”Rakastan sinua elämässä!” Laulettiin suositussa Neuvostoliiton aikakappaleessa. Ylivoimainen enemmistö nykyajan ihmisistä voisi tilata nämä sanat. Monet kuitenkin selventävät, että he rakastavat omaa elämäänsä, ystäviään ja sukulaisiaan, vain "hyviä ihmisiä" - mutta viholliset ja muut "pahat henget" mielellään "näkisivät haudassa". Ainoan poikkeuksen voivat tehdä vain ne, joille "elämä ei ole makeaa" - haluun ja valmiuteen lopettaa se väkisin. Mutta yhteiskunta suhtautuu tällaisiin ihmisiin parhaimmillaan sääliin (ja lääkärit ovat valmiita sairaalahoitoon nopeasti psykiatrisen sairaalan "kriisi" osastolla) - ja kirkko ainakin yleisen uskomuksen mukaan tuomitsee yksiselitteisesti tällaisen "anteeksiantamattoman synnin".
Samaan aikaan kristillisen opin todellinen asenne kuolemaan on melko epäselvä. Ei ihme, että yksi epätavanomaisesti ajatteleva teologi, 1900-luvun alun uskonnonfilosofi Vasily Rozanov kritisoi ankarasti kristillisyyttä viittaamalla siihen "kuoleman uskontoihin" eikä "elämän uskontoihin". Yksi tärkeimmistä syistä tähän luokkaan viittaamiseen on kuitenkin, että määritelty kirjoittaja pohti tämän tai toisen opin suhtautumista - kuinka lievästi sanottuna? - "seksuaalisuuden suurin tyydyttävyys", väestön lisääntyminen ja muut tällaiset asiat. Filosofia oli raivoissaan kirkon suosituksista "pidättymisestä" heti häät, ennen ehtoollista, paaston päivinä - ja muilla "pansexualismin" loukkauksilla, kuten Rozanovin aikalainen, kriitikko ja uskollinen ystävä kutsui tätä maailmankatsomusta maailmankuuluksi eksistencialistiseksi filosofiksi Nikolai Berdyaeviksi. Viimeksi mainitun mukaanhänen ystävänsä kuoli rauhassa kirkon kanssa, ennen kuolemaansa hän koki kaikesta sielustaan ylösnousemuksen ilon …
Jos kuitenkin jätämme syrjään "panseksuaalisen" kritiikin, aihetta "kirkko ja kuolema" ei voida selittää pähkinänkuoressa. Toisaalta jälkimmäinen tunnustetaan pahaksi. Joten Pyhissä kirjoituksissa sanotaan suoraan, että "Jumala ei luonut kuolemaa" - sen itse on luonut ihminen syntiin putoamisen ja Jumalan kanssa iankaikkisen elämän kaatumisen kautta. Apostoli Paavalin korinttilaisille kirjoitetun kirjeen riemukkaat linjat ovat myös hyvin yksiselitteisiä tässä asiassa.
Aadamissa kaikki kuolevat, niin Kristuksessa kaikki heräävät eloon … Sillä hänen on hallittava, kunnes hän asettaa kaikki viholliset jalkojensa alle. Viimeinen tuhottu vihollinen on kuolema”(1. Kor. 15; 22–26).
Kirkko pitää erittäin tärkeänä elämän parantamista ja sen puolesta taistelua. Rukoukset ja kokonaiset terveyttä koskevat rituaalit ovat merkittävä osa liturgista käytäntöä. No, Kristuksen ja hänen seuraajiensa ihmeiden muistaminen sairaiden parantamisessa ja jopa kuolleiden ylösnousemuksessa tekee erityisen vaikutuksen niihin, jotka kuuntelevat Pyhää Raamattua ja elämää.
Samaan aikaan seurakuntakäytännössä voidaan havaita toinen taipumus, joka johtuu siitä, että Kristuksen loistavan ylösnousemuksen jälkeen maallisen elämän loppu lakkasi olemasta surullinen sisäänkäynti haudan takana olevaan pimeyteen, kuten ennen tätä merkittävää hetkeä. Nyt kuolema on vain muutos ihmisen persoonallisuuden olemassaolossa, sen väliaikaisessa ratkaisemisessa ruumiista universaaliseen ylösnousemukseen.
