Lamioista, outoista pimeyden olennoista, on monia legendoja. Mutta oliko niitä koskaan olemassa vai oliko se vain yön pelkäävien ihmisten mielikuvituksen tulos? Ensimmäiset maininnat Lamiasta ilmestyivät kreikkalaisessa mytologiassa.
Legendan mukaan hän oli kerran Libyan kuningatar, kaunis nainen, jolla oli lapsia Zeusista. Mutta kun Hera, ukkosen vaimo, sai tietää tästä, hän käski kuningattaren nielemään vauvat. Lamia joutui tottelemaan, koska jumalien kanssa on vaikea kiistellä. Lisäksi Hera vei mustasukkaisuudestaan kuningattarelta unen.
Tämän seurauksena hän, piiloutuessaan synkään vankilaan, muuttui todelliseksi hirviöksi, joka ruokkii ihmisiä. Koska hän ei saanut nukkua, hän vaelsi yöllä ja imi verta tapaamistaan ihmisistä, ja hänen uhreistaan tuli usein nuoria miehiä.
Ennen veren imemistä hän repi ne auki kynsimäisillä kynsillä. Nukkua varten Lamia otti silmänsä ja tuli tällä hetkellä haavoittuvimmaksi.
Puolet naispuolinen, puoliksi käärme, kuningatar synnytti kamalat jälkeläiset, nimeltään lamias. Olennoilla on polymorfisia kykyjä, ne voivat toimia eri tavoin, yleensä pedon ja ihmisen hybridinä. Kuitenkin useammin heitä verrataan kauniisiin tyttöihin, koska kevyempiä miehiä on helpompi valloittaa tällä tavalla. Lamiat imivät verta uhreistaan, hyökkäsivät aseettomiin ja nukkuviin ihmisiin ja veivät heiltä elinvoiman.
Toisen legendan mukaan nimi Lamia oli alun perin myyttinen kuningatar, joka tunnetaan kauneudestaan ja julmuudestaan. Hänen villisyytensä vuoksi jumalat tekivät hänestä hirviön, jolla oli käärme ja naisen pää.
Nimestä on tullut yleinen nimi, joten muinaisten kirjailijoiden joukossa näemme jo vetoomuksen lamioihin yksinomaan monikossa - heistä on tullut antiikin Kreikan kateuden allegoria. Nämä ovat sireenejä muistuttavia olentoja, jotka elävät lohikäärmeiden kanssa luolissa ja aavikoissa. Heidän ominaisuutensa on kultainen kampa, jolla he kampaavat rehevät hiuksensa.
On toinen legenda. Englantilainen papisto, kirjailija ja tutkija 1600-luvulta Robert Burton lainasi muinaisen kreikkalaisen sofistin Philostratuksen tarinaa kirjassaan "Apolloniuksen elämästä": "Eräs Menippe Lycia, nuori mies, matkalla Kanhrein ja Korintin väliin, tapasi tällaisen aavemaisen olennon kauniin nuoren naisen varjolla.
Mainosvideo:
Tartu hänen käteensä ja johti nuoren miehen taloonsa Korintin laitamille. Siellä hän sanoi olevansa syntyperältään foinikialainen, ja jos Menippe asuisi hänen kanssaan, hän kuulisi hänen laulavan ja soittavan, herkuttelevan häntä makealla viinillä, ja mikä tärkeintä, hän palveli häntä uskollisesti ja uskollisesti elämänsä loppuun asti. Yleisesti ottaen Lycias oli filosofi, hän eli rauhallisesti, vaatimattomasti ja osasi hillitä intohimojaan. Hän ei kuitenkaan voinut vastustaa rakkauden intohimoa.
Nuori mies asui tämän naisen kanssa pitkään suureksi iloksi ja lopulta meni naimisiin.
Muiden vieraiden joukossa häissä esiintyi itse Apollo, joka huomasi, että tämä nainen oli käärme, lamia ja että kaikki hänen omaisuutensa ja varallisuutensa olivat harhaisia.
Kun nainen näki, että hänet oli paljastettu, hän puhkesi itkuun ja pyysi Apolloa olemaan hiljaa, mutta tämä ei liikuttanut häntä vähemmäkään. Samalla hetkellä hän, hopeaastiat, talo ja kaikki siinä oleva katosi."
