Ortodoksisuus eroaa katolisuudesta, mutta kaikki eivät vastaa kysymykseen, mitä nämä erot tarkalleen ovat. Kirkkojen välillä on eroja symboliikassa, rituaaleissa ja dogmaattisissa osissa.
Erilaiset ristit
Ensimmäinen ulkoinen ero katolisen ja ortodoksisen symboliikan välillä koskee ristin ja ristiinnaulitsemisen kuvaa. Jos varhaiskristillisessä perinteessä oli 16 tyyppistä ristiä, niin nykyään perinteisesti nelisivuinen risti liittyy katolilaisuuteen ja kahdeksan- tai kuusinapainen risti ortodoksisuuteen.
Risteillä olevan tabletin sanat ovat samat, vain ne kielet, joissa on teksti Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas. Katolisuudessa se on latinaksi: INRI. Jotkut itäiset kirkot käyttävät kreikkalaista lyhennettä INBI kreikkalaisesta tekstistä Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
Romanian ortodoksinen kirkko käyttää latinankielistä versiota, ja venäjänkielisessä ja kirkkoslaavilaisessa versiossa lyhenne näyttää I. N. TS. I.
On mielenkiintoista, että tämä oikeinkirjoitus hyväksyttiin Venäjällä vasta Nikonin uudistuksen jälkeen; ennen sitä taulutietokoneelle kirjoitettiin usein kirkkauden tsaari. Tämä oikeinkirjoitus säilyi vanhauskoisten keskuudessa.
Mainosvideo:
Kynsien määrä on usein erilainen myös ortodoksisissa ja katolilaisissa ristiinnaulitsemissa. Katolilaisilla on kolme, ortodoksilla neljä.
Pohjimmiltaan ero ristien symbolismin välillä kahdessa kirkossa on se, että katolisella ristillä Kristus on kuvattu äärimmäisen naturalistisella tavalla haavoilla ja verellä, piikkikruunussa, kädet roikkuvat ruumiin painon alla, kun taas ortodoksisella krusifiksillä ei ole naturalistisia jälkiä Kristuksen kärsimyksistä, Vapahtajan kuva osoittaa elämän voiton kuolemasta, Henki ruumiin.
Miksi heidät kastetaan eri tavalla?
Katolilaisilla ja ortodoksisilla on monia eroja rituaalisessa osassa. Siten erot ristimerkin suorituskyvyssä ovat ilmeisiä. Ortodoksiset kristityt siirtyvät oikealta vasemmalle, katoliset vasemmalta oikealle.
Katolisen ristin siunauksen normin hyväksyi vuonna 1570 paavi Pius V "Siunaten itseään … tekee ristin otsaan rintaan ja vasemmalta olalta oikealle."
Ortodoksisen perinteen mukaan ristinmerkin täyttymisnormi muuttui kahden sormen ja kolmen sormen suhteen, mutta kirkon johtajat kirjoittivat tarpeesta kastaa oikealta vasemmalle ennen Nikonin uudistusta ja sen jälkeen.
Katolilaiset ylittävät yleensä kaikki viisi sormea merkkinä "haavoista Herran Jeesuksen Kristuksen ruumiissa" - kaksi käsissä, kaksi jaloissa, yksi keihästä. Ortodoksisuudessa Nikonin uudistuksen jälkeen hyväksyttiin kolme sormea: kolme sormea taitetaan yhteen (kolminaisuuden symboliikka), kaksi sormea painetaan kämmenelle (kaksi Kristuksen luonnetta - jumalallinen ja ihmisen. Romanian kirkossa nämä kaksi sormea tulkitaan Aadamin ja Eevan symbolina, putoavat kolminaisuuteen).
Pyhien yleiset ansiot
Sen lisäksi, että rituaaliosassa esiintyy ilmeisiä eroja, kirkkojen munkkijärjestelmässä, ikonografian perinteissä ortodoksisilla ja katolilaisilla on dogmaattisella puolella paljon eroja.
Siksi ortodoksinen kirkko ei tunnusta katolista oppia pyhien ansaitsemista ansioista, jonka mukaan suuret katoliset pyhät, kirkon opettajat, jättivät ehtymättömän kassa "ylivertaisten hyvien tekojen", jotta syntiset voisivat käyttää siitä peräisin olevia rikkauksia pelastukseensa.
Tämän kassan omaisuuden hallinnoija on katolinen kirkko ja henkilökohtaisesti pappi.
Syntisen innosta riippuen, Pontiff voi ottaa rikkaudet valtiovarainministeriöstä ja antaa ne syntiselle, koska henkilöllä ei ole tarpeeksi omia hyviä tekojaan pelastamiseksi.
Käsite "hemmottelu" liittyy suoraan "ansaittujen ansioiden" käsitteeseen, kun henkilö maksetun summan vuoksi vapautetaan rangaistuksesta synneistään.
