Radogost (uskollisempi versio Radegastista tai Radogastista) on muinainen slaavilainen vieraanvaraisuuden, hedelmällisyyden, sadonkorjuun ja kaupan jumala. Itse asiassa hän oli yksi Svetovitin inkarnaatioista. Hänet arvostettiin erityisesti länsislaavilaisissa heimoissa (erityisesti voimakkaiden heimoyhdistyksissä).
Merseburgin saksalainen kroonikko Titmar kirjoitti ensimmäistä kertaa Radogostista. Sitten tietoa tästä jumalasta ilmestyy Bremenin Adamilta, samoin kuin kuuluisalta Holsteinin Helmoldilta hänen "slaavilaisissa kronikoissaan". Emme kuitenkaan löydä yksityiskohtaista kuvausta Radogostin kultista yhdestäkään muinaisesta länsimaisesta tutkijasta.
On tunnettua, että Radogost esiintyi esivanhempiemme äärellä nuorena puolialasti miehenä, jolla oli kotka päässä, härän pää vasemmassa kädessä ja kirves (joskus keihäs) oikeassa. Jotkut kuvat lisäävät punaisten hiusten sokin Radogostiin, melko runsas parta ja armeijan ominaisuudet. Tämä tosiasia puhuu versiosta, jonka mukaan sotaajatkin kunnioittivat tätä jumalaa ja jolla oli melko laaja toiminto, joka ei mitenkään vaikuttanut vain rauhalliseen elämään ja olemiseen.
Samaan aikaan on selvää, että Radogost oli hyväntahtoinen jumala, joka personoi hyvät aikomukset. Hän holhotti kauppaa ja diplomaattisia sopimuksia, ja hänet arvostettiin myös jumalana, joka kykeni vaikuttamaan satoihin hyödyllisesti. On myös todennäköistä, että nimi Radogost tulee ilmaisusta "tervetulleita vieraita". Tämän version pohjalta voimme puhua Radogostin toisesta toiminnasta, joka kuitenkin sopii hyvin käsitykseen, jonka mukaan etäiset esi-isämme pitivät häntä ystävyyden ja avoimuuden allegoona.
Siksi on loogista olettaa, että Radogost on rehellisten ja luottavaisten suhteiden apoteosi, jotka esi-isiemme mukaan ovat peruskäsitteitä millä tahansa ihmisen elämän alueella. Valitettavasti meillä on tällä hetkellä menetetty tämä kulttuurikäsitys.
On syytä mainita myös legendaarinen Radogost-temppeli, joka sijaitsi slaavilaisessa linnoituskaupungissa Retre, jonka sijainti on edelleen mysteeri (oletettavasti jossain Oderin suussa). Jos otamme perustaksi kronikirjoittajan Helmold von Boseaun työn, voimme luoda tämän kaupungin melko yksityiskohtaisen kuvauksen. Ja jos otamme huomioon myös Merzerburgin Titmarin teokset, niin suurella varmuudella voidaan väittää, että Retra ei ollut linnoituskaupunki, se oli linnoituksen temppeli. Titmar kirjoittaa, että "kaupungissa ei ollut mitään muuta kuin taitavasti rakennettu temppeli". Tällainen rakenne ei selvästikään sovi lainkaan "kaupungin" käsitteeseen.
