"Uskoa, että tekojen luoja ja hedelmiä leikkaava henkilö (seuraavassa elämässä) ovat yksi ja sama henkilö - yksi ääripää. Usko, että he ovat kaksi erilaista persoonallisuutta, on toinen ääripää. Buddha vältteli näitä molempia ääripäitä puhuessaan uudestisyntymisen luonteesta ja opettaessaan molempien ääripäiden välistä totuutta. " Näin sanoo pyhä buddhalainen teksti Nidana-Samutta.
Jos haluat puhua uudestisyntymisen luonteesta, sinun on ensin ymmärrettävä termi "minä" tai "ikuisen sielun" käsitteellä tekemällä matka ajan ja avaruuden läpi, jota kutsutaan reinkarnaatioksi.
Buddhalaiset opetukset sanovat, että niin kutsuttu "minä" ei voi olla vakio tai ikuinen - tämä ei ole muuta kuin psykofysikaalisten komponenttien toiminta, joka muuttuu jatkuvasti - ja siksi buddhalaiset hylkäävät kaikki käsitteet "ikuisesta, muuttumattomasta sielusta".
Kun annan määritelmän "minä", tätä luokkaa ei voida pitää suhteessa vain ruumiin bruttotasoon, "minä" tai persoonallisuutemme liittyy ensisijaisesti tietoisuuden olemassaoloon tai pikemminkin tietoisuuden virtaan. Sitä tarkastellaan eri tasoilla: aistillisesta, emotionaalisesta (viha, ilo ja niin edelleen) tajunnan hienovaraisimpaan tasoon - selkeään valomieleen. Se on jatkuva eikä sillä ole alkua eikä loppua. Sen valovoima säilyy myös fyysisessä ruumiissa pysymisen jälkeen - juuri tämä kirkkaan valon virta kulkee elämästä toiseen. Se on kuin loputon hehkuva lanka.
Mikä sitten on yksilöllisyytemme?
Tosiasia on, että buddhalaiset uskovat, että mikä tahansa toiminta, jonka teemme, jättää jäljen hienovaraisimpaan (valovoimaiseen) tietoisuuteen. Jokainen jälki tietyissä olosuhteissa aiheuttaa heijastuksen, "karman". Tämä on eromme toisistaan - pinnalla, bruttotasolla. Ja tajunnan syvyydessä olemme loputon valovoima.
Tuhka ja helmi
Mainosvideo:
Tiibetin henkisessä kulttuurissa on mielenkiintoinen ilmiö etsimään reinkarnaatiota suurilta buddhalaisilta opettajilta, jotka ovat tietoisesti päättäneet palata Maan ihmiskehossa. Näitä "reinkarnaatioita" kutsutaan tulkuksi, joka käännettynä tiibetiläiseltä tarkoittaa "manifestoitunutta kehoa". Tulkut tulevat jatkamaan lähetystyötään kaikkien tuntevien olentojen hyväksi. Lisäksi erittäin tärkeä tekijä halussa saada takaisin ihmiskeho on lamojen seuraajien rukoukset ja toiveet. Ensimmäinen tiibetiläinen tulkus löytyy XII-XIII-luvuilta. Nyt niitä on noin kolme tuhatta.