Nimi "lamia" on etymologisesti johdettu sanasta, jota Assyriassa ja Babylonissa kutsutaan demoneiksi tappamaan imeväisiä. Muinaisille kirjoittajille lamiat ovat sireenejä muistuttavia olentoja, jotka asuvat Afrikan aavikoilla. Vyötärön yläpuolella heillä on kauniin naisen muoto, kun taas alaosa on käärme. Jotkut kutsuivat heitä velhoiksi, toiset - pahiksi hirviöiksi, jotka houkuttelevat matkailijoita autiomaassa ja syövät heitä.
Alun perin lamiat asuivat Afrikassa, mutta ajan myötä he asettuivat ympäri maailmaa. He asettuivat luoliin, metsiin, rotkoihin, jos olet onnekas, vanhoihin hylättyihin linnoihin; he lähtivät kävelylle, kuten kaikki itseään kunnioittavat pahat henget, yöllä.
Lamia-kuvan voidaan nähdä symboloivan julmaa intohimoa ja illuusion aineellisesta varallisuudesta. Joidenkin legendojen mukaan lamia on kuitenkin helppo paljastaa: se riittää pakottamaan hänet äänelle. Koska lamioilla on haarautunut kieli, heiltä puuttuu kyky puhua, he voivat vain viheltää melodisesti.
Itä-Euroopassa lamia liittyi maran painajaisiin - henki korkean naisen tai päinvastoin kumaroidun vanhan naisen, mutta melkein aina pitkien juoksevien hiusten varjossa. Eteläisten slaavilaisten joukossa lamia on hirviö, jolla on käärme ja koiran pää: se laskeutuu kuin tumma pilvi pelloille ja puutarhoihin, mikä syö maataloustyön hedelmiä.
Huolimatta siitä, kuinka vahva usko näihin hirviöihin oli, vuosisatojen ajan ihmiset menettivät pelonsa lamiasta. Jo muinaisina aikoina hän palveli tottelemattomien lasten vanhempien pelotteluvälineenä. Näiden uskomusten kaiku on kuitenkin edelleen elossa: jos lapsi yhtäkkiä kuolee, he sanovat, että lamia kuristi hänet.
Nykyään lamiat eivät ole yleisiä, koska inkvisitio ja aktivistit - vampyyrien metsästäjät - tuhosivat ne kerralla kaikkialla: käytettiin hopealuoteja, pyhää vettä ja haapa-paaluja. Jonkin aikaa ne katosivat kokonaan, mutta 1700-luvulla nämä olennot ilmestyivät uudelleen Englannissa, Ranskassa, Kreikassa, Italiassa ja Espanjassa.
Tuon ajan taikurit eivät pystyneet lopettamaan lisääntymistään ajoissa, ja tämän seurauksena, kuten mystikot sanovat, meillä on nykyään yli tuhat lamiaa ympäri maailmaa.
Vuonna 1577 ilmestyi Johann Vieerin tutkielma "Lamioiden elämä". Se toteaa, että näiden vampyyrien tärkein ja epäilemätön ominaisuus on kultainen harja.
Lamialla on kyky muuttaa ulkonäköään muuttamalla puolikäärmeestä naiseksi, jolla on vertaansa vailla oleva kauneus.
Totta, tämä muutos ei ole täydellinen. Kieli on haarautunut kuin käärme, ja ääni sihisee ja sihisee. Siksi lamiat eivät koskaan puhu täydellä äänellä mieluummin dramaattisia kuiskauksia. Lisäksi niillä ei ole pysyvää ulkonäköä, ne muuttavat ikää, muotoa, ihon ja hiusten väriä. Siksi kerran nähtyä lamiaa on erittäin vaikea tunnistaa myöhemmin.
Vampyyrejä kutsutaan myös Lamiasiksi, jotka myöhäiskreikkalaisten suositun ajatuksen mukaan houkuttelevat nuoria miehiä ja imevät heidän vertaan kauniiden neitsyiden varjolla.
Sana "lamia" käytettiin Pyhien kirjoitusten latinankielisessä käännöksessä heprealaisen nimen Lilith nimityksenä. Sanalla on lukuisia yhdistyksiä kansanperinnössä ja legendoissa. Demonologien kirjoituksissa lamia symboloi painajaista. Lamioita kutsuttiin myös olentoiksi, kuten sireeneiksi tai nereideiksi.
Lamian läheinen sukulainen on empus. Kreikan myyttien tekemisessä tämä on demoninen olento, jolla on aasijalat, hirviö, joka imee verta nukkuvalta ihmiseltä yöllä.