Itse asiassa tämä on olennainen ero uskovien ja ei-uskovien välillä. Apostoli Paavalin heprealaisille lähettämässä kirjeessä on utelias lause: "Ja koska lapset ovat lihan ja veren osallistujia, Kristus hyväksyi heidät myös ottaakseen hänet pois voimasta, jolla oli kuoleman voima, eli paholaisen, ja vapauttaakseen ne, jotka olivat orjuuden alaisia ”(Hepr. 2: 14-15). Monet pyhät isät ja nykyaikaiset teologit selittävät nämä sanat seuraavasti: "Teemme syntiä, koska pelkäämme kuolemaa."
Jos ajattelet huolellisesti, syyt monien Jumalan käskyjen rikkomuksiin ovat nimenomaan kuolemanpelko, vaikka se olisi alitajuisesti irrationaalista. Esimerkiksi ihmiset, jotka rakastavat syömistä, täyttävät vatsansa ja saattavat itsensä liikalihaviksi ja ajattelevat, että se johtuu vain hyvästä ruokahalustaan. Mutta ruokahalu on tässä vain kehon näennäissuojaava reaktio alitajuntaan: "Entä jos huomenna on nälkä? On parempi syödä tulevaisuutta varten, kun pystyt, muuten voit kuolla."
Mainosvideo:
Kyltymätön seksuaalinen vaisto, joka johtaa räikeyteen, haureuteen, aviorikokseen ja muihin vastaaviin synteihin, perustuu samaan pelkoon:”Entä jos kuolen ja minulla ei ole aikaa jättää jälkeläisiä? Parempi kiirehtiä - ja yritä tehdä niistä enemmän, sylkeä moraaliin."
Ja jopa kieltäytyminen kääntämästä toista poskea, jota yleensä pidetään rohkeuden merkkinä, voi itse asiassa johtua alitajunnan pelkuruudesta: "Jos en vastaa iskuin, he voivat tappaa minut, pitäen minua puolustuskyvyttömänä, ja yksinkertaisesti työntää minut elämän sivulle, mikä johtaa sama. Ei, haluaisin mieluummin kostaa rikoksentekijää voimakkaammin."
Kyllä, kristinusko puhuu myös "kuolevaisen muistin" tarpeesta. Ainoastaan tämän suosituksen oikea täytäntöönpano johtaa uskovat edellä mainittujen esimerkkien vastaisiin seurauksiin. Uskovalle kuolema on siirtyminen iankaikkiseen elämään, uusi syntymä hänelle. Siksi kaikki muut kirkon juhlapäivät ovat Jeesuksen Kristuksen, Jumalan äidin ja profeetta Johannes Kastajan syntymän muistoa lukuun ottamatta tiettyjen pyhien kuoleman päivät. Ja elävien on parempi tehdä tämä siirtyminen tilassa, joka on mahdollisimman sopusoinnussa Jumalan rakkauden, eikä kaatuneen maailman sosiaalisen darwinismin lakien kanssa.
Siksi, jos todella uskovan pitäisi pelätä jotain, niin ei itse kuolema vaan hänen valmistautumattomuutensa iankaikkiseen elämään. Jälkimmäiset pelot ovat kuitenkin objektiivisesti liioiteltuja: Herra vie armonsa kautta ihmisen sielun silloin, kun siihen on suurin valmius. Mikä ei valitettavasti vielä sulje pois riittämätöntä valmiutta - jota kirkko ja vainajan sukulaiset yrittävät kompensoida rukouksillaan.
Uskovat kokevat kuoleman usein ei vain välttämättömänä vaiheena, vaan jopa toivottuna lopputuloksena. Filippiläisille osoitetussa kirjeessä olevat apostoli Paavalin sanat ovat tyypillisiä.”Luottaen siihen toivoon, että en häpeä missään, mutta kaikella rohkeudella, nytkin, kuten aina, Kristus korotetaan ruumiissani, joko elämän tai kuoleman kautta. Sillä elämä on Kristus ja kuolema on voitto. Jos elämä lihassa tuottaa hedelmää työhöni, niin en tiedä mitä valita. Molemmat houkuttelevat minua: haluan olla päättäväinen ja olla Kristuksen kanssa, koska tämä on vertaansa vailla; mutta sinun on enemmän välttämätöntä pysyä lihassa. Ja tiedän todella, että pysyn ja pysyn teidän kaikkien kanssa menestyksestäsi ja ilostanne uskossa.”(Fil. 1: 19–24
Tämä lause sisältää ehkä kristillisen vapauden pohjimmiltaan suhteessa kuolemaan. Voidaan pyrkiä elämään Kristuksen kanssa osoittamalla muun muassa vankka usko siihen, että ihmisen haudan ulkopuolella ei ole vakavia matoja, vaan paljon parempi maallinen olemassaolo kuin täynnä suruja. Ja voit pysyä, niin kauan kuin Jumala antaa, ja maallisessa ruumiissa - ensisijaisesti auttaa muita. Ja siten osoittamaan rakkautta paitsi heitä kohtaan myös Jumalaa kohtaan, joka, kuten Matteuksen evankeliumin 25. luvusta seuraa, "pysyy näissä pienissä", kärsii, tarvitsee, suree.
