Agrippa Nettesheimista on yksi 1500-luvun niin kutsutun "okkulttisen renessanssin" aikakauden keskeisistä ja monissa suhteissa ikonisista hahmoista, joka ilmentää kenties kaikkein tunnusomaisimpia piirteitä "ritarin harhailevasta" mystisestä kuvasta, jalosta seikkailijasta, jolla ei ole omaperäisiä ja syvällisiä ideoita, mutta täynnä vilpitön hengellinen impulssi.
Tämä impulssi, jopa nuoruudessaan, sai hänet luomaan todella monumentaalisen kokoelman - kolmiosaisen "okkulttisen filosofian" (De occulta philosophia), joka kokonaisuutena antaa melko täydellisen ja visuaalisen kuvan keskiaikaisen eurooppalaisen okkultismin järjestelmästä siinä muodossa kuin se oli siihen aikaan kehittynyt. päinvastoin kuin nimensä, siinä melkein puuttuu oma "filosofinen" elementti - analyysi, pohdinta. Pikemminkin se on eräänlainen järjestelmän alasti luuranko, joka on koottu ahkerasti, kuten täytetty fossiilinen lisko paleontologisessa museossa, lukuisista erillisistä osista ja paloista, mutta samalla melkein vailla elävää lihaa ja verta.
Jos selvyyden vuoksi siirrymme viimeisimpään okkultismiin, niin lähimpänä rinnakkaisnäyttönä voidaan kutsua Manley P. Hallin "vapaamuurari-, ruusuristiläisen ja hermeettisen symbolisen filosofian tietosanakirja", joka on kirjoitettu viime vuosisadan 20-luvulla ja julkaistu monta kertaa eri kielillä. oppinut maineellisen edeltäjänsä kokemuksesta …
Agrippa Nettesheimin elämäkerran päälähde ovat hänen omat kirjeensä, joista noin 500 on säilynyt; Kuitenkin ne, koska ne ovat aikakauden mielenkiintoisimpia epistolaarisia muistomerkkejä, antavat samalla hyvin epätäydellisen kuvan kirjoittajastaan - ei vain ymmärrettävän subjektiivisuuden vuoksi, vaan myös siksi, että Nettesheimin Agrippa osallistui erittäin aktiivisesti aikansa salaiseen diplomatiaan ja paljon Minun piti piilottaa elämäni huolellisesti.
Varhaisista vuosistaan tiedetään vain varmasti, että hän syntyi Kölnissä tai sen ympäristössä perheeseen, joka väitti perheen antiikin ja aateliston ja oli jo pitkään palvellut Itävallan keisareita, lähti siitä aikaisin ja siitä lähtien on jo kävellyt, kuten sanotaan, itsestään.
Maasta toiseen jatkuvien liikkeiden (Italia, Ranska, Englanti, Itävalta, Belgia …) seurauksena hän luo henkilökohtaiset suhteet moniin kuuluisiin okkulttisen viisauden etsijöihin ja asiantuntijoihin, joiden kokemuksen hän ahneasti imee ja käsittelee luovasti. Joten Pariisissa hänestä tulee hänen puoleensa salaisen seuran, jalojen seikkailijoiden, nimeltään Hakijoiden veljeys, jonka jäsenet, kuten sata vuotta myöhemmin ilmoittaneet ruusuristiläiset, pyrkivät yhdistämään poliittiset keinot vaikuttaa syntiin upotettuun maailmaan maagisiin.
Vaikuttaa siltä, että Balzac kirjoitti "Catherine de Medici" -tapahtumassaan kuuluisille alkemistille, Ruggerin veljille omistetussa luvussa seuraavat rivit: "1500-luvun alussa Ruggeri Vanhin johti salaa yliopistoa, josta Cardano, Nostradamus, Agrippa, joka toisensa jälkeen heistä tuli tuomioistuinlääkäreitä … kaikki astrologit, tähtitieteilijät, alkemistit, jotka ympäröivät kristittyjä ruhtinaita tuolloin …”.
"Salainen yliopisto" ei kestänyt liian kauan ja todellakin romahti, kun yksi "etsijöistä" yritti epäonnistuneen tukahduttaa talonpoikien kapinan perheensä kartanossa kavereidensa, mukaan lukien Agrippa Nettesheimista, avulla.
