Monet ihmiset tietävät legenda William Tellista. Legendaarinen Sveitsin kansan sankari, joka asui XIII-luvun lopulla - XIV-vuosisatojen alussa, kotoisin Urin kantonista, ammattitaitoinen jousimies, taistelija maansa itsenäisyyden puolesta Itävallasta ja Pyhän Rooman valtakunnasta, ylpeä sveitsiläinen talonpoika, joka kieltäytyi kumarramasta Itävallan kuvernöörin hattua.
Tästä syystä julma Landvogt tuomitsi hänet hienostuneeseen testiin: hänen täytyi ampua jouselta omenalle, joka seisoi hänen poikansa pään päällä. Tell ampui nuolen, joka osui kohteeseen, vaikkakin missin sattuessa hän oli valmis lähettämään seuraavan nuolen kuvernöörin kiviseen sydämeen. Mikä on totuuden rake tässä legendassa? Sveitsissä on monia muistomerkkejä vapautta rakastavalle sankarille, mutta pystytetäänkö ne todellisen henkilön kunniaksi vai onko se eräänlainen kollektiivinen kuva vapautta rakastavasta ja itsenäisestä? Oliko tämä jousimies todella olemassa, ilmiömäisellä tarkkuudella?
Wilhelm Tellin tarina liittyy 1200-luvun lopulla tapahtuneen valaliiton muodostumista koskevaan tarinasarjaan. Tuolloin itävaltalaiset valloittivat Sveitsin. Kauppareitti Italiaan kulki Alppien läpi, ja Sveitsi oli avainasemassa tällä tiellä. Itävaltalaiset Habsburgit halusivat liittää Sveitsin valtaansa ja laittaa julmat ja ahneet kuvernöörit sen kärkeen.
Alppilaaksoissa sijaitsevat metsäkantonit (ts. Itsenäiset alueet), Schwyz, Uri ja Unterwalden, tekivät salaisen liittoutuman keskenään vuonna 1291. Talonpojat ja ylängöt nousivat taistelemaan kotimaansa itsenäisyyden puolesta. Erityisen katkeraa taistelua käytiin sveitsiläisten ja itävaltalaisten välillä 1200-luvun lopulla. Riippumattomuuden taistelun sankarit Walter Fürst, Werner Staufacher ja Arnold Melchtal (kiistattomasti historialliset henkilöt) päättivät vastustaa julmaa kuvernööriä. He kutsuivat koolle suositun kokouksen Rütlin laaksoon Luzern-järven lähelle, missä he solmivat "ikuisen liittouman" ja vannoivat taistelevan kotimaansa itsenäisyyden puolesta.
Vaikka tapahtumat, joihin Wilhelm Tell osallistui, tapahtuivat 1200-luvulla, ensimmäiset kirjalliset lähteet mainitsivat ne 1400-luvun jälkipuoliskolta. Se on nimettömän kroonikirjan, nimeltään Valkoinen kirja, työtä, ja käsikirjoitus on Sarnenin arkistossa. Noin 1470, ensimmäiset tallenteet William Tellista alkoivat ilmestyä.
Valkoinen kirja kertoo Wilhelm Tellin tarinan yksityiskohtaisesti. Kaikki tapahtui 1200-luvun lopulla Sveitsin Urin ja Schwyzin kantonien alueella, jotka olivat tuolloin Tirolin kreivien hallussa. Landvogt siellä oli Hermann Gessler kreivi von Bruneck. Keisari Albrecht sijoitti hänet näihin kantoneihin alistamaan heidät Itävallan hallitukselle. Kreivi hallitsi näitä maita erittäin julmasti, teki monia epäoikeudenmukaisuuksia ja halusi myös oikeudenmukaista sukupuolta.
Kerran hän antoi asetuksen, jonka mukaan kaikki sakon uhalla kumartavat hattuaan, joka ripustettiin pylvääseen "Urin lehmien alle", kuten kronikoitsija kirjoitti. "Ja niin asui kelvollinen mies nimeltä Tell, joka myös vannoi [kantonien itsenäisyyden] valan Werner Staufacherin [yhden itsenäisyyden taistelun sankareista] ja toveriensa kanssa. Hän käveli usein pylvään ohitse, eikä hän halunnut kumartua."
