Näkemyksemme mukaan, jonka ovat luoneet menneisyyttä (historiaa) käsittelevät oppikirjat ja koulutunnit, on syvästi virheellinen käsitys siitä, että kristinusko on ollut maapallollamme 1000 vuotta. Lisäksi he puhuvat jopa tuhannen vuoden ikäisestä kristillisestä Venäjästä, ja kiievien kasteen päivämäärästä tehtiin yleinen loma Venäjällä ja Ukrainassa. Mutta mikä oli ja on oikeasti slaavilaisten ihmisten osuudessa?
Mutta todellisuudessa, lukuunottamatta menneiden vuosien tarinaa, mikään lähde ei tiedä lainkaan mitään Venäjän kasteesta vuonna 988. Kreikan, Bulgarian, arabien tai Länsi-Euroopan ajattelijat eivät mainitse tätä tarinaan kuvattua pompoottista tapahtumaa ja nimeltään, nimeltään myöhemmin "Venäjän kasteeksi".
Itse asiassa, jos kaste tapahtui, se oli tietysti vain Kiovan kaste. Venäjä, jopa Kiovan ympärillä oleva maa, pysyi kasteettomana vuosisatojen ajan. Jos puhumme Kiovasta, sen kristittyminen jopa 1100-luvulla herättää tutkijoiden keskuudessa epäilyksiä.
Kääntymme Venäjän kronikkaan, joka on osa "Tale of Menneitä Vuotia", vain käännymme tapahtumiin, jotka kuvaavat Kiovan kasteen jälkeisiä aikoja. Esimerkiksi, vuonna 6504 (995) kroonikko toteaa, että "Vladimir asui isänsä ja isoisänsä rinnalla" oikeudenkäynnissä. Muista, että prinssin Vladimirin isä ja isoisä olivat slaavia uskonnon mukaan. Vladimir poisti piispojen pyynnöstä käyttöön otetun kuolemanrangaistuksen ja palautti muinaisen arjalaisen viruksen (aiheutuneiden vahinkojen korvaukset, mukaan lukien murhat, ja edut). Tämä on vastaus myös meille kaikille, oliko Venäjällä verivideota, toisin sanoen ruhtinaskastaja itse peruutti kirkon kristilliset säännöt ja otti käyttöön uusia slaavilaisia tapoja.
Hyvät sukulaiset, huomioikaa, että Kiovan kasteen itse tekoon sisältyy joitain Vladimirin omituisia ja epäloogisia tekoja. Esimerkiksi Perun vuorelta upotettiin jokeen, veteen. Raamattu kehottaa epäjumalia tuhoamaan ja polttamaan. Ja todellakin, olisi luonnollista polttaa Perun-jumalan puinen idoli, mutta ei - he päästivät hänet veteen. Ja tämä on tulen ja veden hääseremonia. Tutkijat tunnustavat Perunin tulisen olemuksen melkein yksimielisesti. Slaavilaiset harjoittavat samanlaista riittiä tähän päivään asti Kupalassa laskemalla tulisen pyörän vuorelta jokeen. Toisin sanoen, rakas lukija, näemme, että Perunin "hävittämisellä" oli vedalaisen rituaalitoimen luonne, joka voitiin tulkita vain epäjumalien kaatamiseksi. Ja menneisyyden tutkija L. Prozorov huomautti hyvin oikein, että koko kasteen kuvaus on hyvin samanlainen kuin tavallinen raamatullisten aiheiden väestölaskenta.
On myös tarpeen mainita, kuinka Vladimirin hautausseremonia toteutettiin. Aikakirjailija kertoo, että prinssi haudattiin kymmenennen kirkkoon, mitä ei tietenkään voida vahvistaa, koska tämä kirkko tuhoutui 1300-luvulla. Mutta on mielenkiintoista, kuinka hautausseremonia kuvataan: ruumis käärittiin mattoon, lattia murtui, laskettiin köysille ja niinpä talosta tehtiin. Ja tämä, rakas lukijani, on yksi vedalaisista, ei-kristillisistä hautausriiteistä slaavien keskuudessa. Tässä on kastajaprinssi sinulle.
Siksi näemme, että slavismi ei kadonnut, ja lisäksi sitä harjoitettiin jopa Kiovan kasteen jälkeisinä päivinä. Prinssi Vladimir itse ei välttänyt vanhasta uskosta ja haudattiin jopa sen tapojen mukaan.
On myös sanottava, että prinssi Vladimirin aikana ei itse asiassa luotu kirkkorakennetta, eikä yksinkertaisesti ollut ketään, josta sitä muodostettaisiin. Siksi kristinusko kattoi vain pienen osan ruhtinaskunnan seurakunnasta. Jotta luotaisiin tietty näennäisyys kristittyjen läsnäolosta, prinssi Jaroslav Krivoy (nimeltään kronikoissa viisasksi) kääntyi sellaiseen häpäisemiseen kuin prinssien Yaropolkin ja Oleg Svjatoslavitšin luiden kaste. Kristinusko matkusti Venäjän maahan suurilla vaikeuksilla.
