Vuonna 1909 talonpojat kaivivat Martynovkan kylän (Ukrainan Tšerkasyn alue) lähellä aarteen, joka koostui sadoista hopeaesineistä. Nykyään suurin osa aarteista on Kiovan-Pechersk Lavran historiallisten aarteiden museossa.
Tutkijat päivittivät löydön luotettavasti 6.-7. Vuosisadalle jKr. e., mutta mitä eteläslaavilaisista heimoista aarre kuului, mielipiteet poikkesivat. V. V. Sedovin mukaan aarre kuului muurahaisille.
Martynovsky-aarteen koristeiden joukossa oli useita ihmisten hahmoja, joilla on poikkeuksellinen paikka muinaisten slaavilaisten taiteessa. Itse asiassa nämä olivat ensimmäisiä slaavilaisten käsityöläisten tekemiä metallikuvia ihmisistä, joita ei tuotu muualta. Kuvan primitiivisyys ja luonnos on täällä enemmän kuin anteeksiantava. V. V. Sedov kuvaa heitä seuraavasti:
"Neljä hahmoa kuvaa" tanssivia "miehiä. Jokainen heistä seisoo lonkillaan, ikään kuin valmistautuisi kyykkyyn, jalat polvissa taivutettuina, kädet kyynärpäissä ja lepänneet polvissa. Miesten päätä suurennetaan suhteettomasti muuhun kehoon, geometrisesti ja kehystettyinä "kultaisilla hiuksilla". Rinnassa on kaiverrettuja kuvioita, jotka näyttävät välittävän kirjontaa."
Tämä luonnos antoi mahdollisuuden nähdä kuvioissa kaiken, mitä halusimme, aina "brodeeratuissa paidoissa oleviin proto-ukrainalaisiin, jotka tanssivat hopakkaa". Myös tuntemattoman ystävät myötävaikuttivat hämmennykseen väittäen, että nämä ovat kuvia … ulkomaalaisista kypärissä. Jaroslav Sochka kirjassa "UFO - Ukrainan eepos" (K., 2011) kirjoittaa:
"Rihkamat" ovat hyvin samankaltaisia kuin samat japanilaiset dogu-hahmot ja veistokset afrikkalaisesta "marsilaisten suurjumalasta" Tassilin ylängöltä, joten ne muistuttavat meitä avaruusvieraista. Ei tarvitse olla erityisen tarkkaavainen huomatakseen samat "kosmiset" attribuutit Martynovsky-varaston hopeahahmoissa, nimittäin: tiukasti istuva liivi, jossa nauhoitus rinnassa, vyö, joka kiinnittää puvun ylä- ja alaosan. Lopuksi, avaruuspuvun pää, joka on yhdistetty pukuun kauluksen kautta."
Koska dogu-hahmot ja Tassili-piirustus on pitkään selitetty ilman ulkomaalaisia, vertailu voidaan myös kyseenalaistaa. Lisäksi sekä hopak-ystävät että "paleokontaktin" kannattajat eivät ottaneet huomioon yhtä pientä yksityiskohtaa: henkilöiden hahmot, joilla oli reikiä (naulata heidät kilpeen tai satulaan) aarteen mukana, sisälsi outojen eläinten lukuja "kahden eläimen suhteessa yhteen henkilöön" ".
Mainosvideo:
Reikien sijainnin perusteella mies asetettiin eläinten väliin suunsa kohti häntä. V. Sedov piti heitä hevosina, mutta muut asiantuntijat todistivat, että eläimet ovat leijonia, jotka mestari kuvasi, joka ei ollut koskaan nähnyt niitä omin silmin. Ja hän näki hevosia, ja tämä vaikutti luovuuteen.
Viime vuosina "Martynov-tyyppisiä" hahmoja on löydetty melkein kaikkialta Etelä-Euroopasta, ja monissa tapauksissa siellä olevat leijonat olivat tunnistettavampia, ja pienen miehen hahmo paitsi pani kätensä lantiolle, myös nosti ne ylös, ikään kuin kutsuisi jotakuta tai rukoilemalla.
Arkeologi OA Štšeglova otti viimeisen askeleen osoittaakseen, että Martynovskin aarteen mies ja leijonat eivät ole muuta kuin lainaus kristillisestä tarinasta Danielista, joka heitetään leijonan kaivoon: upeiden hevosleijonien ympäröimänä ", he olivat perehtyneet eurooppalaiseen tapaan kuvata juoni" Daniel leijonien kanssa "ja lainannut tuotteidensa kuvia ja muotoja Bysantin syrjäisten alueiden koriste- ja taideteoksista, jotka toisinaan tunkeutuivat Itä-Euroopan alueelle."
Yksi kuvioiden suhteellisen sijainnin ensimmäisistä rekonstruoinnista
Miehen rinnassa olevat kuviot osoittavat Bysantille tyypillisen paidan, jossa on insertti, ja leveä pää ei ole vain tyylitieto, vaan myös yritys välittää halo Danielissa (Shcheglova O. A. "Tanssivien miesten" ja "näkymättömien eläinten jälkien" mysteeri). zoomorfiset kuvat varhaisslaavilaisessa metallimuovissa // slaavilais-venäläinen koruliike ja sen alkuperä. SPb, 2010, s. 146-174).
Se, että näin on, todistetaan Martynovskin aarteen kokoonpanolla. Se sisälsi paitsi paikallisia tuotteita, myös Bysantista tuotuja esineitä - lusikan Eucharistiaan ja hopeakulhoja Bysantin mestareiden tuotemerkkien kanssa. Sedov kirjassaan “Slaavit.
Historiallinen ja arkeologinen tutkimus”(M., 2002) kirjoitti, että vyöhykesarjat - soljet, päälliset ja muut tarvikkeet - eivät olleet erityisiä muurahaisille, mutta ne olivat yleisiä, joissa yleinen euraasialainen muoti ilmeni. A. K. Ambroz yhdisti tällaisten vyösarjojen ulkonäön Bysantin kaupunkien ja Ala-Tonavan linnoitusten puolibarbaariseen ympäristöön, josta ne levisivät nopeasti ja laajasti suurille alueille Euraasiassa. Myös "tanssivat miehet" tekivät saman matkan.