Saatuaan tiedon tästä Tellin käyttäytymisestä Gessler käski soittaa hänelle ja kysyi, mikä saa hänet tottelemaan. Tell pyysi anteeksi sanoen, että hän oli tehnyt sen ilman pahoja aikomuksia, että hän ei uskonut, että Landvogt kiinnitti niin tärkeätä tähän jousiin. Lopuksi hän lisäsi: "Jos olisin älykäs, minua ei kutsutaan le Thalliksi (yksinkertainen)."
Mainosvideo:
Gessler katsoi mieleensä Tellia ja hänen poikaansa, näki jousen riippuvan Tellin takana ja päätti pitää hauskaa. Rangaistuksena tottelemattomuudesta hän määräsi kapinallisen Tellin ampumaan nuolen poikansa pojasta. Landvogtin ilmoituksesta vartijat ympäröivät heidät, joten vastarinta oli turha.
Tell noudatti. Hän laittoi pojan puuhun (legendoissa tietysti mainitaan tammi), pani omenan päähänsä ja käveli pois. Vuosikirjoissa ei sanota mitään etäisyydestä, josta Tell ampui, ja balladeissa mainitaan etäisyys 12, 20 tai enemmän. Tell otti kaksi nuolta virvokkeesta, piilotti yhden takinsa alle ja pani toisen jouselle, rukoili Jumalaa, otti tavoitteen ja koputti omenan lapsen päästä. Tuohon aikaan jo kerääntyneen väkijoukon pyyhkäisi helpotuksen huokaus.
Gessler huomasi, että Tell oli piilottanut toisen nuolen takinsa alle ja kysyi, miksi hän oli tehnyt tämän. Tell yritti väistää vastausta, mutta Landvogt vaati:”Kerro minulle totuus. Lupaan teille, että pysyt hengissä. " Kerro antautuneensa: "Koska lupaat minulle, että pysyn hengissä, sanon sinulle totuuden: jos nuoleni ei olisi osunut kohteeseen ja olisin tappanut poikani, olisin kohdistanut jouseni sinua kohtaan."
Landvogt suuttui (lievästi sanottuna!): "Kyllä, se on totta, lupasin sinulle elämän, mutta laitan sinut paikkaan, jossa et enää näe aurinkoa tai kuuta." Hän käski Tellin sitoa ja laittaa veneeseen. Jousi asetettiin hänen taakseen (miksi?). Gessler tuli myös veneeseen, ja he purjehtivat järven yli Akseniin.
Kun vene saavutti tämän kallion, nousi voimakas tuuli, ja Gessler ja hänen kumppaninsa tarttuivat suureen peloon. Yksi venemiehistä kääntyi Gesslerin puoleen:”Näet, mikä uhkaa meitä. Käske Tellin vapauttaa ja käske hänet pelastamaan meidät. Hän on vahva ja osaa ohjata venettä. " Landvogt kertoi Tellille: "Jos lupaat pelastaa meidät, käsken sinut irrottaa."
Tell suostui ja alkoi soutaa, kun hän jatkoi keulansa katsomista. Saavutettuaan nyt Tellin laituriksi kutsutun korin hän tarttui jousiinsa, hyppäsi maihin ja työnsi veneen pois jalalla. Kun Gesslerin satelliitit selviytyivät veneestä ja laskeutuivat, Tell oli jo kaukana.
Hän meni Schwyziin asti ja pääsi Kussnakhtin rotkoon, jonka läpi Gessler varmasti kulki. Tell odotti Landvogtia ja tappoi hänet, ja palasi sitten vuorien läpi kotimaalleen Uriin.
