Tällaisen historiallisen ja kulttuurisen ilmiön selitys on pakanallisten uskomusten tulkinta, joka kiehuu siihen tosiseikkaan, että henkilöllä oli kerran halu "hallita ja omistaa kaikki", mutta jättää huomiotta Äiti Maan suolen pyhän rikkauden - Essence, joka aiemmin hävitti malmi- ja savikerrostumat "mukaan oman harkintasi mukaan."
Pakanoiden uskomusten mukaan muinaiset käsityöläiset - "puskurit" tunkeutuivat tässä tapauksessa "alkuperään", jota pidettiin edelleen pyhäkönä kauan heidän jälkeensä. "Tulipalot", vaikka he pitivätkin itsensä erillään yhteiskunnasta, eivät kuitenkaan koskaan vastustaneet sitä - Venäjällä olevien seppien ja savenvalaisimien tuotteilla oli kaikkina aikoina suuri kysyntä.
Pakanasta Budulaihin
Maanpäällisten "tulenmestareiden" - savenvalajien ja seppien aseman ambivalenssia yritti tieteellisesti todistaa romania-ranskalais-amerikkalainen filosofi ja uskonnollinen tutkija Mircea Eliade. Jopa maalliset malmit "syytettiin pimeästä pyhyydestä". Yhteiskunnan edistymisen ilmenemismuodot kehityksen alkuvaiheessa, ilmaistuna metallimalmin louhinnassa ja myöhemmässä käsittelyssä, Eliade verrattuna raskauden keinotekoiseen lopettamiseen tai keisarileikkaukseen naisessa (Äiti Maa, joka itse olisi hävittänyt varallisuutensa).
Eliade uskoi, että pakanoiden sulatusuunit symboloivat keinosyöpää, jossa malmi kypsyy ja siitä syntyy sitten jotain alun perin julmaa, tabua. Ainoastaan renegaatin, syrjäytyneen, pitäisi käsitellä "tätä" - historioitsijan mukaan tällainen "synnytyslääkäri" oli seppä, jota shamaanin, lääkemiehen ja velhon tavoin pidettiin aikoinaan "tulen mestareina". He olivat vieraita - heitä voitiin kunnioittaa, mutta samalla he voivat pelätä, välttää, halveksia. Halveksunta perustui kuitenkin ensisijaisesti kateuden tunteeseen - pienet, pahat ihmiset ymmärsivät, että arvottomuutensa vuoksi he eivät koskaan saavuta samaa taitotasoa kuin muinaiset ammattilaiset - sepät ja savenvalajat. Tämän vahvistavat arkeologiset kaivaukset - vuosisatoja vanhat saviastiat ja metalliterät Kulikovon taistelun ajalta näyttävät joskus tältä,että he ovat jo nyt liiketoimintaa.
On huomionarvoista, että seppien-savenvalaisien vieraantuminen, "koskemattomuus" Venäjän historiassa todennäköisesti tapahtui. Vaikka ei tämän termin klassisessa merkityksessä - sepät ja savenvalajat Venäjällä eivät koskaan kuuluneet parioihin. Luoja-syntisen, "tulen mestarin" kuvan ambivalenssi sisältyi jopa taideteoksiin.
Muistakaamme upea Neuvostoliiton elokuva "Gypsy", jossa Donin seppä Budulai Romanov soitti Mihai Volontir. Budulajan seppä on laitamilla, ja mustalainen itse on muukalainen, ei yksi kyläläisistään. Jopa hänen vaikea rakkautensa Klavdia (ja sitten oma poikansa) katsovat sepän kovaa työtä salaa, Budulain huomaamatta - eräänlaisena sakramenttina, johon vihkimätön ei voi avoimesti liittyä.
Mainosvideo:
Ehkä he eivät pitäneet siitä, mutta he tarvitsivat kipeästi
Mircea Eliade tarjoaa tutkimuksessaan todisteita siitä, että muinaisina aikoina sepät ja savenvalajat integroitiin luovasti muihin persoonallisuuksiin, joilla oli shamaanikykyjä, sekä ääni-, instrumentaali- ja runollisia lahjoja. Ehkä se oli niin, mutta tämä oletus ei ole ristiriidassa historiallisen todellisuuden kanssa, jotka todistavat sepän ja pottajan ammattien arvostuksesta.
Venäjän sepät olivat ehkä suosituimpia käsityöläisiä. Ei ole olemassa yhtä tunnettua venäläistä kansantarinaa, jossa sepällä olisi negatiivinen merkki (samoin kuin savenvalaja). Lähes kaikki lämpökäsittelyä vaativat metalliesineet, joita käytetään jokapäiväisessä elämässä, maatilalla ja sotatoimissa, on muinaisista ajoista lähtien väärennetty. Jopa hevoset, vuosisatojen tärkein kuljetusväline, heitettiin heidän kanssaan.
Hyvällä sepällä (kuten savenvalajalla) oli aina hyvät tulot ja hän pystyi elättämään perheensä. Jos he välttäisivät itse "tulen mestaria", he eivät koskaan ohittaneet hänen korkealaatuisia tavaroitaan, ja he maksoivat heille aina satakertaisesti.
Nikolay Syromyatnikov