Toinen kaupunki on piilotettu Rooman muinaisten kadujen alle sen rakennusten ja katujen labyrinttien kanssa. Muinaisia katakombia, joiden kokonaispituus oli yli puolitoista sataa kilometriä, käytettiin aikaisemmin hautauspaikoina.
Rooman kuuluisan Appian-tietä pitkin maanpinnan alla on laaja vankityrmäjärjestelmä. Nämä katakombit ovat pitkiä tuffin labyrinttejä, joiden seiniin on sijoitettu suorakaiteen muotoisia ratoja hautaamista varten. Nykyään melkein kaikki kapeat ovat avoimia ja tyhjiä, mutta myös suljetut kapeat ovat säilyneet (esimerkiksi Panfil-katakombissa).
Appian Way / Arthur John Stratt, 1858
Roomassa on kaikkiaan yli 60 erilaista katakombia, joiden kokonaispituus on 150-170 km - tämä on noin 750 000 hautaamista. Muuten, kaikkein nimeä "katakombina" (lat. Catacomba) roomalaiset eivät tienneet, he käyttivät sanaa "cemeterium" (lat. Coemeterium) - "kammioita". Vain yhtä koemeeriasta - Saint Sebastiania - kutsuttiin ad catacumbas (kreikkalaisesta katakymbos - syventävä).
Appian Way
Ensimmäiset katakombit Rooman porteilla ilmestyivät esikristillisellä aikakaudella. Rooman laki kielsi hautaamisen kaupungin sisällä, joten roomalaiset käyttivät hautaamiseen suuria Roomasta johtavia teitä. Suurin osa Appian Way -monumentista pystytettiin toisen vuosisadan aikana, kun varakkaat kansalaiset alkoivat haudata ruumiita maahan roomalaisen perinteen sijaan polttaa kuolleiden ruumiita.
Tontteja hinta suurimpia kaupunkeja yhdistävien julkisten teiden alussa oli korkea, joten mitä lähempänä hautaamista oli kaupungin porteille, sitä arvostetuimpi tontin omistaja oli.
Appian Way. Cecilia Metellan hauta
Mainosvideo:
Rooman omistajat järjestivät omistamansa tontin yksinäisen haudan tai koko perheen kryptin, johon vain heidän rakkaansa saavat päästä. Myöhemmin kristinuskoon kääntyneet jälkeläiset antoivat vain uskonnonharvoittajien haudata sivustoilleen.
Tämän osoittavat lukuisat katakombissa säilytetyt kirjoitukset: “Valeri Mercuryn [perheen] hauta. Julitta Juliana ja Quintilia hänen kunniallisesta vapautuneestaan ja saman nimityksen jälkeläisistä kuin minä "," Mark Anthony Restut rakensi kryptaan itselleen ja rakkailleen, jotka uskovat Jumalaan ".
Appian Way. Ilarius Fuscan hauta
Varhaisimmat (IV vuosisadan) historialliset lähteet Rooman katakombista ovat siunatun Jeromén ja Prudentiuksen teokset. Roomassa kasvatettu Jerome jätti muistiinpanoja käyntinsä katakombeihin:
Yhdessä kollegani kanssa minulla oli tapana sunnuntaisin käydä apostolien ja marttyyrien haudoilla, laskeutua usein maan syvyyteen kaivettuihin luoliin, joiden seinät molemmin puolin ovat kuolleiden ruumiit ja joissa on niin pimeää, että tämä profeetallinen sanomalla: "Anna heidän tulla helvettiin elää".
Jeromen kuvausta täydentää Prudentiuksen siunatun marttyyri Hippolytusin kärsimys, joka on kirjoitettu samasta ajasta:
Lähellä viljeltyä aluetta lähellä viereistä viljeltyä aluetta syvä krypta avaa pimeät kulkureittinsä. Kalteva polku, mutkitteleva, johtaa tähän turvavaloon, jolla ei ole valoa. Päivänvalo tulee kryptaan sisäänkäynnin läpi, ja käämivissä gallerioissaan, vain muutaman askeleen päässä sisäänkäynnistä, pimeä yö muuttuu mustaksi.
