Länsimaisessa kulttuurissa joulukuusikuva tunnetaan ensisijaisesti yhtenä joulun tärkeimmistä symboleista - tämän perinteen historiaa on jatkettu kuusi vuosisataa.
Alsatian humanistinen kaupunki Celeste, joka esitteli tapana koristaa taloja jouluna joulukuusilla, voi kilpailla vakavasti näiden Baltian kaupunkien kanssa. Muuten, naapurimaissa Lorrainessa ilmestyi niin suosittu joulukuusukoriste kuin lasipallo. Joten keskustelu siitä, miten ja missä joulukuusen koristamisperinne syntyi, innostaa jouluperinteiden tuntejia pitkään. 1500-luvulla tämä tapa juurtui tiukasti Saksaan, Itävaltaan, Alsaceen ja Lorraineen. Lisäksi uskonpuhdistuksen kannattajat tukivat innovaatiota kaikin mahdollisin tavoin ja korostivat syömisen symboliikkaa paratiisipuun analogeksi hyvää ja pahaa koskevasta tiedosta.
1600-luvun lopulla leviävän protestantismin vaikutelmassa tapana antaa lahjoja vuoden loppupuolella siirtyi 6. joulukuuta (Pyhän Nikolauksen päivä) 24. joulukuuta. Siitä hetkestä lähtien kuusista tuli uuden uskonnon jouluominaisuus, ja pääsymboli oli vauva Jeesus (Christkindel) Pyhän Nikolauksen sijasta, joka oli yhteydessä pakanallisiin kultteihin. Siitä lähtien juhlien keskipiste on ollut joulukuusi, jonka juurelle on sijoitettu lahjoja. Vauva Jeesus, jota ajan myötä alettiin kuvata nuorena tytönä verhoisena, pukeutuneena valkoiseen kaapuun ja kultaiseen kruunuun, jossa oli kuusen oksat ja kynttilät. Hän antaa lahjoja kuuliaisille lapsille, kun taas kauhea sauva sauva (isoäitilainen Hans Trapp -perinne), kohtelee tuhmalaisia lapsia ei haluamillaan lahjoilla, vaan ruoskalla. Sitten uskonpuhdistuksen ideologit, erityisesti Martin Luther,He kieltäytyivät käyttämästä katolisten hyväksymää syntymämaisemaa (joulu kohtauksia) joulun juhlimiseksi, koska protestanttien keskuudessa jumalallisen materiaalin kunnioittaminen heijastui taustalle. Sen sijaan he perustivat joulukuusen koristamisen perinteen - loppujen lopuksi tämä jouluominaisuus, toisin kuin syntymäkohtaukset, ei kuvaa suoraan Kristusta tai muita raamatullisia hahmoja. Joulukuusen koristelujen symbolisien pääelementtien katsotaan tänä aikana olevan perinteisiä punaisia omenoita, mutta yhä useammin he käyttävät monivärisiä paperikääreitä ruusujen muodossa. Kukkia ovat viittauksia profeetta Jesajan sanoihin "Jessen juuresta" - Jessen puusta tai Jeesuksen sukupuusta, joka viittaa Vapahtajan alkuun. Ja myös puussa olevat kukat muistuttivat joululaulun Es ist ein Ros entsprungen sanoista ("Rose on kasvanut"),kirjoitettu juuri tuohon aikaan.
Perinteinen joulujuhla Saksassa 1500-luvulla.
Venäläisessä kulttuurissa kuusi sai erilaisia pyhiä merkityksiä ja liittyi lähinnä monenlaisiin pahoihin henkiin (paholaisiin, gobliniin ja muihin tiheiden metsien asukkaihin). Sana "kuusen" muodostui suositulta kansanäänestä "els" - yksi paholaisen nimistä, paholainen: "Mitä haluat?" Slaavilaiset pitivät kuusen perinteisesti kuolemanpuuna, josta on paljon todistuksia. Oli jopa synkkä tapa: itsemurhia haudattiin kahden puun väliin. Joissakin paikoissa kuusen istuttaminen talon lähelle oli kielletty, jotta perheen pää ei aiheuttaisi vaivaa. Hautajaisten seppeleiden rituaali, joka taas on valmistettu kuusista, on säilynyt tähän päivään asti. 1800-luvun lopusta lähtien kuuden synkkä kuva alkoi vähitellen muuttua yhdistäen semantiikassaan kaksi perinteistä riittiä:Venäjän ensisijainen hautajaisseremonia kuusen seppeleillä ja joulun juhla tyylikkäällä ja pörröisellä joulukuusta, joka tuli lännestä. Vähitellen venäläisten mielessä kuusi oli tiiviisti yhteydessä joulukuusen positiiviseen symboliin.
