Kristillisen opin - Raamatun - perusta on niin monimutkainen ja monitahoinen, että useat vuosisatat eivät yrittäneet tulkita sitä teologisesti ja sekulaarisesti.
Ensimmäisen Mooseksen kirjan ensimmäisen luvun jae 27, luomisen kuudenteen päivään, sanoo:
Ja Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen, Jumalan kuvaksi loi hänet; mies ja nainen loivat hänet."
Ja edelleen, jae 28:
"Ja Jumala siunasi heitä, ja Jumala sanoi heille: olkaa hedelmällisiä ja lisääntykää …".
Tässä on tärkeää, että ihminen on luotu täsmälleen, toisin sanoen, materialisoitunut Jumalan ajatuksen voimalla luomisen kuudennena päivänä ja siunattu hedelmälliseksi ja lisääntyväksi. Mitään ei sanota Aadamin esiintymisestä luomispäiville omistetuissa jakeissa. Aadamin tunnistaminen ensimmäiseksi luotuun mieheen on kestämätöntä, koska Jumala loi sekä miehen että naisen samanaikaisesti ja siunasi lisäksi heitä hedelmällisiksi ja lisääntyviksi, mitä Hän ei tehnyt Aadamin ja Eevan kanssa. Tämä johtaa kahteen tärkeään johtopäätökseen:
1. Aadam ei ollut ensimmäinen ihminen maan päällä.
2. Ihminen, jonka Jumala on luonut, ja hänen jälkeläisensä ovat vapaita alkuperäisestä synnistä, koska he eivät rikkoneet Jumalan tahtoa tältä osin.
Mainosvideo:
Luotun ihmisen ja hänen jälkeläistensa läsnäolo maan päällä on vahvistettu luvussa 4. Siinä kerrotaan, että Kain pakkosiirtolaisuuden jälkeen asettui Nodin maahan ja meni naimisiin tämän maan asukkaan kanssa. joka voisi olla vain luotun ihmisen jälkeläinen. Jakeessa 16 sanotaan: "Ja Kain lähti Herran edessä ja asui Nodin maassa …" Ja edelleen jakeessa 17: "Ja Kain tunsi vaimonsa; ja hän tuli raskaaksi ja synnytti Henokin. " Luultavan ihmisen jälkeläisiä oli todennäköisesti jo monia, koska Kain jopa rakensi heille kokonaisen kaupungin.
Aadamin luomista luvussa 2 kuvataan seuraavasti:
"… Kukaan ei ollut viljelemässä maata" (jae 7). Tämä voidaan ymmärtää siten, että siellä oli jo mies, mutta ei ollut maanviljelijää.
"Ja Herra Jumala loi ihmisen maan tomusta ja puhalsi kasvoilleen elämän hengityksen, ja ihmisestä tuli elävä sielu" (jae 7). Tätä voidaan tulkita seuraavasti: Jumala ei luonut tätä henkilöä, vaan loi elottomasta aineesta (sokeutunut savesta?). Muuten, ei ole määritelty kenen kuvassa ja kaltaisuudessa, sitten hän lisäsi hänelle jotain ("hengitti elämän henkeä") ja vasta tämän jälkeen”tuotteesta” tuli ihminen, mutta kuten myöhemmin näemme, rajoitetuilla ominaisuuksilla. Voidaan olettaa, että luodun miehen malli oli luotu ihminen, koska, kuten seuraavasta kuvauksesta voidaan nähdä, heidän jälkeläisensä seka-avioliitot olivat melko yhdenmukaisia sisäisten avioliittojen kanssa. Jumalan luova toiminta selitetään jakeessa 8: "Ja Herra Jumala istutti paratiisin (puutarhan) Eedeniin itään ja sijoitti sinne ihmisen, jonka hän loi."