Näihin gallerioihin heitetään kuitenkin selviä säteitä kryptin holviin leikattujen reikien yläpuolelta. Ja vaikka krypdassa on pimeitä paikkoja täällä ja siellä, merkittyjen reikien läpi silti merkittävä valo valaisee veistetyn tilan sisätilat. Siten on mahdollista nähdä poissa olevan auringon valo maan alla ja nauttia sen säteilystä. Tällaisessa välimuistissa piilotetaan Hippolytusin vartalo, jonka viereen on pystytetty alttari jumalallisia riittejä varten.
Kristittyjen perinteiden juhlimaan liturgiaa pyhien jäännösten kohdalla on lähtöisin juutalaisten jumalallisten palvelujen viettämisestä katakombissa marttyyrien haudailla.
Kristityt käyttivät katakombia II-IV vuosisatojen ajan uskonnollisissa rituaaleissa ja hautaamisissa, koska yhteisö piti velvollisuutenaan haudata muita uskovia vain omiensa keskuuteen. Ensimmäisten kristittyjen hautajaiset olivat yksinkertaiset: ruumis, joka oli aikaisemmin pesty ja voideltu erilaisilla suitsukkeilla (muinaiset kristityt eivät sallineet balsaamista sisäpintojen puhdistamisella), käärittiin kuoreen ja sijoitettiin kapealle. Sitten se peitettiin marmorilaatalla ja useimmiten murskattiin tiileillä.
Pyhän Callistan katakombit
Kuolleen nimi oli kirjoitettu laattaan (joskus vain yksittäisiä kirjaimia tai numeroita), samoin kuin kristillinen symboli tai toivomus rauhasta taivaassa. Epitunnit olivat hyvin lakonisia: "Rauha olkoon kanssasi", "Nuku Herran rauhassa" ja vastaavat. Osa laatasta peitettiin sementtilaastilla, johon myös heitettiin kolikot, pienet hahmot, renkaat ja helminauhat. Öljylamput tai pienet suitsukeastiat jätettiin usein lähelle. Tällaisten esineiden lukumäärä oli melko suuri: huolimatta useiden hautojen ryöstöstä, pelkästään Pyhän Agnesin katakombista löytyi noin 780 tavaraa, joka oli asetettu kuolleen kanssa haudokseen.
Saint Agnesin katakombit
Katakombien kristityt hautaukset toivat melkein tarkasti juutalaisten hautaamia, eivätkä heidän aikakautensa silmissä eroa Rooman läheisyydessä sijaitsevista juutalaisista hautausmaista. Tutkijoiden mukaan katakombien varhaiset kristilliset epitafiat ("Rauha rauhassa", "Lepo Jumalassa") toistavat juutalaisten hautajaiskaavat: "bi-shalom", "bi-adonai".
Muuten, tämä gargoyleiden "työ" sai aikaan hauskoja sanontoja. Tähän päivään saakka Ranskassa toivottomista juoppoista sanotaan, että "hän juo kuin gargoyle" tai "hän juo niin paljon, että häntä katsoen gargoyle kuolee kateellisuudesta".
Fossors vastasi katakombien järjestyksen hallinnasta ja ylläpidosta. Heidän vastuualueisiinsa kuului myös hautauspaikkojen valmistelu ja sovittaminen hautojen myyjien ja ostajien välillä. Kuvioita kannustimista löytyy usein katakombimaalauksesta: ne kuvataan töissä tai seisoen työvoiman työkaluilla, joiden joukossa ovat kirves, pickax, varret ja savilamppu tummien käytävien valaistamiseksi. Nykyaikaiset kannustajat osallistuvat katakombien jatkokaivauksiin, pitävät järjestystä ja johtavat tutkijoita ja valaisemattomien käytävien kiinnostajia.