Tämä oli tarina William Tellista loppu. Tell osallistuu aikakirjoittajan taisteluun itsenäisyyden puolesta, mutta on jo toissijainen henkilö. Kantonin perinteen mukaan Uri Tell on yksi kantonien muodostumisen taistelun päähenkilöistä. Uskotaan, että siitä hetkestä, kun Tell ampui Gesslerin, alkoi massiivinen kapina itävaltalaisia vastaan. Jouluaattona 1315 sveitsiläiset juhlivat voittoa ja vapautumista itävaltalaisen ikestä. Wilhelm Tellistä tuli yksi Sveitsin kansallissankareista, monet paikat maassa nimettiin hänen mukaansa, rakennettiin hänelle omistettuja kappeleita ja pystytettiin muistomerkkejä.
Toinen ensisijainen lähde, joka puhuu Tellista todellisena historiallisena henkilönä, on Sveitsin aikakauslehti. Sveitsiläinen historioitsija Aegidus (Gilg) Chudi (1505 - 28.2.1572) mainitsi tämän tarinan vuonna 1570 elämänsä pääteoksessa Helveticumin aikakirjassa. Se kattaa 1000-1400 vuotta, ja se sisältää monia ensimmäisiä kerättyjä lähteitä. Kun kolmen vuosisadan kuluttua he alkoivat tutkia sitä yksityiskohtaisesti, kävi ilmi, että Chudi sisälsi täydellisyyden ja harmonian vuoksi legendoja ja kuvitteellisia tietoja aikakirjoihin. Hänen maineensa vakavana historioitsijana kärsi, mutta legenda William Tellista säilyi.
Tosiseikkojen ja sankareiden nimien esittelyssä Aegidus Chudi ei eroa valkoisen kirjan tuntemattomasta kirjoittajasta. Ne historioitsijat, jotka pitävät legendaa William Tellista legendana, selittävät sattumat yksinkertaisella lainalla: Aegidus Chudi lainasi valkoista kirjaa viittaamatta lähteeseen. No, tuolloin tämä oli asioiden järjestys, ei ollut tekijänoikeuslakia, ja kirjuri pystyi hyvin samastamaan itsensä tekstin kirjoittajaan. William Tellin tarinan todellisuuden kannattajat pitävät päinvastoin yksityiskohtien sattumaa todisteena tapahtumien aitoudesta, josta kaksi lähdettä kirjoittaa tasavertaisesti.
Tosi vai fiktio? Samanlaisia legendoja eri maissa
Ensimmäiset asiakirjat, joissa kyseenalaistetaan edellä esitettyjen tarinoiden todenmukaisuus, ilmestyivät jo vuonna 1607. Kuten näette, historiallinen kritiikki ei ole unessa! Todettiin, että historiallisissa lähteissä ei mainita Telliä tai Gessleriä, vaikka Land Vogtin vallan väärinkäytöstä on säilynyt monia tarinoita. Huomiota kiinnitettiin Tellin ja Gesslerin outoon liikkumisreittiin (voitiin liikkua lyhyemmällä tiellä) jne.
Kriitikon pääasiallinen argumentti oli se, että legendoja tällaisesta nuolesta löytyy monien kansojen joukosta eri aikoina. Skandinaaviset, kreetalainen Alkop, bulgarialainen Digenis, ukrainalainen Danilo Khanenko ja muut myyttien ja legendojen sankarit ampuivat täsmälleen samalla tavalla. Tällaisia tarinoita on aasialaisten keskuudessa Reinin alueilla, mutta tunnetuimpia ovat tanskalaiset, islantilaiset ja englantilaiset legendat.
Taitavalla nuolikuvalla on tärkeä rooli germaanisten kansojen kappaleissa ja tarinoissa. Jo yhdessä Eddan kappaleista, jotka ovat peräisin 6. vuosisadalta, sitten Vilkina- ja Niflunga-saagassa esiintyy legenda taitavasta nuolesta Eigil. Kuningas Nidung (eli kateellinen) laittaa omenan Aigilin 3-vuotiaan pojan Orvandilin päähän. Eigil joutui tottelemaan rangaistuksen uhalla. Hän ottaa esiin kolme nuolta, lisää ensimmäisen keulaan ja osuu omenan keskelle. Kuningas kiittää häntä kätevyydestään ja kysyy sitten, miksi hän valmisti kolme nuolta, kun tarvitsi vain yhtä?
