historiografian perusteella todettiin, että itäisten slaavien ylin jumala kristinuskon hyväksymisen aattona oli Perun. Vaikka itä-, länsi- ja muinaisvenäläiset kirjalliset lähteet sanovat, että muinaiset venäjät uskoivat yhdestä jumalasta - luojasta. Häntä kutsuttiin kahdella nimellä: Jumala ja muinaisemmassa muodossa Svarog. Sen aineellinen symboli oli tuli, joka oli pyhä ja jolle alttarit pystytettiin temppeleihin.
Vuonna 980, kun Svjatoslavin poikien välinen riita oli päättynyt, hänen nuorin poikansa Vladimir perusti uuden kirkon Kiovaan, johon kuusi epäjumalia asennettiin. "Ja Vladimir alkoi hallita Kiovaa yksin ja asetti epäjumalia kukkulan luolan pihan taakse: puisen Perunin hopeapäällä ja kultaisilla viiksillä sekä Khorsin, Dazhbogin ja Stribogin, sekä Simarglan ja Makoshin." Siinä ja monissa muissa kroonikoissa Perun mainitaan ensimmäisenä jumalista, joille muinaiset venäläiset uhrasivat, mikä johti tutkijoiden johtopäätökseen: Perun oli muinaisen Venäjän pakanallisen panteonin ylin jumala. Samanaikaisesti on olemassa useita kirjallisia ja arkeologisia muistomerkkejä, jotka herättävät epäilyjä tästä päätelmästä.
Procopius Kessaria kirjoitti itäslaavien uskonnosta:
Useita vuosisatoja myöhemmin saksalainen lähetyssaarnaaja Helmond, joka osallistui aktiivisesti baltilaisten slaavien kristittymiseen, kirjoitti:
Siksi kaksi kirjailijaa, yksi - bysanttilainen, toinen - saksalainen, molemmat kristityt, jotka ovat hyvin perehtyneitä teologisiin monimutkaisuuksiin, kirjoittavat samasta asiasta - itäisten ja baltilaisten slaavien monoteismista.
Ei vain kristittyjen, vaan myös muslimien kirjoittajat, kun he tapasivat ensimmäisen kerran muinaisia venäläisiä, kiinnittivät huomiota heidän monoteismiinsa Ibn-Rust:
Mainosvideo:
Kuten voimme nähdä, itäiset kirjailijat todistavat myös venäläisten kääntymisen rukouksessaan yhdeksi Jumalaksi - "Herrani". Mutta toisin kuin kristityt Procopius ja Helmond, he viittaavat muinaisten venäläisten uskonnon toiseen tärkeään yksityiskohtiin - "he ovat kaikki tulen palvojia". Procopius ja Helmond eivät kiinnittäneet huomiota tähän. Miksi? Ibn-Rust, Ibn-Fadlan ja muut muslimina - monoteistit - olivat hyvin perehtyneitä Zoroastrian tulen palvojiin. Pian ennen heitä arabit valloittivat Persian, ja heidät islaminoitiin väkivaltaisesti, mutta keskiaikaisen Iranin väestössä oli edelleen zoroastrioita, joita arabit kutsuivat tulen palvojiksi. Tietäen tulipalon roolia zoroastrianismissa, he panivat merkille tämän muinaisten venäläisten uskonnon yksityiskohdan. Ollessaan itse monoteisteja, he kiinnittivät huomiota siihen, että venäläiset pyysivät rukouksissaan aina yhtä Jumalaa,josta Procopius ja Helmond kirjoittivat.
Mutta Jumalalla on oltava nimi. Tiedämme niiden jumalien nimet, joiden epäjumalit Vladimir Svyatoslavich asensi. Heihin voit lisätä Rod, Svarog ja Volos-Veles. Nämä ovat päiväkirjoissa yleisimmin kohdattavia jumalia. Perun, jota useimmat historioitsijat pitävät korkeimpana jumalana, oli yksi vanhemmista jumalista yhdessä Khorsin ja Dazhbogin kanssa, mutta ei Luoja. XIX luvulla. Hilferding analysoi Kessarian Procopiusin tunnettuja todistuksia slaavien uskonnosta ja päätyi siihen tulokseen:
On selvää, että protaslaavilaisessa antiikassa tämä Jumalan Luoja oli Svarog - taivaallinen tuli. Oletus, että Svarog ei ollut itäslaavien jumala-luoja, ilmaistiin 1800-luvun lopulla. HÄNEN. Golubinsky:”He tunnustivat monien jumalallisten joukossa yhden maailmankaikkeuden jumalan. Tätä jumalaa … kutsuttiin slaavilaisilla nimillä, jotka on säilytetty, kuten melkein kaikkien muiden jumalien tunnetut nimet, indoeurooppalaisten kansojen muinaisesta pääkielestä - Svarogista. Slaavilais-iranilaisen symbioosin aikana Svarog syrjäytettiin universaalimmalla iranilaisen Jumalan käsitteellä. Mutta Svarogin, kuten jumala-isän, muisti säilyi pitkään kristinuskon aikakauden ilmestymiseen saakka, ja hän tallensi sen. On myös selvää, että protaslaavilainen Svarog oli antropomorfinen. Mutta pohjois-iranilaisen zooroastrianismin vaikutus protaslaavien uskonnolliseen filosofiaan johti antropomorfisen Svarogin korvaamiseen abstraktilla universaalisella jumalaluokalla, samalla kun se säilytti yhden sen tärkeimmistä ominaisuuksista - tulen, valon elämän lähteenä.
