Sielun muuttoliike
On uskonnollisia ja filosofisia käsitteitä, joissa reinkarnaatio (reinkarnaatio), toisin sanoen kuolleen ihmisen sielun siirtyminen toiseen ruumiiseen, henkilö, joka on juuri syntynyt hänen jälkeensä, pidetään itsestäänselvyytenä. On aikoja, jolloin se, mitä pidetään sielun reinkarnaationa, reinkarnaatio, ei ole muuta kuin henkinen regressio. Mutta on huomattava, että on olemassa muita tapauksia, jotka eivät kuulu tähän luokkaan. Niiden selittämiseen tarvitaan erilainen lähestymistapa. Aloitetaan esimerkkeistä.
Reinkarnaatio - tapaukset
Niels O'Jacobson antoi esimerkin reinkarnaatiosta, joka on otettu Stevensonin kirjasta.
”Kaksivuotias poika ja hänen isoäitinsä kävelivät yhdellä Libanonin kylän Cornayelin kaduilla. Mies käveli heitä kohti. Yhtäkkiä poika juoksi hänen luokseen ja halasi häntä.”Tunnetko minut?” Muukalainen kysyi yllättyneenä. Lapsi vastasi: "Kyllä, olit naapurini."
Tämän lapsen nimi on Imad Elawar, hän syntyi joulukuussa 1958. Heti kun hän aloitti puhumisen, hän aloitti myös outoja asioita. Hän vakuutti asuneensa aiemmin ja kuvannut menneisyyttään, puhunut tuntemastaan ihmisestä. Kukaan perheestä ei kantanut hänen nimeämiään etunimiin. Nimet "Jamil" ja "Mahmud". Erityisesti hän puhui usein Jameelista ja vertaili hänen kauneuttaan äitinsä vaatimattomampaan kauneuteen. Hän kertoi tarinan miehestä, joka törmäsi kuorma-autoon, jonka jalat murskattiin, ja sanoi, että hän kuoli nopeudessa. Imad väitti olevansa Bugamzi-perheen jäsen Kirbystä, kylästä, joka sijaitsee 30 km: n päässä Cornayelista, jonne on päästävä huonolla vuoristotiellä, joka on usein kulkematon. Poika ärsytti vanhempiaan ja vaati lupaa mennä sinne. Hänet inspiroi entistä enemmän kävelyn oppiminen.
Imadin perhe kuului Druze Ismaili-lahkoon, joka asui Libanonissa, Syyriassa ja joissakin Israelin kylissä. Usko reinkarnaatioon on olennainen osa heidän uskontoaan. Siksi hänen vanhempansa havaitsivat helposti poikansa sanojen merkityksen. Mutta hänen isänsä ei hyväksynyt hänen ajatuksiaan ja moitti tällaisista keksinnöistä. Imad lakkasi puhumasta siitä isänsä kanssa, ja äitinsä, isoisänsä ja isoäitinsä kanssa hän jatkoi puhumista näistä asioista. Ja unissaan hän koki myös "muistonsa". Mies, muukalainen, jonka hän halasi kadulla, asui itse asiassa Kirbyssä, mikä herätti huolta Imadin isän keskuudessa. Mutta hänen vanhempansa eivät pyrkineet vahvistamaan pojan tarinaa.
Mainosvideo:
Imad nimitti monia ihmisiä, jotka hän tunsi menneisyydessä, ja hänen vanhempansa tekivät heistä perheen. He saivat tietää, että heidän poikansa oli nimeltään Mahmud Buhamzi, hänen vaimonsa nimi oli Jamil ja että hän kuoli kuorma-auton osuessa. Mutta Imad ei puhunut itsestään onnettomuuden uhriksi: hän kuvasi tapahtumaa vain yksityiskohtaisesti. Hän ei myöskään väittänyt, että Jamil oli hänen vaimonsa: hän puhui vain hänestä. Lopulta Imadin isä meni ensimmäistä kertaa Kirbyyn joulukuussa 1963. Sitten Imad oli viisivuotias, ja kolmen vuoden iästä lähtien hän puhui "edellisestä elämästään". Mutta hänen isänsä ei pystynyt löytämään yhtään Buhamzin perheenjäsentä Kirbystä.