Venäjällä puu joulu-ominaisuutena ilmestyi paljon myöhemmin. 1800-luvun alussa Pietari I, matkansa jälkeen Eurooppaan, antoi asetuksen, jonka mukaan määrättiin pitämään kronologia ei maailman luomisesta, vaan Kristuksen syntymästä, ja uuden vuoden ("uuden vuoden") alkua, jota vietettiin aiemmin Venäjällä 1. syyskuuta, lykättiin 1. päivään. Tammikuu, kuten muualla kristityssä maailmassa. Tämä asetus antoi myös suosituksia uudenvuoden loman järjestämisestä. Erinomainen on se, että kuusen esiintyi pääosin kaupunkikoristeena eikä kukaan laittanut sitä taloon, ja etusija annettiin juhlalliselle ilotulitukselle. Puusta tulee joulun symboli Venäjällä vasta 1800-luvun alussa. Ensimmäiset joulukuuset ilmestyivät Pietarin saksalaisten koteihin, jotka vartioivat innokkaasti kotimaastaan tuotavia tulleja. JA. Bestužev-Marlinsky kirjoittaa teoksessaan "Test" (1831), joka kuvaa jouluhistoriaa Pietarissa 1820-luvulla, kirjoittaen: "Saksalaisilla, jotka muodostavat lähes kolmanneksen Pietarin väestöstä, on lasten loma jouluaattona. Pöydällä, huoneen nurkassa, puu nousee … Lapset katsovat sinne uteliaana. " Ja edelleen:”Lopulta tulee kauan kestänyt iltatunti - koko perhe kokoontuu yhteen. Tämän juhlan pää repii pois verhon, ja Weihnachtsbaum (joulukuusi) ilmestyy täydessä kunniassa iloisten lasten silmiin …”. Tämän juhlan pää repii pois verhon, ja Weihnachtsbaum (joulukuusi) ilmestyy täydessä kunniassa iloisten lasten silmiin …”. Tämän juhlan pää repii pois verhon, ja Weihnachtsbaum (joulukuusi) ilmestyy täydessä kunniassa iloisten lasten silmiin …”.
Naamiointi vuonna 1722 Moskovan kaduilla, osallistuessaan Pietari I. Maalaamiseen V. Surikov.
Oletettavasti joulukuusien malli levisi joulusymboliksi Nikolai I: n alla 1830-luvun lopulla, jonka jälkeen he kuninkaallisen perheen seurauksena aloittivat kuusen asentamisen jaloihin pääkaupunkitaloihin. Vähitellen joulukuusi valloitti Pietarin muut sosiaaliset kerrostumat. Tätä helpotti suuresti painotuotteet, jotka kymmenen vuotta myöhemmin alkoivat puhua joulukuusta ulkomaalaisena koristeena. Ja siitä hetkestä lähtien Pietari oli uppoutunut”joulukuusi jännitykseen”. Joulukuuset eivät olleet halpoja, ja parhaat olivat ne, jotka paikalliset talonpojat olivat tuoneet Suomesta (silloin vielä osa Venäjän valtakuntaa). Kuuden suosio selitettiin romanttisen kirjallisuuden muodoilla - E. T. Hoffmannin ja G. H. Andersenin teokset olivat hyvin tunnettuja Venäjällä.
Mainosvideo:
Heidän teoksensa painettiin jouluksi erityispainoksissa, tarjoten lapsille juhlallista lukemista (tarina "Pähkinänsärkijä ja hiirikuningas" julkaistiin Venäjällä vuonna 1839). Siten joulurituaalit levisivät koko valtakunnan ja myöhemmin juurtuivat venäläiseen kulttuuriin. Jouluaattona 1892 PI Tchaikovsky -musiikin baletti Pähkinänsärkijä esitettiin ensimmäistä kertaa Pietarin Mariinsky-teatterissa. Siitä lähtien "Pähkinänsärkimen" laulamisperinne jouluna on tullut laajalti tunnetuksi Euroopan maissa, ja baletin musiikki liittyy juhlapuihin monissa maissa.
Kohtaus Pähkinänsärkijä-baletista Mariinsky-teatterissa, 1892.
Vallankumouksen jälkeen joulukuusien muoti ei kadonnut mihinkään, ja jopa vuonna 1918 M. Gorky ja N. A. Benois julkaisivat lapsille uudenvuoden lehden "Yolka", joka oli koristeltu kuuluisten taiteilijoiden värikkäillä aihepiirroksilla. Surullinen käännös joulujuhlatilaisuudessa tapahtui kalenterien vaihdon jälkeen, kun maassa otettiin käyttöön gregoriaaninen kalenteri ja uusi vuosi muutti paikat joulun kanssa. Loman tila laski jyrkästi vuoteen 1922 mennessä, koska uskonnollisia vapaapäiviä vastaan kohdistui virallista propagandaa. Sitten 25. joulukuuta oli edelleen vapaapäivä, mutta juhlatilaisuuksissa pidettiin luentoja, jotka paljastivat "joululoman taloudelliset juuret", annettiin poliittista satiiria ja "eläviä kuvia", ja joulukuuset muuttuivat "komsomoliksi".
30-luvun alussa edes "komsomolipuut" oli peruutettu, ja se julisti tämän perinteen menneisyydeksi. Uusi käännös tässä tarinassa tapahtui vuosikymmenen puoliväliin mennessä. NS Hruštšovin muistelmista: “Pääsimme ulos, pääsimme Stalinin autoon. Kaikki mahtuvat yhteen. Ajoimme ja puhuimme. Sitten Postyshev esitti kysymyksen:”Toveri Stalin, se olisi hyvä perinne ja ihmiset toivoisivat sitä, ja lapset nauttivat erityisen joulupuusta. Tuomitsemme tämän nyt. Miksi et palauta puuta lapsille? " Stalin tuki häntä: "Tee aloite, tule painettuna ehdotuksella palauttaa joulukuusi lapsille, ja me tuemme." Ja niin se tapahtui. " Ja lyhyen huomautuksen jälkeen Pravdassa uudenvuoden puu palasi Neuvostoliiton lapsille, ja joulu lopulta poistettiin. Osittain, lukuisilla muokkauksilla,joulukuusen ominaisuudet muuttivat uuteen Neuvostoliiton todellisuuteen, samoin kuin perinteinen uuden vuoden ensimmäisten hetkien tapaaminen kelloille lasillisella samppanjaa, mandariineja, Olivier-salaattia ja lämpimät toiveet tulevalle vuodelle.
Kirjoittaja: Maria Molchanova