Katakombien hautausten yleisimpiä muotoja olivat kapeat - lokulit, kirjaimellisesti "shtetls". Ne tehtiin suorakulmaisten pitkänomaisten syvennysten muodossa käytävien seinämiin. Kuolleen jäänteet sijoitettiin haudoissa seinän alhaisten, kuurojen kaareiden alle, nimeltään arkosolit. Hautakiviä käytettiin alttarina liturgian aikana.
4. vuosisadalta lähtien katakombit ovat menettäneet merkityksensä, eikä niitä enää käytetä hautaamiseen. Viimeinen heihin haudattu roomalainen piispa on paavi Melkiad. Hänen seuraajansa Sylvester haudattiin jo San Silvestron basilikaan Capitessa. 5. vuosisadalla katakombeissa tehdyt hautaamiset lakkasivat kokonaan, mutta siitä lähtien katakombit tulivat suosittujen pyhiinvaeltajien keskuudessa, jotka halusivat rukoilla apostolien, marttyyrien ja tunnustajien haudoilla.
San Silvestron tittelinen basilika Capitessa Roomassa, Italia
He vierailivat katakombissa, jättäen seiniin erilaisia kuvia ja kirjoituksia (etenkin lähellä hautaa pyhien pyhien muistoineen). Jotkut heistä kuvasivat vaikutelmansa katakombien vierailusta matkamuistiinpanoissa, jotka ovat katakombien tutkimuksen tietolähteitä.
Katakombien kiinnostuksen lasku johtui pyhien jäännösten asteittaisesta uuttamisesta heistä. Esimerkiksi vuonna 537, Vitigesin kaupungin piirityksen aikana, pyhien haudat avattiin ja heidän jäänteensä siirrettiin kaupungin kirkkoihin.
Tämä oli ensimmäinen jäännöskappaleiden poiminta katakombista, myöhemmät kroonikkojen tietueet kertovat suuremmista toimista. Esimerkiksi paavi Boniface IV otti katakombeista kolmekymmentäkaksi kärryä, joissa oli pyhäinjäännöksiä, ja paavi Paschalia I: n alla, Santa Prasseden basilikalla olevan kirjoituksen mukaan, katakombista kerättiin kaksi tuhatta kolmesataa jäännöstä.
Yhdeksännen vuosisadan lopulla vierailut roomalaisten katakombien pariin, jotka olivat menettäneet pyhiinvaeltajien houkuttelemat pyhäinjäännökset, käytännöllisesti katsoen päättyivät; 11.-12. Vuosisatojen aikana kuvataan vain yksittäisiä tapauksia tällaisista vierailuista. Lähes 600 vuotta kristinuskon kuuluisasta nekropolista unohdettiin.
1500-luvulla paavin kirjaston teologinen professori ja kirjastonhoitaja Onufriy Panvinio aloitti katakombien tutkimuksen. Hän tutki varhaiskristillisiä ja keskiaikaisia kirjallisia lähteitä ja laatii luettelon 43 roomalaishautauksesta, mutta sisäänkäynti löytyi vain pyhien Sebastianin, Lawrencen ja Valentinuksen katakombista.
Roomalaiset katakombit tulivat jälleen kerran tunnetuiksi 31. toukokuuta 1578 jälkeen. Salar-tien louhintatyöntekijät kompastuivat muinaisilla kirjoituksilla ja kuvilla peitettyihin kivilaattoihin. Tuolloin uskottiin näiden olevan Priscillan katakombit. Pian löytönsä jälkeen he haudattiin rauniin ja kaivettiin uudelleen vasta vuonna 1921.
Pyhän Sebastianin katakombit
Myöhemmin katakombit tutkittiin Antonio Bosion toimesta, joka laski vuonna 1593 ensin Domitillan katakombiksiksi. Täysimittainen tutkimustyö alkoi vasta 1800-luvulla, kun julkaistiin historiaa ja maalausta koskevia teoksia.
Vuodesta 1929 lähtien paavstinen pyhän arkeologian toimikunta on hallinnoinut katakombia ja siellä suoritettua tutkimusta. Komission alainen kristillisen arkeologian instituutti harjoittaa avointen katakombien suojelemista ja säilyttämistä sekä maalausta ja muita kaivauksia.
