Miksi pieni tyttö ei pelkää puhua suden kanssa? Eikö hän näe, että tämä on kauhea peto? Kenelle hän ottaa hänet ja miksi hän ei yritä paeta?
Monet vanhemmat esittävät itselleen nämä kysymykset, kun he lukevat Punahilkkaa lapsilleen. Tapaaminen ja puhuminen suden kanssa metsäpolulla tuntuu luonnottomalta jopa satujen kohdalla - tyttö puhuu hänelle pelkäämättä, kuten naapurin kanssa. Tämä siitä huolimatta, että susia on aina pelätty. Ja miksi sankaritar ottaa susi isoäidilleen? Onko hän niin tyhmä vai sokea?
Oliko siellä susi?
Näiden kummallisuuksien ymmärtämiseksi on palattava kansantarinaan, jonka perusteella C. Perrault loi Punahilkkaansa. Sitä kutsutaan "isoäidin tarinaksi" ja se alkaa suunnilleen samalla tavalla kuin Perrault: "Eräänä päivänä nainen teki leipää ja sanoi tyttärelleen:" Valmistaudu ja vie isoäidille lämmin pulla ja pullo maitoa. " Tyttö valmistautui ja meni. Kahden tien risteyksessä hän tapasi bzoun, joka kysyi häneltä: "Minne olet menossa?"
Kuka tämä bzu on? Se oli käsittämätön myös folkloristille Achilles Milienille, joka kirjoitti tarinan vuonna 1885 Burgundiassa. Tarinankertojat selittivät hänelle, että susia kutsutaan paikallisessa murteessa. Hyväksy, tämä selittää, miksi tyttö puhuu helposti sudelle: hän on varma, että hänen edessään on tavallinen mies, eikä edes ymmärrä, että tämä on ihmissusi ihmissusi. Tässä valossa kuuluisa vuoropuhelu sängyssä makaavan isoäidin kanssa näyttää myös erilaiselta. Tyttö näkee isoäitinsä edessä, joka on vähitellen muuttumassa sudeksi. Ja kun hän kysyy vanhalta naiselta, miksi hän on niin karvainen, hän näkee kuinka paksu kasvillisuus näkyy hänen ihollaan. Kun hän kysyy kynsistä, näkee kuinka ne kasvavat kynsistä, korville - kuinka ne pidentyvät ja muuttuvat kolmiomaisiksi, suusta ja hampaista - hän näkee kuinka suu laajenee ja siinä esiintyy hampaita.
Mainosvideo:
Satuja ja politiikkaa
Miksi Ch. Perrault hylkäsi ihmissusi, joka satu näyttää orgaanisemmalta ja ymmärrettävämmältä, ja muutti hänet sudeksi? Syy on aikakaudella. Louis XIV toteutti radikaalin uudistuksen yhtenäisen ranskalaisen yhteiskunnan rakentamiseksi. Tätä varten maa taisteli aktiivisesti suosittuja taikauskoa, noituutta, uskoa susiin ja muuta perkeleitä vastaan. Ja ihmissusi ei yksinkertaisesti voinut pysyä satuissa - loppujen lopuksi oli määrätty näkemään hänessä ei pimeiden voimien edustajia, vaan yksinkertaisesti mielisairaat, jotka hyökkäävät hyökkäävät ihmisiä yöllä.
Charles Perrault, akateemikko, kirjailija ja erittäin vaikutusvaltainen virkamies, oli taikauskoa vastaan eturintamassa. Hän on voimakkaan Jean-Baptiste Colbertin oikea käsi, ja Colbert itse on "aurinkokunnan" oikea käsi. Sitten Ranskassa ei ollut enää vaikutusvaltaa. Perrault työskenteli hänen kanssaan yli 20 vuotta, mutta Colbertin kuoleman jälkeen hän jatkoi akatemian johtamista ja osallistui aktiivisesti ideologiseen politiikkaan. Useiden tutkijoiden mukaan Perraultin tarinankokoelma oli osa tällaista moraalin lieventämiseen tähtäävää politiikkaa. Röyhkeiden ja joskus julmien, kaikenlaista saastausta ja sääliä täynnä olevien tarinoiden sijaan kirjailija laati omat kevytversionsa satuista, jotka menivät nopeasti ihmisille. Ranskassa jopa noina vuosina, 1600-luvun lopulla, ihmiset lukivat paljon, niin kutsuttu "sininen kirjasto" oli suosittu - penniäkirjoja ihmisille. Ja Perraultin tarinat luettiin eniten, ja ne uusintapainettiin monta kertaa.
Virallinen tarinankertoja ei vain heittänyt karkeutta ja taikauskoa kansantarinoista ja korvasi kauheat noidat viehättävillä keijuilla (katso infografiikkaa), vaan esitteli myös houkuttelevia ja koskettavia yksityiskohtia. Joten hän teki tavallisesta maalaistyttöstä kansantasan tarinasta viehättävän söpöläisen ja antoi hänelle kauniin punaisen korkin (yhteisen sankaritarin pää oli paljas). Tämän nerokkaan liikkeen ansiosta tarinasta on tullut yksi suosituimmista maailmassa. Mutta sen lisäksi Perrault sävelsi runollisia moraalisia opetuksia jokaiselle sadulle - kuten tarinoissa. Ja itse asiassa maaginen tarina tytöstä ja ihmissudesta muuttui tarinaksi, jonka tyttöjen ei pitäisi kuunnella pahoja ihmisiä, koska he ovat kuin susia ja voit "päästä kolmannen astian päälle" heille. Ja tarinoissa eläimet toimivat tasavertaisesti ihmisten kanssa - tämä on genren laki. Perraultille susi on vain symboli pahasta miehestä, joka viettelee viattomia tyttöjä. Ja niin että kasvatuksellinen vaikutus oli voimakkaampi ja järkyttävämpi, hän katkaisi onnellisen loppun sadasta: Perraultin tyttö ja isoäiti kuolevat.
On mielenkiintoista, että satujen rakentamisen lait (ja ne ovat olemassa, kuten luonnon lait), myöhemmin kostivat hänet. Kun "Punahilkka" meni ihmisten luo, he ajattelivat jälleen hyvää loppua hänelle (lähellä tapahtuneet metsästäjät pelastivat tytön ja isoäidin), ja moralisointi heitettiin pois. Tässä muodossa veljet Grimm kirjoitti sen muistiin ja julkaisi sen etäältä, ja juuri tämä versio näyttää meille kanoniselta. Lähes kaikki maamme julkaisut antavat täsmälleen version Brothers Grimmistä, jolla on hyvä loppu, vaikka Charles Perrault onkin kirjoittaja.
Alexander Melnikov