Stevenson tapasi vahingossa nuoren libanonilaisen Brasiliassa vuonna 1962. Hän kertoi hänelle, että kotikaupungissaan Cornayelissa monet lapset muistavat menneisyytensä. Hän antoi Stevensonille arabiankielisen kirjeen veljelleen, joka vielä asui siellä. Saatuaan tämän kirjeen Cornayeliin 16. maaliskuuta 1964 Stevenson sai tietää, että vastaanottaja asui Beirutissa. Kun hän kertoi vierailunsa tarkoituksesta, hänelle kerrottiin Imadista ja hän sai tietää, että Imadin isä oli vastaanottajan serkku. Sinä iltana hänet kutsuttiin Imadin perheeseen, ja sitten Stevenson oppi kaiken, mitä Imad oli kertonut, ja mitä johtopäätöksiä hänen vanhempansa olivat tehneet.
Kirbi-kylässä tehty tutkimus vahvisti, että kylässä oli tosiasiallisesti ihmisiä nimeltä nimeltä Imad, ja Said Buhamzi -niminen mies kuoli heinäkuussa 1943, kun kuorma-auto osui siihen. Hänet leikattiin, mutta leikkauksen jälkeen hän kuoli. Mutta Imadin tarinat eivät olleet yhtäpitäviä Saidin elämän kanssa, ja talo, jossa Said asui, ei ollut talo, jota Imad kuvasi "omaksi".
Yksi Buhamzi-perheistä huomasi, että Imadin kuvaukset "entisestä elämästään" ovat yhtäpitäviä Saidin serkkun ja ystävän Ibrahim Buhamzin elämän tapahtumien kanssa. Ibrahim asui laittomasti kauniin rakastajattarensa Jamilin kanssa, mikä aiheutti suuren skandaalin perheessä. Ibrahimin kuoleman jälkeen (25-vuotiaana, syyskuussa 1949) Jamil lähti kylästä. Vuosi ennen kuolemaansa Ibrahim, joka ei kyennyt kävelemään, nukkui. Ammattinsa mukaan hän oli kuorma-autonkuljettaja ja joutui ainakin kahteen liikenneonnettomuuteen. Serkkunsa Saidin vahingossa tapahtunut kuolema vaikutti häneen syvästi.
Yksi Ibrahimin setistä kantoi nimeä Mahmud, siellä oli myös hänen vanhempiaan, joiden nimiä kutsuttiin Imadiksi. Kirby-mies, jonka lapsi halasi kadulla, oli yksi Ibrahimin naapureista. 19. maaliskuuta Imad, hänen isänsä, ja Stevenson palasivat Kirbyyn, jossa he vierailivat Ibrahimin kotona. Kävi ilmi, että Imad tietää kaiken tämän talon sisällä hyvin ja pystyi vastaamaan kysymyksiin käyttäytymisestään Ibrahimin kuoleman aikaan. Talo on lukittu vuosien ajan, ja se on nyt hätäisesti avattu tätä vierailua varten. Siksi Imadin hyvää tuntemusta talon sisustuksesta ei voida katsoa johtuvan nopeasta havainnoinnista. Ei, hän tiesi jo talon sisätilat hyvissä ajoin.
Ennen vierailua Kirby Stevenson laski 47 erilaista merkkiä kodin sisäisestä elämästä. Heistä 44 oli oikeita. Myös muut merkit osuivat yhteen. Imad tunnisti tämän talon. Vierailunsa aikana hän nimitti uusia yksityiskohtia. Hän muisti jopa Ibrahimin viimeiset sanat ennen kuolemaansa.