Mainosvideo:
Edellä mainittu tutkija L. Prozorov lainaa kirkkaan lainauksen kirkon aikakauslehdestä "Bell Ringer", joka kuvaa kristillisyyden tilaa Venäjällä 11. vuosisadalla: “Paganlaisuus oli edelleen vahvaa, se ei ollut vielä ylittänyt aikaansa Venäjällä, se vastusti kristinuskon käyttöönottoa, joten hallitus "toteuttaa väkivaltaisia toimenpiteitä kristinuskon leviämisessä, turvautuu tulipaloon ja miekkaan tarkoituksenaan viedä evankeliumin opetus pakanallisten sydämiin."
Juuri Jaroslav Krivoyn hallituskaudella tapahtui kaupunkien ja kylien massiivisia kasteita, magilaisten ja pappien murhat.
Jaroslav Krivoyn hallitus
Me kaikki tiedämme koulusta lähtien, että Venäjän kynnyksellä laski Vladimir Suuren pojan, Jaroslavin, nimeltään viisas, hallituskausi. Jatkamme menneisyystutkimuksemme hylkäämällä Kiovan munkkien luoman myytin: Jaroslav Vladimirovitšin nimi kansan keskuudessa ei ollut viisas, kuten haluaisimme ajatella, vaan Krivy. Kiovan prinssi sai lempinimensä lapsuudessa syntyneen surun vuoksi. Mutta näemme syvemmän syyn sellaiselle lempinimelle, ja tätä syytä tulisi etsiä ikuisissa slaavilaisissa käsitteissä Pravda ja Krivda, jotka olivat ihmisen moraalisen käyttäytymisen mitta. Odotuksemme tueksi mainitsemme joukon menneisyyden tapahtumia, jotka auttavat lukijaa tekemään itsenäisesti johtopäätöksen kuvernööri Bludin oppilaan Jaroslav Krivoyn persoonallisuudesta (tyypillinen nimikkö, eikö niin?).
Aluksi vuosi ennen isänsä Vladimirin kuolemaa Jaroslav Krivoy pakeni perintöstään Novgorodissa pelkääessään isänsä sotaa häntä vastaan, koska se ei ollut osoittanut kunnioitusta Kiovalle. Jaroslav päätti palata kotimaahansa vasta isänsä kuoleman jälkeen. Ja sitten hän osallistui pitkään fratricidal-sotaan, joka päättyi vasta vuonna 1023, 8 vuotta prinssin Vladimirin kuoleman jälkeen. 1015 - 1023 Slaavien Svyatopolkin kannattaja (jonka kirottu kirkko on kirottu) ja kristinuskon kannattaja Yaropolk hallitsivat vuorotellen joko vangitsemalla tai pakenemalla Kiovasta. Svjatopolk "merkitsi" Puolaan ja Jaroslav Skandinaviaan. Ja tämä sisällissota, jossa prinssit Boris, Gleb ja Svjatoslav tapettiin, olisi jatkunut, ellei se olisi ollut Svjatopolkin kuoleman vuoksi.
Kolme Vladimirin poikaa selviytyi: Jaroslav Krivoy, rohkea Mstislav, Sudislav ja heidän veljenpoikansa Bryacheslav (Izyaslav Vladimirovitšin poika, kuoli takaisin vuonna 1001).
Sisällissota jatkui. 1020 - 21. Jaroslav taisteli sotapojanpojansa kanssa ja voitti hänet Nikon-kronikan mukaan. Mutta Sophia-kronikka antaa melko omituisen viestin: Voitosta huolimatta Jaroslav teki Bryssellavin kanssa sopimuksen, jonka mukaan Vitebskin kaupunki ja Usvyat vetäytyivät jälkimmäiseen joen varrella. Länsi-Dvina. Melko outo "voitto", jonka jälkeen voitettu prinssi ei vain menetä hallituskauttaan, vaan myös laajentaa omaisuuttaan.
Mstislav vuonna 1024 voitti Jaroslavin armeijan lähellä Listvenia (Tšernigovin alue), mutta ei julistanut itsensä Kiovan prinssiksi, antaen Jaroslaville hallita Dneprin oikeaa rantaa. Hän aikoi hallita vasemmalla puolellaan muuttuaan Tmutarakanista Tšernigoviin. Vuonna 1029 Mstislav teki voittokampanjan Kaukasian yasovia vastaan, jonka Nikonovin kokoelma Venäjän väärentämisen kronikosta osoittaa Jaroslav Krivoylle. Kun taas hänen omassa teltassaan surmattu Boriksen murha johtuu kyynisesti hänen vanhemmasta veljestään Svjatopolkista. Tämä valhe selkeytettiin skandinaavisen lähteen "Eymund Saaga" avulla, joka kertoo prinssin Yarisleifin (Jaroslav) palkkaamien kahden viikingin seikkailusta, joka antaa heille käskyn "poistaa" veljensä Burisleif (Boris) (lisätietoja on L. Prozorovin kirjassa)”Kastetun Venäjän pakanat”).