Paavin erehtymättömyys
Roomalaiskatolinen kirkko julisti 1800-luvun lopulla dogman paavin erehtymättömyydestä. Hänen mukaansa, kun paavi (kirkon päämiehenä) määrittelee uskon tai moraalin opin, hänellä on erehtymättömyys (erehtymättömyys) ja hän on suojattu virheiden mahdollisuudelta.
Tämä opillinen virheellisyys on Pyhän Hengen lahja, joka on annettu paaville apostoli Pietarin seuraajana apostolisen peräkkäisyyden nojalla, eikä se perustu hänen henkilökohtaiseen syntisyydensä.
Dogma julistettiin virallisesti pastori Aeternuksen dogmaattisessa perustuslaissa 18. heinäkuuta 1870, samoin kuin vahvistus siitä, että "yleinen ja välitön" auktoriteetti pappin toimivallassa universaalikirkossa.
Paavi vain kerran käytti oikeuttaan julistaa uutta opetusta ex cathedra: Vuonna 1950 paavi Pius XII julisti dogmaksi Siunatun Neitsyt Marian taivaaseenastumisen. Virheettömyyden dogma vahvistettiin Vatikaanin II kirkolliskokouksessa (1962-1965) Lumen Gentium -kirkon dogmaattisessa perustuslaissa.
Ortodoksinen kirkko ei hyväksynyt paavin erehtymättömyyttä tai Neitsyt Marian taivaaseenastumisen dogmaa. Ortodoksinen kirkko ei myöskään tunnista Neitsyt Marian puhtaan sikiön dogmaa.
Kirurgia ja koettelemus
Ymmärtäminen siitä, mitä ihmisen sielu kokee kuoleman jälkeen, eroaa myös ortodoksisuudessa ja katolilaisuudessa. Katolilaisuudessa on dogma puhdistamosta - erityisestä tilasta, jossa kuolleen sielu on. Ortodoksisuus kiistää puhdistustilan olemassaolon, vaikka se tunnustaa tarpeen rukoilla kuolleiden puolesta.
Ortodoksisuudessa, toisin kuin katolilaisuus, opetetaan ilmakokeista, esteistä, joiden kautta jokaisen kristityn sielun on kuljettava tietä Jumalan valtaistuimelle yksityistä tuomiota varten.
Kaksi enkeliä johtaa sielua tällä polulla. Kutakin koettelemusta, jonka lukumäärä on 20, hallitsevat demonit - saastainen henki, joka yrittää viedä koettelemuksen läpi kulkevan sielun helvettiin. Pyhän ilmaisun mukaan Theophan the Recluse: "Ei väliä kuinka villi ajatus koettelemuksista näyttääkin fiksulta ihmiseltä." Katolinen kirkko ei tunnusta koettelemusten oppia.
Filioque
Ortodoksisen ja katolisen kirkon keskeinen dogmaattinen ero on "filioque" (latinalainen filioque - "ja Poika") - lisäys uskontunnuksen latinankieliseen käännökseen, jonka läntinen (roomalainen) kirkko hyväksyi 11-luvulla kolminaisuusopissa: Pyhän Hengen kulkueesta paitsi Isä Jumala, mutta "Isältä ja Pojalta".
Paavi Benedictus VIII sisälsi vuonna 1014 sanan”filioque” Uskon symboliin, joka aiheutti ortodoksisten teologien suuttumuksen myrskyn.
Se oli "filioque", josta tuli "kompastuskivi" ja joka aiheutti kirkkojen lopullisen jakautumisen vuonna 1054.
Se perustettiin lopulta niin kutsuttuihin "yhdistymisneuvostoihin" - Lyon (1274) ja Ferraro-Florentine (1431-1439).
Nykyaikaisessa katolilaisessa teologiassa suhtautuminen filioqueen on kummallakin tavalla muuttunut paljon. Joten katolinen kirkko julkaisi 6. elokuuta 2000 julistuksen "Dominus Iesus" ("Herra Jeesus"). Tämän julistuksen kirjoittaja oli kardinaali Joseph Ratzinger (paavi Benedictus XVI).
Tässä asiakirjassa ensimmäisen osan toisessa kappaleessa uskonsymbolin teksti annetaan muutettuna ilman "filioque": "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas" … ("Ja Pyhään Henkeen, Herra, joka antaa elämän, lähtevältä Isältä, joka yhdessä Isän ja Pojan kanssa ansaitsee palvonnan ja kunnian, joka puhui profeettojen välityksellä").
Yksikään virallinen, konsiliaarinen päätös ei seurannut tätä julistusta, joten tilanne filioquen kanssa pysyy samana.
Suurin ero ortodoksisen kirkon ja katolisen kirkon välillä on se, että ortodoksisen kirkon pää on Jeesus Kristus, katolilaisuudessa kirkkoa johtaa Jeesuksen Kristuksen sijainen, sen näkyvä pää (Vicarius Christi), Rooman paavi.