Suuret lamat tietävät yleensä seuraavasta inkarnaatiosta ja jättävät melkein aina kirjeet sinne, missä he ilmoittavat syntymäpaikan ja vanhempiensa nimet. Mutta on aikoja, jolloin opettaja lähtee jättämättä mitään todisteita uudelleensyntymisestään. Sitten arvovaltaiset lamat, joilla on hengellinen intuitio ja selvänäköisyys, ryhtyvät asioihin. He ottavat huomioon profeetalliset unet, joita väitetty tulku-äiti on voinut unelmoida ennen raskautta, hänen aikana ja vauvan syntymän jälkeen. He huomaavat myös lapsen erityiset kyvyt, hänen käyttäytymisensä ja taipumuksensa. Kun vauva kasvaa, hänet testataan vakiintuneessa perinteessä ja tarjotaan valikoima useita esineitä, joista yksi kuului hänelle edellisessä elämässä. Lapsen on valittava oikeat vaatteet, rituaaliominaisuudet ja löydettävä paikkansa temppelissä. Vaikeissa tapauksissa he luottavat ennustamiseen, kääntyvät apua vartenturvautua astrologisiin laskelmiin. Joten etsimään Dalai Lamaa, he käyttivät Lhamo Lhattso -järven mystistä voimaa. Viisaat lamat tulivat järven rannalle, tekivät rituaaliuhreja, upposivat syvään meditaatioon - ja Dalai Laman syntymäpaikan kuva nousi vesien pinnalle: Itä-Tiibet, luostari, jossa oli vihreät ja kultaiset katot. Mutta kun tulun määrittelyyn liittyy ylitsepääsemättömiä vaikeuksia, se tarkoittaa, että ongelmat liittyvät hänen oppilaisiinsa. Jos he rikkovat pyhiä lupauksia (samayat), jumittuvat riitoihin ja erimielisyyksiin, menettävät omistautumisensa opettajalle, niin opettaja ei näe uuden inkarnaationsa merkitystä, menettää yhteyden tähän maailmaan.upposi syvään meditaatioon - ja veden pinnalla nousi kuva dalai-laman syntymäpaikasta: Itä-Tiibet, luostari, jossa on vihreät ja kultaiset katot. Mutta kun tulun määrittelyyn liittyy ylitsepääsemättömiä vaikeuksia, se tarkoittaa, että ongelmat liittyvät hänen oppilaisiinsa. Jos he rikkovat pyhiä lupauksia (samayat), jumittuvat riitoihin ja erimielisyyksiin, menettävät omistautumisensa opettajalle, niin opettaja ei näe uuden inkarnaationsa merkitystä, menettää yhteyden tähän maailmaan.upposi syvään meditaatioon - ja veden pinnalla nousi kuva dalai-laman syntymäpaikasta: Itä-Tiibet, luostari, jossa on vihreät ja kultaiset katot. Mutta kun tulun määrittelyyn liittyy ylitsepääsemättömiä vaikeuksia, se tarkoittaa, että ongelmat liittyvät hänen oppilaisiinsa. Jos he rikkovat pyhiä lupauksia (samayat), jumittuvat riitoihin ja erimielisyyksiin, menettävät omistautumisensa opettajalle, niin opettaja ei näe uuden inkarnaationsa merkitystä, menettää yhteyden tähän maailmaan.sitten opettaja ei näe uuden inkarnaationsa merkitystä, menettää yhteyden tähän maailmaan.sitten opettaja ei näe uuden inkarnaationsa merkitystä, menettää yhteyden tähän maailmaan.
Tulku Urgyen Rinpoche kuoli 13. helmikuuta 1996 Kathmandussa - päivän ilma oli kirkasta, ja sininen taivas näytti yllättävän korkealta. Ja kun he avasivat stupan, jossa opettajat poltettiin, he löysivät erityisiä pyhäinjäännöksiä. Nämä ovat tuhkaan jääviä aineita, kuten kristalli- tai helmihelmiä - merkkejä siitä, että Tulku Urgyen Rinpoche on saavuttanut korkeimman hengellisen tason. Nyt oli välttämätöntä löytää erehtymättä hänen uusi inkarnaationsa. Ja opetuslapset mietiskellen helmen taivaallista väriä rukoilivat opettajansa nopeaa paluuta.
Loukkaantunut poika
Tulku Urgyen Rinpoche ei jättänyt tietoa uudestisyntymisestään, joten päätettiin kääntyä Trulshik Rinpochen puoleen, joka on erinomainen meditaatiomestari ja tunnustettu visionääri. Aluksi hän näki vain epämääräisiä ääriviivoja, jotka näkyivät kirkkaassa sumussa, eikä siksi kiirehtinyt johtopäätöksiin. Mutta eristyksen jälkeen Maratikan pyhässä luolassa hän sai selkeän näkemyksen Tulku Urgyen Rinpochen reinkarnaatiosta.
Ja hän kirjoitti runon rituaalisella huivilla (lhadak), jossa ilmoitettiin pojan syntymäpaikka ja -aika sekä Tulku Urgyen Rinpochen henkisen seuraajaa vanhempien nimet. On käynyt ilmi, että Urgyen Rinpoche valitsi uudeksi inkarnaatioksi poikansa Choklingin, joka asuu luostarissa Birin pikkukaupungissa Pohjois-Intiassa. Poika syntyi heinäkuussa 2001. Ja kaikki seuraava seurasi, että reinkarnaatio löydettiin varmasti.