Empusaa pidettiin yöhenkenä, ja se kuului niin sanottuihin mormoleihin - noitien ja taikojen jumalattaren Hecaten seurakunnan olentoihin. Jumalatar lähetti empusun, joka otti erilaisia kuvia, pelottamaan ihmisiä, pääasiassa naisia ja lapsia.
Demoni saattaa näyttää koiralta, lehmältä, aasilta, kauhealta, liekehtivillä kasvoilla tai kuin kauniilta neitseltä. Lisäksi hän rakasti matkustajia pelottavaksi. Totta, hän itse saattoi helposti pelotella kirouksella, jonka kuulo, empusa, huusi, muuttui lennoksi.
Nykyisten uskomusten mukaan hän kantoi usein pieniä lapsia, ja koska hän kuului mormolilaisiin, olentoihin, jotka eivät tienneet rakkauden nautintoja, hän imi nuorten miesten verta, ilmestyen heille ihanan naisen muodossa. Empusit liittyivät erinialaisiin ja eumenideihin, jotka saivat paitsi laajalle levinneen levityksen myös erittäin sinnikkään kultin.
Empusa mainitaan Aristophanesin komedioissa, mutta hieman eri tavalla. Suuren koomikon mukaan tämä on Hadesin hirviö, joka edustaa koiraa, jolla on yksi kuparijalka, toinen lannasta.
Siten voimme päätellä, että empusa on alamaailman asukas, joka osaa muuttaa ulkonäköään, mutta jolla on vakiintuneet ominaisuudet - pronssijalka ja liekehtivät kasvot. Jos Aristophanesin "Sammakot" -jaksossa empousa esiintyy hirviönä, yksi Hadesin asukkaista, niin toisessa jaksossa näemme hänet jo kauniina viettelijänä.
Molemmissa tapauksissa hän on kauhistuttava olento ja varmasti vaarallinen. Jo hänen mainitsemisensa draamateoksissa todistaa häntä koskevien legendojen yleisestä esiintymisestä, koska teatteriesitykset suunniteltiin laajalle massalle ja vastaavasti heidän todellisuudensa piti vetoa perinteiseen, laajalle levinneeseen, "yhteiskunnan tiedon jakamaan".
Tämän osoittaa Demosthenes mainitsi empousan "Puheissa", jotka lausuttiin myös suuren joukon ihmisten kanssa.
Erilaisia suojaamuletteja, jalokiviä, joilla uskottiin olevan erilaisia ihmeellisiä ominaisuuksia, käytettiin laajalti tällaisia haitallisia olentoja vastaan.
2. vuosisadan kirjoittaja Dionysius mainitsee, että jaspis on kammottava empusille: "Meri edustaa monia ihmeellisiä asioita ihmisille ja tuottaa myös kristallia ja tummaa jaspista, kauheaa empusille ja muille aaveille."
Toinen maininta siitä kuuluu 3. vuosisadan kirjoittajalle Flavius Philostratukselle, ja hänen tarinallaan on selvästi kansanperinne. Tätä tarinaa käytti myöhemmin Jan Potocki Zaragozasta löydetyssä käsikirjoituksessa.
Philostratus kirjoitti:
”Kiinnitä huomiota siihen, mitä olen sanonut! Tämä hellä morsian on yksi empuista, jota monet pitävät ghouleina ja ihmissusina. He rakastuvat ja ovat sitoutuneet himoon, ja rakastavat ihmislihaa vieläkin enemmän - siksi he houkuttelevat himokkaisiin verkkoihin ne, jotka haluavat syödä."
Tällöin empusan kuva laajenee, minkä vuoksi sen yhteys lamiaan tulee selväksi.
Emppujen usein mainittu suhde Hecateen ei juurdu muinaisiin aikoihin, vaan 1100-luvun Bysantin sanakirjaan nimeltä Svida. Siellä tämä olento on demoninen aave, jonka Hecate lähetti ihmisille tai hän itse.
"Svida" mainitsee vielä kaksi empusen nimeä, ensimmäinen on Oinopol, koska hän nousee pimeydestä ja kykenee muuttamaan ulkonäköään. Toinen nimi on Onoskelis ("aasijaloilla"). Jälkimmäistä olentoa pidetään usein itsenäisenä demonina, joka löytyy Kreikan kielellä kirjoitetusta Salomon testamentista.
Siellä Onoskelista kuvataan houkuttelevaksi naiseksi, jolla on aasijalat, eli ulkoisesti se ei ole muuta kuin naispuolinen satyyri.