Ainoa asia, jota ei näytetä kristitylle, on ilmeinen itsemurha, röyhkeä itsekuri hänen elämänsä väkivaltaisessa päättämisessä. Loppujen lopuksi jokaisessa suuren litanian palveluksessa lausutaan seuraavat sanat: "Vatsamme kristilliset kuolemat ovat kivuttomia, häpeämättömiä, rauhallisia, ja pyydämme teiltä ystävällistä vastausta Kristuksen viimeisessä tuomiossa." Toinen asia on, että monille, jopa niille, jotka käyvät säännöllisesti temppeleissä, tämä lause lentää toiseen korvaan ja toiseen. Mutta loppujen lopuksi kukaan ei häiritse (ja vielä enemmän, ei kiellä) kuunnella ja puhua tätä rukousta vakavasti.
Ja Jumala itse päättää, oletko valmis tapaamaan häntä, ja henkilön voimakkaan halun avulla hän voi jopa nopeuttaa tätä kokousta. Loppujen lopuksi valitettavasti jokapäiväisten murheiden yhdistelmä ja rakkautta tarvitsevien poissaolo voivat todella tehdä maallisen elämän sietämättömäksi. Ei turhaan edes pyhä vanhurskas Job, kun Saatana Jumalan luvalla, kaikkien onnettomuuksien jälkeen iski hänen ruumiinsa spitaalilla, kirosi syntymäpäivänsä. Samalla kuitenkin jatkamme Jumalan siunaamista - ja uskomme hänen hyvyyteensä ja vahvuuteensa.
Elämänkirjallisuudessa kuvataan kuitenkin monia esimerkkejä, jotka ovat muodollisesti samanlaisia kuin itsemurhat, mutta siitä huolimatta, että ne eivät puuttuneet asiaan, vaan päinvastoin siitä tuli syy monien pyhien marttyyrikuolemalle. Esimerkiksi kun keisari Trajan rakensi useita suuria uuneja Rooman keskustaan, käski sytyttää ne ja ehdotti pilkkaavasti, että paikalliset kristityt eivät häiritse poliisia etsinnöillä vaan heittäytyvät tuleen. Ja monet Kristukseen uskovat, Trajanuksen tytär Drosis mukaan lukien, vahvistivat päättäväisesti uskonsa vilpittömyyden hyväksymällä marttyyrin kruunun. Elämässä on monia esimerkkejä siitä, kuinka kristityt tytöt nuhteiden välttämiseksi joko keskeyttivät elämänsä itse - tai yllyttivät vihollisiaan tappamaan itsensä - mikä vain vaikutti heidän laskemiseensa joukosta marttyyreja.
Tällaisen herkkää aihetta koskevan keskustelun lopuksi on tarpeen selventää: jokaisella ihmisellä on kaikki edellä kuvatut kuolemaan liittyvät "oikeudet ja velvollisuudet"! Siinä mielessä, että jokaisella on oikeus päättää itse. Hänellä on tietysti oikeus rukoilla rakkaansa elämän pidentämiseksi, vaikka hän itse pyytää varhaista kuolemaa - esimerkiksi syvässä heikkoudessa tai vakavassa sairaudessa. Mutta päättäminen siitä, että "kuolema on paras tapa päästä" jollekin ympärillä tämän kuoleman nopeuttamiseksi, ei ole enää kristillistä vapautta, vaan raakaa murhaa.
Lopuksi, toivotamme kaikille lukijoillemme monia vuosia - onnellisuudessa ja Jumalan rakkaudessa!
YURI NOSOVSKY