Jopa Mstislavin rohkean kuoleman jälkeen vuonna 1036, Jaroslav Krivoysta ei tullut Venäjän osavaltion ainoaa hallitsijaa, koska hänen veljenpoikansa Brjačeslav oli edelleen Polotskissa. Mutta voidakseen olla rauhallisia voimastaan, Jaroslav Krivoy otti Pihkovan ruhtinaskunnan nuoremmalta veljeltään Sudislavilta. Itse Sudislav vangittiin luostariin, jossa hän kuoli vuonna 1063, kun hän oli menettänyt armoton veljensä ja kärsinyt nöyryyttämistä pojiltaan.
Saatuaan Etelä-Venäjän hallitsijaksi, Jaroslav teki valinnan kristinuskon puolesta ja istutti kaikin mahdollisin tavoin uuden uskonnon kaupunkeihin ja kyliin. Jaroslavin johdolla hän toimitti Venäjän kronikaa vakavimmalla tavalla, Kiovan-Pecherskin munkkien lämmittämällä (luostari perustettiin vuonna 1051). Jaroslav loi ensimmäisen kirjallisen lakikoodin "Russkaya Pravda", jossa muun muassa määritettiin verikokeen säännöt ja se, mitkä vihollisista voidaan surmata rankaisematta. Näiden ohjeiden perusta ei ollut slaavien tavanomainen laki, kuten jotkut tutkijat erehtyvät uskovan, vaan Mooseksen lait.
Uskonnollisen suvaitsevaisuuden ajat päättyivät Venäjällä Jaroslav Krivoyn hallituskauden aikana. Hänen isänsä Vladimirin alla rakennettu kymmenyksen kirkko vihittiin uudestaan ilmeisesti sen epäkanonisen luonteen vuoksi. Muistakaamme lukijalle, että prinssi Vladimiria ei laita suuhun kroonikoissa ei uskollisten, vaan arianisen uskontunnuksen avulla: "Poika on alistunut ja synnyttävä Isälle …". Subesubstantiaalinen, ei konsubstantiaalinen, kuten Nicenen neuvoston symbolissa hyväksytyssä ortodoksisessa lausunnossa todetaan.
Jopa Vladimirin hallituskauden aikana, Jaroslav hakkeroi Velesin pyhän eläimen henkilökohtaisesti ja asetti Jaroslavlin kaupungin temppelin päälle, kuten lähteen "Selitys Jaroslavlin kaupungin rakentamisesta" kertoi. Vuonna 1024 Jaroslav Kryvoy tukahdutti Magien Suzdalin kapinan, joka herätti kansaa tämän alueen puhkeaman nälänhätän vuoksi. Teloitettuaan vangitetun magin, Jaroslav Krivoy sanoi: "Jumala johtaa syntiin kaikessa maassa kunnialla …". "Ihana" selitys kyvyttömyydestä hallita maata ja ratkaista sosiaalisia ristiriitoja, eikö niin, sukulaiset?
Jaroslav kuoli vuonna 1054 jakaen maan lastensa kesken. Kastetun Venäjän slaavit jatkoivat oikeuksiensa puolustamista parhaalla mahdollisella tavalla. Erityisesti 11. vuosisadan 70-luvulla maagit ilmestyivät kolmessa suuressa kaupungissa, saarnaten slaavilaisesta uskosta: Novgorodissa, Kiovassa ja Jaroslavlissa. Prinssi Gleb tukahdutti esityksen Novgorodissa, Kiovan kuvernööri Yan Vyshatich Jaroslavlissa, ja Kiovasta velho poistettiin hiljaa ja ilman julkisuutta: "katosi yhdessä yössä".
Kaikki nämä tosiasiat osoittavat selvästi, että orjalaisuus, jopa 100 vuotta Kiovan kasteen jälkeen, ei menettänyt merkitystään ja oli edelleen merkittävä osa itäslaavien elämää, kulttuuria ja jokapäiväistä elämää. Aikaisemmin jo mainittu tutkija L. Prozorov, erittäin ymmärrettävästi ja erittäin lakonisesti, Neuvostoliiton arkeologien töiden perusteella, tekee johtopäätöksen Venäjän kasteesta:”Itä-slaavilaisten maiden valaistumisen hinta hyvien uutisten kanssa on 28,9% Venäjän siirtokunnista. Lähes kolmasosa … On vaikea kuvitella … No, kuvittele, lukija, kotikaupungisi kadut, joissa joka kolmas asuintalo on tyhjä ja kuollut. " Siviilikriisin, kapinoiden tukahduttamisen ja "pakanallisen rauhan" seurauksena kolmasosa Venäjän siirtokunnista tuhoutui ["Muinainen Venäjä. Kaupunki, linna, kylä "- M., 1985, - s. 50].
Bohumir MYKOLAEV