Eigil vastasi: "Jos olisin tappanut poikani ensimmäisellä nuolella, kaksi muuta olisi osunut sinuun." Monarkki oli iloinen rohkean soturin vastauksesta ja otti hänet armeijaansa. Uskotaan, että Eigil-saaga on peräisin Pohjois-Saksasta, tunkeutui Skandinavian niemimaalle ja palasi sieltä takaisin Saksaan skandinaavisella hoidolla.
Legenda taitavasta ampujasta löytyy monta kertaa Norjan historiasta. Joten Olaf II Pyhä (k. 1030) pakottaa rohkean soturin Eindridin vaaralliseen ampumiseen. Kuningas Harald III (s. 1066) pakottaa sankarin Gemingin ampumaan veljensä päähän asetetun mutterin. Pharos-saarilla on tarina siitä, kuinka Gayty, Aslakin poika, ampui kuninkaan pyynnöstä nuolen alas hasselpähkinän veljensä päästä.
Tanskalainen legenda on hyvin samanlainen kuin islantilainen. Taitavan nuolen legenda on 1200-luvun tanskalaisella kirjailijalla Saxon Grammar (k. 1203) ShvShpa Oaxan kymmenennessä kirjassa, joka kirjoitettiin noin 1185. Mutta käännös saksaksi tehtiin vasta vuonna 1430, kirjallisuuden käsittely Vuonna 1480, ja se julkaistiin vuonna 1514. On vaikea puhua legendan juonittelusta Saksin kieliopilta, vaikka juuri ensimmäiset kriitikot vaativatkin sitä. Tässä on yhteenveto Saxo-kieliopin tarinasta.
10. vuosisadalla asunut kuningas Harald Bluetoothin palveluksessa oli taitava ampuja Toki tai Tokko. Hän kehui humalassa voidessaan ampua pienimmän omenan pylvään yläosassa nuolella. Julma Harald käski laittaa Tokin pojan pylvään sijaan. Toki otti myös kolme nuolta ja osui omenaan ensimmäisellä nuolella. Kun kuningas kysyi, miksi hän otti kolme nuolta, Toki vastasi: "Kostaa sinulle, jos ensimmäinen ei osunut kohteeseen." Kuningas vihastui ja halusi altistaa ampujan uudelle testille, mutta Toki, kuten Tell, pystyi piiloutumaan ja tappaa Haraldin nuolella Haraldin taistelussa oman poikansa kanssa, joka kapinoi häntä vastaan. Sekä Sveitsissä Gessler että Tanskassa Harald herättävät kansalaisten suuttumuksen julmuudellaan ja kuolevat älykkään ampujien käsissä.
Germaanisen ja skandinaavisen legendan lisäksi taitavasta nuolesta löytyy myös suomalaisia. Ampumalla erotetun kansallissankarin muisti Virossa ja Suomessa on sidottu moniin paikallisiin nimiin, ja tällä sankarilla on nimi Tell tai Tolya. Virolaiset, karjalaiset ja suomalaiset osoittavat Tellin kiveen, Tellin hautaan ja linnan raunioihin.
Unkarissa, Bukovinassa ja Transilvaniassa asuvien kansojen joukossa on useita legendoja taitavasta nuolesta. Tellin tarinan kaltainen legenda löytyy 1200-luvun ensimmäisen puoliskon persialaisen kirjailijan Ferid-Eddin-Attarin "Lintujen kielestä". Täällä kuningas kaataa omenan rakkaansa sivulta, joka kuoli pelosta, vaikka nuoli ei koskenut häntä. Meidän tulisi myös muistaa muinainen legenda Kambysesista, jonka Herodotus välitti: Cambyses ampuu hänen oikeustalonsa Preksaspesin poikaan ja iski häntä sydämeen. Vieläkin mielenkiintoisempi on kreetalaisen Alcopuksen klassinen legenda, joka kaatoi käärmeen poikansa päästä lyömättä häntä.