Mainosvideo:
Pian hän lähti Ranskasta ja seurasi esi-isien perinteitä ja värväytyi Itävallan armeijaan, jossa nousi pian kapteenin listalle. Muutama vuosi myöhemmin Agrippa Nettesheim palasi takaisin Saksaan ja teki läheisen tuttavuuden kuuluisan warlock-apatin kanssa (lause, joka muistuttaa järjettömyydessään elävästi Hasekin "okkultista kokkia" …) Johann Heidenberg (latinalainen Tritemius - Tritemius; 1462-1516) Trierin luostari, joka on vakiinnuttanut luottamuksen sellaisen henkilön maineeseen, joka on täysin ymmärtänyt kaikki pahojen henkien tavat ja tavat ja keinot niiden hillitsemiseksi; ne, jotka haluavat, voivat tarkistaa sen teoksessaan "Tutkimus pahoista ihmisistä ja velhoista", joka julkaistiin venäjäksi kokoelmassa "Renessanssin demonologia" (1995).
Sama Trithemius opetti aloittelevalle taikurille okkultistisen salaliiton sääntöjä, jotka hän itse tiesi niin hyvin, että maagisen salakirjoituksen kirjoittama työ saatiin todella ymmärtää vain tietyllä koodilla, jonka kirjoittaja on uskonut vain lähimmille opiskelijoille.
Tämä nuorekkaan romantiikan ja hillitsemättömien nuorten voimien leikkaus keskeytyi vuonna 1519, kun Nettesheimin Agrippa, joka oli jo Metzin kaupungin kunnan esimiehen arvostetussa asemassa, omasta aloitteestaan puolustaa noituudesta syytettyä vanhaa talonpoikaisnaista ja pyrkii hänen oikeutukseensa - tapaus, ehkä ainoa koko noidanmetsän vuosisatoja vanhassa historiassa!
Papiston vaino pakottaa hänet lähtemään pian Metzistä ja jatkamaan vaeltavaa elämäänsä etsimään suojelua jaloiden henkilöiden hovista. Tähän mennessä hänellä oli jo vakiintunut niin vahva maine ihmisenä, joka on hienostunut kaikissa luonnontieteissä ja yliluonnollisissa tieteissä poikkeuksetta, ettei se aiheuttanut hänelle mitään vaikeuksia löytää tilapäistä suojelua. Totta, hän menetti sen yleensä yhtä nopeasti, koska hänen korjaamaton intohimonsa oikeuteen ja poliittisiin intrigeihin yhdistettynä ilmiömäiseen kyvyttömyyteen saada niistä henkilökohtaista hyötyä. Tämän seurauksena esimerkiksi erittäin lupaava tuttavuus Savoyn prinsessa Louisen kanssa, jota tukivat Agrippa Nettesheimin ihailijat yhteiskunnan ylemmistä kerroksista, kasvoi useiden vuosien aikana akuutiksi keskinäiseksi vihamielisyydeksi, joka myrkytti hänen elämänsä sen surulliseen loppuun asti.
Itse asiassa tämän maailman voimakkaiden halu käyttää Agrippa Nettesheimin kykyjä yksinomaan itsekkäisiin tarkoituksiin (poliittiset ennusteet ja rakkauden ennustaminen) antoi hänelle tietyn pohjan hänen jalkojensa alla, mutta oli täynnä kuolemanuhkaa, jos vaeltava taikuri ymmärsi väärin työnantajiensa salaiset aikomukset. Jatkuva pelko tästä asiasta, jota pahentaa Nettesheimin Agrippan kova ja riitelevä luonne, pakotti hänet muuttamaan asuin- ja ammattipaikkaansa jatkuvasti siirtymällä taikuudesta lääketieteeseen, astrologiasta lakiin ja asepalveluksesta vakoiluun.
Asiaa vaikeutti entisestään äärimmäinen kiihkeys ja suvaitsemattomuus, jolla hän, kärsinyt monista epäoikeudenmukaisista kohtalon iskuista, kohteli todellisia ja kuvitteellisia vastustajiaan:”Vain, erittäin ärtyisä, asuu jatkuvasti nomadina, jolla ei ole vahvoja juuria missään maassa hänen olisi pitänyt tuntea sitä voimakkaammin epäoikeudenmukaisuus ja välinpitämättömyys, jolla hänen valituksensa, uhkauksensa ja jopa vapaaehtoinen nöyryytyksensä kohtasivat”(J. Orsier).