Imadilla ja Ibrahimilla oli myös merkkien samankaltaisuus, kuten entisten vanhemmat ja jälkimmäisten sukulaiset kuvailivat. Imad sanoi, että Ibrahimilla oli kaksi asetta, toisessa kaksi tynnyriä. Hän näytti paikan talon lähellä, jossa Ibrahim kätki hänet. Ibrahim oli hyvä metsästäjä ja myös 5-vuotias Imad oli hyvin kiinnostunut metsästyksestä. Ibrahim palveli Ranskan armeijassa ja puhui ranskaa hyvin, eikä kukaan heidän perheestään puhunut tätä kieltä. Imad oli luonteeltaan kolerikko, kuten Ibrahim, ja sekaantui helposti riitoihin. 14-vuotiaana Imad pelkäsi kuorma-autoja ja busseja."
Stevenson kuvaa kirjoituksissaan useita tällaisia vakuuttavia esimerkkejä reinkarnaatiosta. Hänen seuratessaan tällaisia tapauksia Nils O'Jacobson päättelee, että henkilön kuoleman jälkeen hänestä on jäljellä tietty henkinen olemus, hänen persoonallisuutensa hyytymä, joka jonkin ajan kuluttua resonoituna tulee uuteen hedelmöitettyyn munasoluun, jolla ei vielä ole omaa persoonallisuutta. Tämä kuolleen persoonallisuus saa ulostulon toisen (uuden) yksilön ruumiin ja toiminnan kautta. Ja tämä uusi yksilö kokee toisen persoonallisuuden läsnäolon itsessään menneisyytensä muistojen muodossa. Uskotaan, että ajanjakso henkilön kuoleman ja hänen ruumiillistumisensa välillä uudessa ruumiissa (eli uudessa syntymässä) on enintään 10 vuotta. Kuolleen reinkarnaation todennäköisyys kasvaa, jos hänen kuolemaansa liittyy vaikeita kokemuksia. Esimerkiksi,jos ihminen tapetaan, on todennäköisempää, että hänen sielunsa, persoonallisuutensa, hyökkää uuden ihmisen, useimmiten vastasyntyneen lapsen tai jopa alkion, kehoon.
Siksi tuskin voi olla epäilystäkään siitä, että jokainen elää monta elämää. Voidaan olettaa, että kuolleiden sielut pääsevät uusien ihmisten ruumiiseen ja muiden henkilöiden antama heille koetaan menneiden elämien muistojen muodossa.
Mutta jos näin on, sallin vielä yhden hypoteesin. Uskon, että reinkarnaation ongelmalla on myös etnopsykologinen näkökohta. Kuten näette, saamme useimmiten "perimällä" kuolleiden sukulaistemme sielut - etnisen ryhmämme edustajat. Jos näin on, niin olemme löytäneet toisen kanavan etnopsykologisen tiedon välittämiseen.
Niels O'Jacobson torjuu yleisen uskomuksen, jonka mukaan jokainen, joka pitää itseään ennen heitä eläneiden ihmisten reinkarnaatioina, uskoo hänen edeltäjänsä olevan erinomaisia ihmisiä. Kukaan ei halua pitää itseään orjan uudelleensyntymisenä. Mutta on monia tapauksia, joissa ihmiset tuntevat itsessään pelkän kuolevaisen sielun läsnäolon ja kokevat vain epämääräisiä muistoja menneisyydestä.
Muut kirjoittajat kuvaavat myös uteliaita tapauksia, jotka näyttävät osoittavan reinkarnaation mahdollisuutta. Useat tällaiset tapaukset kuvataan Frank Edwardsin kirjassa "Strange People", joka, muuten, sisältää monia esimerkkejä ihmisen psyyken salaperäisimmistä näkökohdista.
• Tarina "The Incredible Story with Lurancy Venn" kertoo kuinka kuolleen tytön Mary Roffin sielu tuli Lurancy Venniin. Tässä tilassa hän käyttäytyi kuin Mary ja muutti jopa vanhempiensa taloon pitäen itseään heidän tyttärensä. Joten hän asui "jonkun toisen sielun kanssa" 15 viikkoa, kun hän oli hankkinut oman, palasi vanhempiensa luokse ja kasvoi normaalina naisena. Hänestä tuli yksitoista lapsen äiti.
Kaikki tapahtui 1800-luvulla, mutta kirjoittaja väittää, että yksityiskohtaiset raportit ja julkaisut ovat säilyneet.