Pidettiin nimenseremonia, jonka aikana hiusnauha katkaistiin. Pojalle annettiin uusi hengellinen nimi - Yangsi Rinpoche. Ja 19. marraskuuta 2008 nimitettiin hänen valtaistuinseremonia. Se tapahtui Kathmandussa, Ka-Ning Shedrub -luostarissa. Olin juuri tuolloin Kathmandussa, ja minulla oli onni nähdä nämä juhlat. Ihmiset tulivat kaikkialta maailmasta tekemään uhreja ja miettimään ruumiillistuneita nuoria. Siellä oli suuria lamoja, jotka kävivät rauhassa suoraan luostariin, jonka nimet ilmaistiin kaiuttimien kautta Tiibetin trumpettien (dong chen) äänelle. Kun kaikki arvostetut vieraat, joiden joukossa huomasin jopa hindujoogin, joka oli pukeutunut eurooppalaiseen pukuun, katosivat luostariin, oli muiden vuoro. Se oli pitkä jono, joka käärsi luostarin pihalla.
Aurinko oli kuuma, viiva tuskin liikkui, jalkojen lihakset olivat jäykät, vatsani kipu nälästä, yritin lähteä useita kertoja, mutta kolmen tai neljän tunnin kuluttua sukeltasin luostaripagodin viileiden kaarien alle.”No, nyt näen ihmeen! Elävä vahvistus elämän äärettömyydestä! - riemuitsin ja etenin hitaasti.
Kunnioittaen kunnioittavasti, lähestyin siunausta korkealla valtaistuimella, jossa vartijoiden ympäröimänä tunkenen yhden jalkani alleeni ja toisen ojennettuna lyhyessä sukassa, istui pikku Urgyen Tulku … eli jo Yangsi. Katsoin enkelin luomista. Poika jotenkin liiketaloudellisesti, ikään kuin hän olisi jakanut siunausta monta, monta vuotta, kosketti sormillaan häntä lähestyvien ihmisten päitä. Mutta hänen ilmeensä! Hänet ohjasi väkijoukon yli luostarin pimeään nurkkaan. Vauvan edessä oli jonkinlainen kaunaa näitä setoja ja tätiä kohtaan, jotka koko päivän menevät ja menevät hänen luokseen - ja hän on niin väsynyt! Youngsey kosketti minua kynällä, ja minä tuskin vastustin kiusausta viedä hänet ojennettuun jalkaan - halusin kunnioittaa tällä tavalla.
Luostarin takapihalla kaikkia hoidettiin riisillä ja vihanneksilla ja kaadettiin teetä maidolla. Laitoin kasaan valkoista riisiä lautaseen, kaadin teetä suuresta teekannusta mukiin ja odotin illallista ja menin varjoon miettimään, mitä näin.
Matkalaukku piirustuksilla
Palattuaan Venäjälle aloin taas miettiä tulku-ilmiötä, pikku Yangsi Rinpochea ja reinkarnaation luonnetta. Ja sitten kysyin itseltäni kysymyksen: miksi olen niin sinnikkäästi, niin innokkaasti uudestaan ja uudestaan tehdäkseni nämä matkat Himalajalle, ikään kuin maapallolla ei olisi muuta? Ja minut yhtäkkiä peitti rohkea oletus - lasteni muistikirjat, joissa oli kuvia vuorista! Minä, kasvoin loputtomilla tasangoilla, joka ei ollut koskaan nähnyt vuoria, luonnostelin innokkaasti muistikirjan muistikirjan jälkeen, jonka vuorenhuiput eivät ole minulle tiedossa. Mikä työnsi kättäni piirtämään nämä vuoristomaisemien viivat - eikö syvä muisto sanonut kuvia edellisestä elämästäni!
Vedin kaapista vanhan mustan matkalaukun, pölyin pölyn pois rätillä ja painin kiiltäviä lukkoja. He napsauttivat ja matkalaukku avautui. Kiihkeästi kiirehdin selaamaan vanhoja muistikirjoja. Tunsin tämän vuorenhuipun melkein heti: terävät, esteettömät kivet nousivat taivaalle, jyrkät rinteet, huipun taivaallinen korkeus. Tämä on epäilemättä Lhotse, maailman neljäs huippu (8516 metriä), kaunein vuori Everestin lähellä, jonka olen toistuvasti kuvannut valokuvassa. Pyyhkin hiki otsaani, otin kamerani ja otin toisen kuvan upeasta huipusta, tällä kertaa lasteni muistikirjasta.
Luulen, että jos katsomme elämäämme, kulkemalla valonsäikeitä pitkin - ensin yhtenä, sitten kahtena, kolmena, kymmenen, tuhannen, sadan tuhannena, niin koemme kaiken elävän sisimmän sisäisen yhteyden!
Sinun täytyy vain yrittää muistaa jotain. Ja on ehdottomasti jotain muistaa.
Kirjoittaja: Oleg Pogasiy