Positiiviset ja optimistiset sävyt kirjeenvaihdossa alkavat kuulostaa vasta, kun hän onnistuu löytämään aikaa ja sopivia ihmisiä tutkimaan "hermeettisiä tieteitä", mikä on aina aiheuttanut hänelle tunnetta aidosta innostuksesta. Valitettavasti edes täällä hänen suosikkiprojektinsa, etsijien romanttisista ajoista toivoon saada "filosofisen kullan" valmistamisen salaisuus, jonka hän aikoi aloittaa teollisessa mittakaavassa useita vuosia ennen kuolemaansa, eivät tuottaneet mitään käytännön tuloksia.
Nettesheimin dramaattinen elämän odysseja Agrippa huipentui 1531 vankeuteen Belgian vankilassa joko veloista tai "harhaopista". Jalojen suojelijoiden väliintulo, joka tällä kertaa pelasti hänet pitkäaikaisen vankeuden uhasta, mutta hänen moraalinen ja fyysinen voimansa olivat täysin käytetty. Hän muuttaa Etelä-Ranskaan ja pian, odottamatta monille, kuolee puolivälissä Grenoblen ja Lyonin välillä.
Hänen jälkeläiselleen jätetty perintö oli seuraava: seitsemän lasta, useita kymmeniä opiskelijoita, noin viisikymmentä julkaisi vain esseitä, joissa käsiteltiin monenlaisia luonnontieteellisiä, filosofisia ja teologisia ongelmia, kattavan kokoelman kirjeitä kiinnostaville ihmisille sekä yksi musta villakoira nimeltä Monsieur, jonka Nettesheimin Agrippan kuoleman jälkeen väitettiin välittömästi pakenevan tosi mestarinsa - Paholaisen, luokse. Juuri tällä koiralla oli tarkoitus olla tärkeä rooli Agrippa Nettesheimin legendan muodostumisessa, huolimatta siitä, että hänen oppilaansa vannoivat valan, että omistaja läsnäollessaan monta kertaa parili häntä tavallisella nartulla, nimeltään Mademoiselle, jonka uskottiin olevan demonista luontoa olevan eläimen mahdotonta.
Tällaiset ja samankaltaiset yleiset anekdootit ovat pilanneet Nettesheimin Agrippan maineen hänen aikalaistensa silmissä. Siten suuri Francois Rabelais (muuten, joka oli hyvin perehtynyt "hermeettisiin" tieteisiin ja käytti laajasti alkemisen muutoksen symboliikkaa kuvaillessaan sankariensa matkaa pakanallisen tiedon etsimiseen) toi hänet "Gargantuan ja Pantagruelin" kuvaan charlatanista, joka kantaa täydellistä hölynpölyä nimeltä Ger Tripp.
Ger Trippa haluaa väitetysti vilpittömästi auttaa asiakkaitaan, joka pelkää kaikkea muuta kuin aisankannattajaksi tulemista, Ger Trippa listaa hänelle ensin useita kymmeniä ennustemenetelmiä, joista suurin osa Rabelais itse on keksinyt naurua varten, ja sitten säveltää "taivaallisen kammionsa" (horoskooppi) ja tulee kaikkien ponnistelujen seurauksena seuraavaan johtopäätökseen: "Näen selvästi, että perheellesi on kirjoitettu käyttää sarvia - tämä on väistämätöntä … Katso, kameran seitsemännen osaston näkökohdat ovat kaikki synkät yhdelle: täällä kaikki horoskooppimerkit sekoittuvat toisiinsa, jotenkin Oinas, Härkä, Kauris ja muut. Kammion neljännessä osastossa Saturnuksen nelikulmainen osa on lähellä Merkurusta - otat myös pahan taudin, ystäväni”ja niin edelleen.
Kuitenkin "iso nähdään etäisyydellä", ja tulevaisuudessa Agrippa Nettesheim oli paljon onnekkaampi kirjailijoiden kanssa. Joten juuri hän toimi kuolemattoman Goethean lääkärin Faustin suorana prototyyppinä, ja jo vuosisadallamme Valery Bryusov antoi romanistisen version taikurin elämäkerrasta, mutta hyvin lähellä elämän totuutta, romaanissa Tulinen enkeli, joka on selvinnyt monista painoksista.