Kiinnitä huomiota: Jumala ei asettanut paratiisiin ei luotua miestä, vaan juuri sitä, jonka Hän loi. Tämä heijastuu entistä selvemmin jakeessa 15: "Ja Herra Jumala otti miehen (jonka hän oli luonut) ja pani hänet Eedenin puutarhaan viljelemään ja pitämään sitä." Analysoimalla tätä tekstiä nykyaikaiselle ihmiselle ymmärrettävissä luokissa voimme tehdä seuraavan johtopäätöksen: Tässä kuvataan erikoistuneen robottipuutarhurin luominen, joka sisältää kaksi vaihetta - eloton mallin tekemisen ja animoinnin käyttämällä tietyn ohjausohjelman kuormitusta ("hengenvetoon hengitettynä"). Tätä johtopäätöstä korostaa vielä enemmän se tosiasia, että tässä tapauksessa "ladattiin" lyhennetty ohjelma, jossa lisääntymisrutiini estettiin. Itse asiassa tämä esto palveli uusien tapahtumien kehittämistä. Joissakin Raamatun tulkinnoissa käsitteet "luoda" ja "luoda" tunnistetaan tahattomasti tai tietoisesti, mikä johtaa sekaannukseen ihmisen ja Aadamin ilmestymisen ajoituksessa ja tavoissa. Munkki Seraphim Slobodskoy viittaa kuitenkin näiden sanojen hepreankielisiin synonyymeihin "bar" - vastaanottaa tyhjästä, luoda ja "perse" - tehdä käytettävissä olevasta materiaalista, luoda - todistaa vakuuttavasti niiden perustavanlaatuisen eron.
Eevan luominen ei vaadi kommentteja. Nykyaikaisella tavalla tätä menettelyä voidaan pitää erittäin tehokkaana kloonauksena sukupuolenvaihdoksella, jota nykyaikaisissa käsitteissä pidetään jo todellisena.
Aadam ja Eeva eivät kuitenkaan ole täysin ihmisiä oleskellessaan Eedenin puutarhassa, koska heidän lisääntymisrutiininsa on estetty. Täällä ilmestyy Käärme (nykyaikaisessa mielessä - hakkeri) vääristellen Jumalan suunnitelmaa. Hän ei tehnyt mitään yliluonnollista, hän vain suostutteli Eevan (ja siten Aadamin) tulemaan ohjausohjelmaan tietty avain, jota kutsutaan allegorisesti hyvän ja pahan tuntemuksen puun hedelmäksi, joka avasi lisääntymisrutiinit. Tämä tottelemattomuus Jumalan ohjeisiin toi Jumalan vihan Aadamia ja Eevaa kohtaan, mutta samalla johti heidän melkein täydelliseen samastumiseen luotuun ihmiseen lukuun ottamatta alkuperäisen synnin kirousta, jota oikeudenmukaisesti pitäisi soveltaa vain Aadamiin ja Eevaan sekä heidän jälkeläisiinsä.
Edellä olevan raamatullisen tekstin analyysin avulla voimme tehdä seuraavat johtopäätökset:
- Ensimmäinen ihminen maan päällä luotiin ihminen.
- Adam luotiin myöhemmin ja oli humanoidi (maatalouteen, puutarhanhoitoon) erikoistunut robotti-androidi.
- Alkuperäisen synnin suhteen nykyaikainen ihmiskunta on jaettu kahteen ryhmään - luodun ihmisen jälkeläiset, jotka eivät ole vastuussa hänestä, ja luotujen ihmisten ja luotujen ihmisten sekalaiset jälkeläiset, joiden vastuun astetta on melkein mahdotonta määrittää. Raamatun tekstin perusteella luotuja henkilön "puhtaita" jälkeläisiä ei yksinkertaisesti ole. Mitä tulee "myöhempiin" ja "mielivaltaisiin" lisäyksiin, haluaisin huomata seuraavat: joko pidämme Raamattua täysin Jumalan sanelemana, riippumatta kirjurin persoonallisuudesta ja sanelun ajasta, tai pidämme sitä fiktioteoksena. Ensimmäisessä tapauksessa sen muokkaaminen on yksinkertaisesti jumalanpilkkaa; toisessa se ei ansaitse niin yksityiskohtaista tulkintaa. Jos sen sisältö yhdistetään, meillä tietysti puuttuu tietoa,tarpeen erottaa toisistaan.
Kirjoittaja: L. Vsevolozhsky
Lähde:”Ihmeitä. Palapelit. Salaisuudet"