Vuonna 1975 Kiovassa louhittiin suuriruhtinas Vladimirin rakentama temppeli. Sen suunnittelu koostui kuudesta emäksestä, joiden halkaisija oli 0,8 m - 1,8 m, joihin B. A. Kalastajat, kuuden yllä mainitun jumalan epäjumalia asennettiin, viisi suurimmasta oli yhdellä pohjalla. Muutaman metrin päässä pääperustasta etelään oli suurin - halkaisijaltaan kolme metriä - uhritulelle tarkoitettu perustus. Tuli (sisätiloissa - agni) on yksi indoeurooppalaisten kansojen arvostetuimmista jumaluuksista. Muinaiset iranilaiset osoittivat hänelle erityistä kunnioitusta. Vedalaisten ja Avestan-perinteiden mukaan”Agni on kotona missä tahansa, missä tahansa. Koko laulu on omistettu hänen tunnistamiselleen suurimman osan jumalista …, se on kolminkertainen suhteessa maailmankaikkeuden kolmeen tasoon ja näiden tasojen jumaliin:Agni jumalallisesta uhrauksesta, kun se suoritetaan, Agni ensin rukouksessa; Agni taistelussa; Agni hedelmällisyydestä. " Tässä palojumalan universalismisessa annettiin mahdollisuus monoteismiin, johon suuri Iranin profeetta tuli. Zoroastrianismissa ydin (Amesha Spenta) Asha Vakhishta vastasi tulta - järjestystä, totuutta, jonka noudattamisesta Indo-Iranin uskonnossa Varuna oli vastuussa. Totuus ja järjestys, vaikka ovat jumalallisia, ovat vain olemuksia, Ahura-Mazdon luomuksia. Avestan-perinteen mukaan luoja Ahura Mazda on "sekoitettu" kuuteen kokonaisuuteen, joiden luomista verrataan yhden lampun valamiseen toisesta. Zoroastrianismissa ydin (Amesha Spenta) Asha Vakhishta vastasi tulta - järjestystä, totuutta, jonka noudattamisesta Indo-Iranin uskonnossa Varuna oli vastuussa. Totuus ja järjestys, vaikka ovat jumalallisia, ovat vain olemuksia, Ahura-Mazdon luomuksia. Avestan-perinteen mukaan luoja Ahura Mazda on "sekoitettu" kuuteen kokonaisuuteen, joiden luomista verrataan yhden lampun valamiseen toisesta. Zoroastrianismissa ydin (Amesha Spenta) Asha Vakhishta vastasi tulta - järjestystä, totuutta, jonka noudattamisesta Indo-Iranin uskonnossa Varuna oli vastuussa. Totuus ja järjestys, vaikka ovat jumalallisia, ovat vain olemuksia, Ahura-Mazdon luomuksia. Avestan-perinteen mukaan luoja Ahura Mazda on "sekoitettu" kuuteen kokonaisuuteen, joiden luomista verrataan yhden lampun valamiseen toisesta.
Muinaiset venäläiset magi-teologit käyttivät tätä teologista periaatetta luotaessa Kiovan pantheonia. Kuusi toiminnallista jumalaa, jotka edustavat maailmankaikkeuden kolmea tasoa, on sijoitettu yhdelle perustalle, jonka olisi pitänyt korostaa heidän yhtenäisyyttään Luoja Jumalan edessä. Funktionaalisten jumalien esiintymisen ei pitäisi rohkaista meitä itäslaavien monoteismista, tämän ilmiön selitti vakuuttavasti Vedan ja Avesta kuuluisa tutkija S. Dumezil:
Kirjallisten todisteiden (bysanttilainen, saksalainen, arabialainen ja vanha venäläinen) perusteella voimme päätellä, että kristinuskon hyväksymisen aattona itäslaavit uskoivat yhteen Luojajumalaan, jonka aineellinen ruumiillistuma oli tuli. (Svarog on taivaallinen tuli).
Klimov Evgeny Viktorovich, historiatieteiden ehdokas