Agrippa Nettesheimin todellisen maineen vuosisatojen ajan ei tietenkään tuonut hänen kuvitteellinen ja aito "noituus" tai, tarkemmin sanottuna, temppu, mutta jo mainittu teos "Okultistisesta filosofiasta", joka julkaistiin Agrippan kotimaassa kolmessa kirjassa vuosina 1531-1533. (Neljännen lisäsivät opiskelijat myöhemmin, eikä sitä pidetä aitona). Kuten jo todettiin, hänestä ei tullut syvä ja omaperäinen panos esoteeriseen tieteeseen, mutta kirjoittajan poikkeuksellisen kyvyn ansiosta ymmärrettävästi yleistää todisteet erilaisista okkultistisista (pääasiassa hermeettisistä-kabbalistisista) perinteistä ja esittää ne lyhyinä ja tarkkoina muotoiluina, taulukoina ja kaavioina, jotka hän sai Euroopassa levinneisyys on yleisin ja julkisesti saatavilla oleva okkulttisen kokemuksen "koulu", joka on tarkoitettu kaikkien, jotka osoittavat ainakin jonkinlaista kiinnostusta tähän aiheeseen, käyttöön.
Tämän väitetysti kirjoitettuina opiskeluvuosina kirjoitetun kirjan julkaiseminen, mutta uskonnollisen vainon pelon takia, jota pidettiin pitkään tiukassa salassa (tämä ei todennäköisesti ole muuta kuin toinen legenda), merkitsi huomattavaa laadullista muutosta julkisen käsityksen ns. Salaisuuden ilmiöstä. tieteet”, jota tästä lähtien ehdotettiin pidettävän luonnonvoimien pelinä, vaikkakaan vielä tuntemattomana, mutta periaatteessa tuntemattomana; Kirjoittaja ehdotti, että kaikki salaperäisten ja tuntemattomien ystävät tulisi sulkea sanavarastoistaan lopullisesti samat käsitteet kuin "ihme" tai "saatanan pakkomielle". Niinpä "okkulttinen filosofia" käänsi hänen kynänsä alle eräänlaisen esoteerisen materialismin.
Samanlaisia suuntauksia havaittiin Euroopan henkisessä elämässä 1200-luvulta lähtien (R. Bacon, R. Llull), mutta Agrippa Nettesheimistä, toisin kuin heidät ja suurin osa heidän seuraajistaan, ei kuulunut mihinkään uskonnolliseen yhteisöön lukuun ottamatta epäilyttäviä "etsijöitä". ja häntä eivät sido rakenteet ja johtopäätökset siitä johtuvat sisäiset rajoitukset; hän tunsi kuuluvansa vain yhteen ainoaan "järjestykseen" - luonnon ja sen salaisuuksien testaajiin.
Agrippa jakoi koko "okkultistisen filosofian" järjestelmän kolmeen osaan: maaginen "luonnollinen", "taivaallinen" ja "uskonnollinen" (yhä monimutkaisemmalla ja tehokkaammalla tavalla). Pohjimmiltaan se perustui yhteen pääideaan: kaikkia maailmankaikkeuden osatekijöitä ei ole olemassa yksin, ne ovat vuorovaikutuksessa vain puhtaasti mekaanisten vetovoiman ja hylkäämisen lakien nojalla, mutta ne noudattavat "mystisen osallistumisen" tai osallistumisen periaatetta, jonka ydin ilmaistaan tunnetulla määritelmällä: "Kaikki on minussa, ja minä olen kaikessa."
Juuri tämä jumalallinen laki antaa maailmankaikkeudelle sisäisen animaation ja antaa korkeimman merkityksen ihmisen olemassaololle, jolla on arvoa vain siltä osin kuin se ei ole ristiriidassa tämän universaalin kosmisen "sympatian" kanssa. Agrippa Nettesheimin mukaan koko materiaaliversumilla on laadultaan homogeeninen koostumus, koska se muodostuu neljän pääelementin - tulen, maan, veden ja ilman - erilaisista yhdistelmistä ja kokoonpanoista. Ne muodostavat kuitenkin vain universumin näkyvän "rungon", kun taas jumalallisen alkuperän korkeampien voimien ja energioiden todellinen johtaja on salaperäinen "viides elementti", joka tunnetaan myös nimellä "maailman sielu" tai "kvintessenssi", jota Agrippa myös ihmiseen kutsuu. "Sielun vaunu." Universumin eri tasoilla tämä elementti esitetään myös erilaisissa suhteissa,koostumuksen lisääntyminen aineen ohenemana ja tähtien korkeimman pitoisuuden saavuttaminen. Sen luonteeseen ei pääse tavallisille ihmisen tunteille, mutta, kuten Agrippa Nettesheim totesi, "piilevät ominaisuudet, jotka asiat saavat tähtisäteiden kautta Maailman sielulta, voidaan löytää intuition ja kokemuksen yhdistelmällä".