• Sitten F. Edwards kuvaili tapausta, joka on lähempänä meitä ajassa. Tarina "Maria Talaricon pakkomielle" kertoo kuinka vuonna 1939 murhatun nuoren miehen, Pena Veraldin, sielu saapui 17-vuotiaan tytön Maria Talaricoon Italiaan. Yli puolen kuukauden ajan hän asui sellaisen ihmisen elämässä, jota hän ei tuntenut aiemmin, ja vasta hänen kuolemapäivänään, vuonna 1936, näki sillalta alaspäin katsellen ruumiinsa makaavan sillan alla. Yksityiskohtainen kuvaus tapauksesta julkaistiin lehdessä "Larizer Psychic" kesäkuussa 1939.
Tällaiset tosiasiat johtavat uusiin ideoihin. Voidaan esimerkiksi kysyä: mikä on näiden tapausten samankaltaisuus moninkertaisen persoonallisuuden ilmiön kanssa, jota monta kertaa on kuvattu psykologisessa ja psykiatrisessa kirjallisuudessa? Maria Talaricon tapauksessa erikoisuutena on, että kuolleen Pepen sielu asui hänessä yrittäen syrjäyttää oman "minä" vain puolen kuukauden ajan, kun taas monen persoonallisuuden tapauksissa eri "minä", joka asettuu yhden yksilön kuoren alle, vuorotellen ajoissa kuin hallitsevat henkiset voimat, jotka määräävät yksilön käyttäytymisen. Mutta on luultavasti mahdollista olettaa, että tässä tapauksessa toisen ihmisen sielu siirtyy yksilön psyykeen. Ainakin ego on myös mahdollinen tapa ymmärtää tämä hyvin monimutkainen ilmiö.
• Sielujen muuttoliike on herättänyt myös kirjoittajien huomion. Esimerkiksi Edgar Poe kertoo novellissaan Morella naisesta, joka on kiinnostunut mystisistä kysymyksistä. Hän kuoli yhtäkkiä, mutta juuri ennen kuolemaansa syntyi tytär. Isä rakasti tyttärensä suunnattomasti, mutta hän "kehittyi oudosti", ja isä hämmästyi: "Voisiko olla toisin, jos löydän päivittäin lapsen sanoilla aikuisen naisen ajattelun ja kyvyt? Jos pikkulasten suu puhui havaintoja kypsistä kokemuksista? Ja jos näin joka tunti eri ikäisiä viisautta ja intohimoja hänen suurissa mietteliäisissä silmissään? …
Onko mikään ihme, että minua vallitsi poikkeuksellinen ja kamala epäilys siitä, että ajatukseni kääntyivät peloissaan kryptaan lepääviin Morellan uskomattomiin fantasioihin ja hämmästyttäviin teorioihin? mutta myös äidin ruumis.
Vuosien mittaan, ja päivästä päivään katsoin hänen pyhää, sävyistä ja kaunopuheista kasvojaan, hänen muodostavaan leiriinsä, löysin tyttärestäni päivästä toiseen uusia piirteitä hänen äitinsä kanssa, surullinen ja kuollut. Ja joka tunti tämän samankaltaisuuden varjot sakeutuivat, muutuivat syvemmiksi, selkeämmiksi, käsittämättömämmiksi ja täynnä kylmää kauhua. Voin sietää hänen hymynsä samankaltaisuutta äidin kanssa, mutta järkytin heidän identiteettinsä, voisin kantaa hänen silmiensä samankaltaisuutta Morellan silmien kanssa, mutta yhä useammin he katsoivat sieluuni pakottavalla ja tuntemattomalla merkityksellä, koska vain Morella katsoi … Sanat ja kuolleiden ilmaisut rakkaan ja elävän huulilla ravitsivat yhtä pysyvää ajatusta ja kauhua - mato, joka ei kuollut!"
Ja kun hänen isänsä antaa tahattomasti kasteessa hänelle nimen "Morella" - äitinsä, hän kuolee välittömästi. Ja käy ilmi, että kryptassa kuolleen äidin ruumis katosi.
A. Nalchajyan