Mainosvideo:
Ilmeisesti Radogostin (tai kuten Titmar kutsuu sitä Ridegosta) temppeli sijaitsi saarella syvän järven keskellä. Sitä ympäröi korkea puinen linnoitusseinä (mahdollisesti palisadi) ja sillä oli yhdeksän porttia, mutta puinen silta johti vain yhteen niistä. Seinän takana, keskellä avointa tilaa, oli yksi rakenne - valtava puinen kaareva rakennus, joka toimi itse temppelinä. Eri eläinten sarvet toimivat rakennuksen perustana ja sen seiniä koristivat yksityiskohtaisilla kaiverruksilla, joilla oli ominaisia aurinkosymboleja ja jumalaten tyyliteltyjä kasvoja. Temppelin sisällä, uhratullen edessä, jolle varkaudet tehtiin, olivat jumalten epäjumalia (kuinka monta tarkalleen ei tiedetä), joiden joukossa Radogostin epäjumalia pidettiin tärkeimpänä. Kaikki epäjumalit olivat pukeutuneita panssaroihin ja koristeltu kaiverruksilla, jotka osoittivat niiden erityispiirteet jaehkä nimet. Radogostin idoli koostui Titmarin mukaan puhdasta kullasta ja se sijaitsi purppuraisella sängyllä. Retraa pidettiin poikkeuksellisena uskonnollisena kompleksina. Vain korkeimmilla mageilla oli oikeus päästä siihen ja erittäin tärkeillä kysymyksillä. Uskottiin, että ennustaminen temppelin sisällä tapahtui hevosen avulla. Eläintä kannettiin kahdella maassa kiinni olevalla keihällä, ja jumalaiden vastaus tulkittiin jollain tavalla. Jotkut tutkijat ovat kuitenkin taipuvaisia uskomaan, että tämän Titmarissa esiintyvän riiton mainitseminen on vääriä. Titmar oli kristitty ja piti todennäköisesti velvollisuutensa kunnioittaa sellaisen vihatun kulttuurin edustajia, jota hän virheellisesti (tai tietämättömyydestä) kutsuu epäjumalanpalvelukseksi. Retraa pidettiin poikkeuksellisena uskonnollisena kompleksina. Vain korkeimmilla mageilla oli oikeus päästä siihen ja erittäin tärkeillä kysymyksillä. Uskottiin, että ennustaminen temppelin sisällä tapahtui hevosen avulla. Eläintä kannettiin kahdella maassa kiinni olevalla keihällä, ja jumalaiden vastaus tulkittiin jollain tavalla. Jotkut tutkijat ovat kuitenkin taipuvaisia uskomaan, että tämän Titmarissa esiintyvän riiton mainitseminen on vääriä. Titmar oli kristitty ja piti todennäköisesti velvollisuutensa kunnioittaa sellaisen vihatun kulttuurin edustajia, jota hän virheellisesti (tai tietämättömyydestä) kutsuu epäjumalanpalvelukseksi. Retraa pidettiin poikkeuksellisena uskonnollisena kompleksina. Vain korkeimmilla mageilla oli oikeus päästä siihen ja erittäin tärkeillä kysymyksillä. Uskottiin, että ennustaminen temppelin sisällä tapahtui hevosen avulla. Eläintä kannettiin kahdella maassa kiinni olevalla keihällä, ja jumalaiden vastaus tulkittiin jollain tavalla. Jotkut tutkijat ovat kuitenkin taipuvaisia uskomaan, että tämän Titmarissa esiintyvän riiton mainitseminen on vääriä. Titmar oli kristitty ja piti todennäköisesti velvollisuutensa kunnioittaa sellaisen vihatun kulttuurin edustajia, jota hän virheellisesti (tai tietämättömyydestä) kutsuu epäjumalanpalvelukseksi. Eläintä kannettiin kahdella maassa kiinni olevalla keihällä, ja jumalaiden vastaus tulkittiin jollain tavalla. Jotkut tutkijat ovat kuitenkin taipuvaisia uskomaan, että tämän Titmarissa esiintyvän riiton mainitseminen on vääriä. Titmar oli kristitty ja piti todennäköisesti velvollisuutensa kunnioittaa sellaisen vihatun kulttuurin edustajia, jota hän virheellisesti (tai tietämättömyydestä) kutsuu epäjumalanpalvelukseksi. Eläintä kannettiin kahdella maassa kiinni olevalla keihällä, ja jumalaiden vastaus tulkittiin jollain tavalla. Jotkut tutkijat ovat kuitenkin taipuvaisia uskomaan, että tämän Titmarissa esiintyvän riiton mainitseminen on vääriä. Titmar oli kristitty ja piti todennäköisesti velvollisuutensa kunnioittaa sellaisen vihatun kulttuurin edustajia, jota hän virheellisesti (tai tietämättömyydestä) kutsuu epäjumalanpalvelukseksi.
Arvellaan myös, että Radogostun temppelit olisivat voineet seisoa Arkonassa, Arkaimissa ja Radogoshchessa - muinaisten slaavien kolme suurinta uskonnollista keskusta. Kaikki nämä kaupungit (Radogoschaa lukuun ottamatta) tietyissä olosuhteissa.