Nripsiheimin Agrippa suosittelee intuition käyttämistä "korkeamman metafysiikan" yleisten lakien suhteen ja kavennettua tietoa, kun on tarpeen muodostaa käsitys näiden lakien erityisistä ilmentymistä, jotta ne voidaan saattaa ihmiskunnan hengellisen ja moraalisen parannuksen palvelukseen.
Täällä Agrippa päättää teoreettisen osan ja aloittaa sen, mitä yleisesti kutsutaan "käytännön okkultismiksi" ja "operatiiviseksi taikuudeksi"; jumalallisten salaisuuksien passiivisen mietiskelyn jälkeen tulee heidän tarkoituksenmukaisen kehityksensä ja rekisteröintinsä vuoro periaatteen mukaisesti: "Emme voi odottaa suosiota luonnosta …" Hän tutkii perusteellisesti orgaanisen ja epäorgaanisen elämän kaikkien näkyvien muotojen sisäisiä "merkkejä" tai "merkkejä", kemikaaleista ja mineraaleista taivaallisiin planeetoihin, jotta ne saataisiin eräänlaiseen kattavaan järjestelmään, eräänlaiseen okkulttiseen jaksolliseen taulukkoon. Ainoastaan tämän taulukon elementit on järjestetty tietysti niiden atomipainon mukaan, mutta molempien neljän ensisijaisen elementin suhteen keskinäisen "myötätunnon" tai "antipatian" periaatteen mukaan.
Esimerkiksi tulen "luonne" hallitsee Auringon ja Marsin taivaallisessa maailmassa, eläinmaailmassa - leijonien, sonnien ja kotkien joukossa, kasvimaailmassa - lootuksessa ja auringonkukassa, metallien maailmassa, tietysti kultaisena, ihmiskehossa tulisen periaatteen johtajana. veri lasketaan jne., jne.
Nettesheimin Agrippa, jolla on harvinainen oppimiskyky, fantasia ja assosiatiivisen ajattelun rikkain lahja, löytää samanlaisia vastaavuuksia kaikkiin muihin pääelementteihin nähden, joten hänen pöydänsä osoittautuu eräänlaiseksi keskiaikaisen okkulttisen viisauden kokoelmaksi. Lisäksi kirjoittaja selittää yksityisten maagisten käytäntöjen soveltamisen perustan ja periaatteet alkaen alkeellisimmista tavoista, kuten talismanien tai rakkausjuomien valmistamisesta ja noususta vähitellen yhä korkeammalle transsendenttisille sfääreille.
"Taivaallinen taikuus", joka on esitetty II kirjassa, Nettesheimin Agrippan mielestä liittyy ennen kaikkea Pythagoraan oppiin kosmisten sfäärien harmoniasta, jonka hän "rikastuttaa" ja mukauttaa käytännön käyttöön myöhempien astrologisten teorioiden ja astraalimaagian menetelmien ansiosta. Hän keräsi ja järjesti huolellisesti tietoa planeettojen ja muiden taivaankappaleiden maagisista symboleista, joita johti "taivaallinen kuningas" - aurinko, hajallaan lukuisissa astrologisissa tutkielmoissa, ja antoi myös yksityiskohtaisia suosituksia maagisen voimansa käytöstä erilaisissa noituissa.
Kaikki "taivaallinen" taika perustuu tietysti samaan "mystisen osallistumisen" periaatteeseen kuin Nettesheimin Agrippa-järjestelmä kokonaisuutena, mutta se on jo ulotettu maailmankaikkeuden korkeimmille alueille; tähtihenkiä ja demoneja voidaan käyttää tehokkaasti ja pelkäämättä omaa elämäänsä vain, jos tiedät, mitkä elementit ja elementit ja missä suhteissa muodostavat heidän astraalisen "ruumiinsa" ja mihin aineellisiin aineisiin ja esineisiin maagisissa seremonioissa käytetään, he ovat herkimpiä.
