sijoittaa luonnoksia patriarkka Nikonille esitetyistä kuvista, jotka, kuten uskomme, olivat kysyttyjä kehitettäessä yhtä Permin vaakunan versiosta "tsaarin nimikirjaan". Kuvan lopullisessa valinnassa päätettiin kuitenkin käyttää karhun kuvaa, joka on ymmärrettävämpi sen semantiikassa, joka on säilynyt myös modernissa alueellisessa heraldiassa.
Syyt kuvien valitsemiseen "vaakunan" hyväksymättömästä versiosta strelettien banderollien koristeluun eivät ole täysin selkeitä. Todennäköisesti tilauksen toteuttaneelle taidemaalarille, toisin kuin nykyinen käytäntö, ei annettu yksityiskohtaisia ohjeita kehitetyn sävellyksen sisällön määrittelemiseksi, ja hän käytti harkintansa mukaan suurlähettiläs Prikazin arkistoon tallennettuja luonnoksia. Mutta riippumatta siitä, kuinka todellisuus on, vain lukuisista satunnaisista olosuhteista johtuen meille on tullut yksi harvoista ainutlaatuisista todisteista "moskovalaisten" henkisestä pyrkimyksestä, jotka tekivät yhden ensimmäisistä nykyhistorian tiedossa olevista yrityksistä esittäytyä esihistoriallisen eläimen ulkonäkö.
Siten yli puoli vuosisataa ennen Venäjän paleontologian perustajan V. N. Tatishchev, joka otti itselleen tehtävän "tyydyttää ruotsalaisten tutkijoiden kiinnostus mammuttiin", koulutettujen venäläisten joukossa oli jo mielipide, että "tämä peto … on suuren norsun suuruutta".