Slaavilainen maailma ei ole myöskään vieras legendoille taitavasta nuolesta, joka on samanlainen kuin Tell. Bulgarian legendassa sankarilla on sama nimi Kreikan modernin sankari-eepoksen Digenis-päähenkilön kanssa. Serbien keskuudessa on samanlaisia legendoja. Ukrainassa samanlainen legenda meni Khanenko-perheen sukuhistoriaan: Danilo Khanenko pudotti kuulalla kauniin kasakka-naisen päähän ja meni naimisiin hänen kanssaan.
Ja kaikki nämä legendat ovat hyvin samankaltaisia, vaikka sveitsiläisillä on omat erityispiirteensä: kaksi nuolta, matka järvelle jne.
Voidaan todeta melkein todistetuksi, että sveitsiläisten vapautussodan legendaarinen sankari Wilhelm Tell on legendaarinen henkilö, ei historiallinen. Mutta muinaiseen, hyvin suunnattuun nuoleen perustuva legenda on sulautunut todellisuuteen siinä määrin, että 1500-luvun kronikka kertoo jopa William Tellin kuuluisan laukauksen "tarkan" päivämäärän - 18. marraskuuta 1307. Tämä laukaus, kuten sanotaan, oli merkki kansannoususta. … Kahdeksan vuotta myöhemmin (vuonna 1315) vapaat ylämaalaiset voittivat Habsburgin armeijan Morgartenin taistelussa ja karkottivat itävaltalaiset ikuisesti Sveitsistä. Legendan mukaan William Tell osallistui tähän taisteluun. Siksi voimme sanoa, että häntä koskevissa legendoissa todennäköisimmin toteutuu muisto kansanmuutoksen todellisista sankareista.
Pitkästä aikaa oli kiistelty siitä, mitä asetta William Tell (jos sellainen oli) käytti: jousi tai varsijousi? Historioitsija Fritz Karl Mathis kyseenalaisti ampujan olemassaolon ja osoitti, että vaikka Tell olisi olemassa todellisuudessa, hän ei koputtanut omenaa pojalleen eikä tappanut maan pahaa hallitsijaa nuolilla varsijousta. Tosiasia on, että William Tellilla ei olisi voinut olla varsijousta. Tämä ase ilmestyi Sveitsissä paljon myöhemmin, 100 vuotta legendassa kuvattujen tapahtumien jälkeen. Tutkija osoitti, että legenda itsessään tuli muotiin samanaikaisesti uuden aseen kanssa. Kansallisen pyhäpäivän aattona - Sveitsin valaliiton perustamisen 695. vuosipäivänä - Mathis kertoi tutkimuksensa tuloksista, mikä aiheutti sveitsiläisissä harmia.
William Tellin legendan todellisuuden kannattajat yrittivät perustella teoriansa. He esittävät monia väitteitä viitaten erityisesti siihen, että tarinan muut nimet, joihin Wilhelm Tell osallistuu, ovat aitoja: Walter Furst, Werner Staufacher ja Arnold Melchtal eivät aiheuta epäilyksiä heidän olemassaolostaan.
Joten keskustelu tästä tarinasta on jatkunut useita vuosisatoja. Lopuksi voimme lainata sveitsiläisen historioitsijan Antoine Gesslerin (kenties pahan Landvogtin sukulaisen?) Rivejä: "Sveitsiläiset voivat lohduttaa itseään tällä legendalla ja olla siitä ylpeitä. Tell-tarina on hieno symboli vapauden rakkaudesta ja demokratiamme vahvuudesta. Sillä on oikeus paikkaan sydämessämme, eikä kukaan voi ottaa sitä meiltä pois. Tellin pronssipatsas seisoo ylpeänä Altorfa-aukiolla. Sillä ei ole mitään pelättävää joko historiallisen kritiikin tai moralistien tuomiosta."
M. Zgurskaya