Suurin osa Agrippa Nettesheimin käytännön resepteistä esitettiin hänelle Trithemiusin viisaiden neuvojen mukaisesti sellaisessa muodossa, että kaikki eivät voineet käyttää niitä, vaan vain ne, jotka pystyvät erottamaan rituaalikaavan takana jonkin syvällisen suunnitelman esoteerisen todellisuuden ymmärtämiseksi, josta Yksi hänen kirjeistään opetuslapsilleen sanoo suoraan:”Voi, kuinka usein täytyy lukea taikuuden vastustamattomasta voimasta, ihmeellisistä tähtitieteellisistä taulukoista, alkemian suurista loitsuista ja muodonmuutoksista. Mutta kaikki tämä osoittautuu tyhjäksi, kaukaiseen ja petolliseen, jos otat sanat kirjaimellisesti. … Kaikissa (samankaltaisissa) pyhissä kirjoituksissa on aina erilainen, korkeampi merkitys, jota ei voida ymmärtää yhdellä yksinkertaisella kirjojen lukemisella ilman asiantuntevan ja tunnollisen opettajan apua. Siksi niin monen työ osoittautuu turhaksi …"
Kirja III on kokonaan omistettu tämän "korkean merkityksen" tutkimiseen, jossa etusijalle ei tuota niin paljon konkreettisia okkulttisen oivalluksen menetelmiä, vaan pikemminkin menetelmät erityisen sielun mystisen mielialan luomiseksi, jota ilman taikuri on ikuisesti tuomittu pidättämään alempien henkien ja "karkeiden" energioiden vangittuna. Mutta toisaalta vain henkinen asenne, jota tietyt psykotekniikat eivät tue, varoittaa Agrippa Nettesheimistä, voi johtaa ihmisen hengen lopulliseen ja peruuttamattomaan hajoamiseen jumalallisessa, sillä Herra voi "viedä" sellaisen henkilön itselleen eikä koskaan päästää irti. Ja koska okkulttisen filosofian kirjoittaja on äärimmäisen kaukana buddhalaisesta ja vastaavasta mentaliteetista, niin tällainen tulos ei selvästikään ole hänen mieltymyksensä: Kaikkivaltiaan ohella on myös tarpeen tuntea ja kunnioittaa jumalia välittäjiä,taikurin mukana hänen hengellisen nousunsa polulla.
Korkein maaginen voima keskittyy Jeesuksen nimeen, sillä jos taito onnistuu ymmärtämään kaikki hänelle ominaiset mystiset merkitykset ja maagiset voimakkuudet, hän yksin pystyy "estämään" kaikki heprealaiset, kreikkalaiset ja muut taivaallisten voimien "pakanalliset" nimet.
Täällä on erityisen selvästi havaittavissa Nettesheimin Agrippan pyrkimys paljastaa kristinuskon maaginen ulottuvuus, joka hänen mielestään selvimmin ilmenee katolisessa rituaalissa; kuvaukset kirkon rituaaleista ja seremoniallisista toimista hänen kynänsä alla saavat selvän luonteen "uskonnollisesta taikuudesta", ja kirjoittaja on vilpittömästi järkyttynyt siitä, miksi kirkko itse laiminlyö niin voimakkaan yhteydenpitovälineen Jumalan kanssa. Tässä on niin sanotun”kristillisen Cabalin” viisauden kvintessenssi, hänen kultainen unelmansa: kehittää kristillinen kultti”voimakkaaksi uskonnolliseksi taikaksi, joka esiintyy orgaanisessa ykseydessä taivaallisen taikuuden ja alkioiden taikuuden kanssa, jotka liittyvät enkeliriveihin ja yrittävät kyllästää uskonnolliset rituaalit, kuvat ja seremoniat taikuudella jotta papit voivat tehdä ihmeitä tämän kautta”(FA Yeats).
On utelias, että tällaiset fantasiat näyttävät löytäneen vastauksen joidenkin henkisen vallan edustajien joukossa: jatkuvasti riidellessään munkkien kanssa Nettesheimin Agrippa ylläpitää samalla hyvin läheisiä ystävällisiä ja liikesuhteita "valkoisten" papiston kanssa, pääasiassa Kölnin arkkipiispan kanssa, joka oli erittäin halukas häntä kohtaan, ja joitain vaikutusvaltaisia ranskalaisia prelaatteja.