Domitilla-katakombit
Kristitty hautausjärjestelmä on kaikkein laajin. Heistä vanhimmat ovat Priscilla-katakombit. Ne olivat Rooman konsulin Akilius Glabrian perheen yksityinen omaisuus. Niissä olevat huoneet on sisustettu varhaiskristillisillä freskoilla, joista erottuu juhlapaikka (eucharistinen allegooria) Kreikan kappelissa ja vanhin kuvan Neitsyt-lapsesta ja profeetasta, joka on peräisin 2. vuosisadalta.
Priscillan katakombit
Noin 40 katakombin seiniä koristavat freskot (harvemmin mosaiikit), jotka kuvaavat kohtauksia Vanhasta ja Uudesta testamentista, pakanallisia myyttejä ja erilaisia kristillisiä allegoorisia symboleja. Muinaisimpiin kuviin kuuluvat kohtaukset "Maagien ihailu", jotka juontavat juurensa II vuosisataa. Myös lyhenteen tai sitä kuvaavien kalojen kuvien esiintyminen katakombissa on peräisin II vuosisadalta.
Ensimmäisten kristittyjen, sekä raamatun historian että pyhien, läsnäolo hautaamispaikoissa ja kokoontumispaikoissa todistaa pyhien kuvien kunnioittamisen varhaisesta perinteestä. Muita katakombeissa yleisiä symbolisia kuvia, jotka on osittain lainattu muinaisesta perinteestä, ovat:
ankkuri - kuva toivosta (se on aluksen tuki merellä);
kyyhkynen - Pyhän Hengen symboli;
phoenix - ylösnousemuksen symboli;
kotka on nuoruuden symboli ("kuin kotka nuoruutesi uudistuu" (Ps. 102: 5));
riikinkukko - kuolemattomuuden symboli (muinaisten mukaan hänen ruumiinsa ei hajonnut);
kukko - ylösnousemuksen symboli (kukon itku herää unesta);
lammas on Jeesuksen Kristuksen symboli;
leijona - voiman ja voiman symboli;
oliivioksa - ikuisen rauhan symboli;
lilja - puhtauden symboli;
viiniköynnös ja kori leipää ovat Eucharistian symboleja.
Tutkijat huomauttavat, että kristittyjen freskojen maalaukset katakombissa edustavat (Uuden testamentin kohtauksia lukuun ottamatta) samoja Raamatun historian symboleja ja tapahtumia, joita esiintyy tuon ajanjakson juutalaisissa hautauksissa ja synagogissa.
On mielenkiintoista, että katakombimaalauksessa ei ole kuvia teemasta Kristuksen intohimo (ei ole yhtään kuvaa ristiinnaulinnasta) ja Jeesuksen ylösnousemuksesta. Mutta usein on kohtauksia, joissa kuvataan Kristuksen tekevän ihmeitä: leipäkertojen lisääminen, Lasaruksen ylösnousemus. Joskus Jeesuksella on kädessään eräänlainen "taikasauva", joka on ikivanha ihmeiden kuvaamisperinne, jonka myös kristityt ovat omaksuneet.
Toinen yleinen kuva katakombissa on Oranta. Aluksi rukouksen personifikaationa ja sitten Jumalan Äidin kuvana, joka edustaa häntä nostettujen ja sivuille ojennettujen kätensä, kämmenten ulospäin, toisin sanoen esirukouksen perinteisen eleen.
Pitkät tummat käytävät ja niissä huiman kuoleman ilmapiiri houkuttelevat vääjäämättä sekä pyhiinvaeltajia että tavallisia turisteja Rooman katakombiin. Jotkut kaipaavat hyvyyttä pyhien hautapaikasta, toiset - jännityksiä ja valokuvia muistoksi. Tutkijat ovat erityisiä vierailijoita. Seiniin haudattu tarina säilyttää edelleen salaisuutensa ja on valmis paljastamaan ne vain harvoille.