Nettesheimin Agrippan myrskyisässä elämässä voi löytää jaksoja, joissa ikään kuin jonkun näkymättömät kädet pelastaisivat hänet erittäin vaarallisista tilanteista, ja hän itse näytti täysin unohtavan kaiken antiklerikalisminsa ja päinvastoin, aina kun se oli mahdollista, hän osoitti uskonnollisen hurskautensa. Monille tutkijoille tämä outo liitto ei kuitenkaan näytä lainkaan luonnottomalta: toisin kuin ortodoksisuus ja varsinkin protestantismi, joka poikkeuksetta osoitti äärimmäistä suvaitsemattomuutta tällaisiin suuntauksiin, katolilaisuudessa ne ovat aina olleet melko vakaita ja sitkeitä, vaikkakin tietysti piilotettu huolellisesti. (On utelias, että kuuluisassa J. C. Huysmansin "saatanallisessa" romaanissa "Alhaalla", joka julkaistiin viime vuosisadan lopulla, yksi hänen sankareistaan, kun häneltä kysyttiin kuka on taikuuskulttien tärkein kantaja nykymaailmassa,antaa niin odottamattoman vastauksen:”Papistoista nämä ovat korkeimmat lähetyssaarnaajat, seurakunnan tunnustajat, prelaatit ja apotit. Moderni taika keskittyy Roomaan; kirkon korkeimmat arvohenkilöt antautuvat hänelle …”. Nämä rivit kirjoitti mies, joka pysyi kiihkeänä katolisena elämänsä loppuun asti!)
On mahdollista, että Agripan toiseksi tärkein teos, Tutkimus tieteiden turhamaisuudesta (Be vani-tate scientiarum, 1530), johtuu syntymästä papiston piilevästä vaikutuksesta. Yllättävin asia siinä on kenties se, että kirjailija luokittelee muun muassa ne, jotka omistettiin kolmeen osaan hänen suosikki aivopoikaansa - okkulttinen filosofia, "turhiin" tieteisiin ja perustelee itsensä tällä pisteellä lukijalle seuraavasti: "Se Minä sinne, nuoruuden innostuksessani, kirjoitin virheellisesti, haluan, että olen tullut älykkäämmäksi, nyt tarkistan sen … koska omistin paljon aikaa ja vaivaa tälle turhuudelle ja lopulta sain oppia tästä ja nyt tiedän, kuinka neuvoa muita tekemään näitä pahoja asioita.
Kuinka voimme selittää tämän oudon 180 asteen uskonnollisen suuntautumisen muutoksen - "Cabalin pyhän taiteen" hillittömästä anteeksipyynnöstä sen yhtä radikaaliin kieltämiseen, koska ei aktiivista kompromissin etsintää niiden kanssa, joita on pitkään pidetty sen päävihollisena ja vainoojana - kirkko, ja halu osoittaa itsensä melkein "pyhempi kuin paavi"? Jos joku Agrippa Nettesheimin aikalaisia seuraten noudattaa mielipidettä hänen hyvin matalista moraalisista ja henkisistä ominaisuuksistaan, on oletettava, että kyse on vain itsekkäiden etujen suojaamisesta, mutta "okkulttisen seikkailijan" koko elämäkerrasta on mahdotonta löytää yhtä esimerkkiä. aina kun hän vastusti omatuntoaan ja periaatteitaan.
Todennäköisesti julkaisemalla melkein samanaikaisesti kahdessa eri paikassa kaksi vastakkaista sisältöä, nuorten miesten ja kypsän aviomiehen kirjoittamia kirjoja, heidän kirjoittajansa ikään kuin kutsui lukijan itse tekemään valinnan, mitä Agrippaa he tarvitsevat enemmän - nuori taikuri, täynnä ehtymätöntä innostusta ja uskoa ihmisten kykyjen äärettömyyteen., tai väsynyt skeptikko, joka elämänmatkansa lopussa menetti uskon kaikkiin, paitsi poikkeuksetta, totuuden tuntemisen tavoihin, sekä luonnolliseen että yliluonnolliseen, ja yleensä ihmiskuntaan sellaisenaan, ja siksi luottaa yksinomaan jumalalliseen huolenpitoon.
Tämä valinta ei kuitenkaan ollut erityinen työ aikalaisille ja myöhemmille sukupolville: okkulttinen filosofia on kestänyt kymmeniä uusintapainoksia kaikilla kielillä, ja se on edelleen kysytty myös teknisellä aikakaudellamme, ja epäilijän Agrippan luominen nähdään nyt vain yhtenä ihmismielen harhojen museon näyttelyistä.