Sielun uudelleeninkaroittuminen, metempsychosis tai siirtymät ovat joukko uskonnollisia ja filosofisia oppeja, jotka puhuvat elävän olennon kuolemattomasta olemuksesta, joka reinkarnoituu jatkuvasti kehosta toiseen. Tätä kuolematonta olemusta kutsutaan toisin: sielu, henki, jumalallinen kipinä, todellinen "minä". Joidenkin uskontojen ja opetusten mukaan reinkarnaatioketjulla on erityinen tarkoitus, ja sielu kehittyy reinkarnaation prosessissa.
On huomattava, että käsitys sielun siirtolaisuudesta kuuluu luonnollisesti paitsi uskonnollisiin järjestelmiin, myös ihmisen henkilökohtaiseen maailmankuvaan.
Yleensä usko reinkarnaatioon on muinainen ilmiö, se on olemassa monien kansojen keskuudessa. Esimerkiksi eräiden kansojen (juutalaiset, intialaiset, eskimot) keskuudessa on yleisesti hyväksytty, että lapsen syntymän yhteydessä yhden kuolleen sukulaisen sielu tunkeutuu siihen. Monissa intialaisissa uskonnoissa sielujen siirtolaisuuden oppi on keskeinen. Tässä tapauksessa puhutaan hindulaisuudesta sellaisissa ilmenemismuodoissa kuin vaišnavismi, jooga ja shaivismi, samoin kuin sikhismissä ja jainismissa.
Jotkut muinaiset filosofit, erityisesti Platon Pythagoras ja Sokrates, hyväksyivät myös reinkarnaation ajatuksen. Usko sielujen siirtymään on luonnostaan joihinkin nykyaikaisiin perinteisiin, etenkin spiritismin seuraajiin, New Age -liikkeeseen sekä Kabbalan, gnostilaisuuden ja esoteerisen kristinuskon kannattajiin.
Jos puhumme uskomuksesta reinkarnaatioon yleensä, on huomattava, että se perustuu useisiin osiin. Ensinnäkin: ajatus siitä, että jokaisella ihmisellä on tietty olemus (sielu, henki), jossa persoonallisuus on suljettu, sen itsetietoisuus, tietty osa siitä, mitä ihminen on tottunut kutsumaan "minä". Tällä kokonaisuudella voi olla yhteys fyysiseen kehoon, mutta tämä yhteys ei ole lainkaan erottamaton. Siksi sielu on edelleen olemassa jopa ruumiin fyysisen kuoleman jälkeen. Samaan aikaan kysymys sielun läsnäolosta muissa elävissä olennoissa, ihmisten lisäksi, ratkaistaan eri uskonnoissa eri tavoin. Toiseksi: ajatus siitä, että ruumiin fyysisen kuoleman jälkeen sielu on ruumiina toisessa ruumiissa, ts. Ihmisen elämä on mahdollista fyysisen ruumiin ulkopuolella.
Itäisissä uskonnoissa ja perinteissä, kuten buddhalaisuudessa ja hindulaisuudessa, on olemassa teoria elämän jatkuvuudesta, toisin sanoen sielu siirtyy toisen ruumiin kuoleman jälkeen toiseen. Itäisten uskontojen kannattajilla ei ole vaihtoehtoa "reinkarnaation" käsitteelle. He ovat varmoja, että se on looginen ja oikeudenmukainen, koska osoittautuu, että hurskas ja erittäin moraalinen käyttäytyminen antaa henkilölle mahdollisuuden edetä jokaisessa uudessa elämässä, joka kerta parantuen olosuhteissa ja elinoloissa. Ja jopa enemmän, reinkarnaatio, sellaisena kuin se on, todistaa Jumalan myötätunnosta kaikille eläville olennoille, koska jokaisessa uudessa inkarnaatiossa sielulle annetaan toinen mahdollisuus korjata virheitä ja parantaa itseään. Etenemällä tällä tavalla sielu elämästä toiseen voidaan puhdistaa siten, että se voi saavuttaa vapautumisen.
Uskonnollisilla ja filosofisilla itämaisilla uskomuksilla sielun olemassaolosta on ollut suora vaikutus siihen, kuinka uudelleeninkarnautumista tarkastellaan erilaisissa itämaisten opetusten välillä, joiden välillä on merkittäviä eroja. Joten, jotkut kiistävät täysin "minä" olemassaolon, toiset sanovat, että yksilöllä on ikuinen henkilökohtainen olemus, ja toiset taas väittävät, että "minä" ja sen olemassaolo ovat vain harhaa. Kaikilla näillä opetuksilla on suuri vaikutus siirtolaisuuden käsitteen määritelmään.
Hinduismissa reinkarnaatio on yksi peruskäsitteistä. Tässä uskonnossa elämän ja kuoleman kierros hyväksytään luonnolliseksi ilmiöksi. Sielun siirtolaisuus mainittiin ensimmäisen kerran vedassa - muinaisimmissa hindulaisissa pyhissä kirjoituksissa. Huolimatta siitä, että useimmat tutkijat ovat varmoja siitä, ettei reinkarnaation oppia ole kirjattu Rig Vedaan, jotkut tutkijat huomauttavat silti, että siellä esitetään tiettyjä reinkarnaatioteorian elementtejä.
Mainosvideo:
Yksityiskohtaisempi kuvaus reinkarnaatiosta on Upanishadeissa - muinaisissa sanskritin kielellä kirjoitetuissa uskonnollisissa ja filosofisissa tekstissä, jotka liittyvät läheisesti Vedaisiin. Erityisesti sanotaan, että aivan kuten ihmiskeho kasvaa ruoan ja fyysisen rasituksen kautta, niin henkinen "minä" myös ruokkii halujaan, pyrkimyksiään, visuaalisia vaikutelmia, aistiyhteyksiä ja harhaluuloja saadakseen halutut muodot.
Hinduismin sielu on kuolematon, vain ruumis on syntymän ja kuoleman alainen. Ja sielunmuuton idealla on läheinen yhteys karman käsitteeseen. Useiden syntymien ja kuolemien jälkeen sielu pettyy maallisiin nautintoihin ja yrittää löytää korkeimman nautinnon, joka voidaan saavuttaa vain hankkimalla hengellinen kokemus. Kun kaikki aineelliset toiveet ovat valmistuneet ja sielu ei enää ole uudestisyntynyt, yksilön sanotaan saavuttaneen pelastuksen.
Buddhalaisissa opetuksissa uudelleensyntymisen muodostumisjärjestelmä sisältyy olemisen kaavaan. Huolimatta siitä, että buddhalaisesta kansanperinnestä ja kirjallisuudesta löytyy paljon päättelyä ja tarinoita sielujen siirtymistä, buddhalainen teoria kiistää sielun olemassaolon, joten se ei tunnusta uudelleeninkaroitumista. Samanaikaisesti buddhalaisuudessa on käsite santana tai tietoisuuden laajennus, jolla ei ole jatkuvaa tukea. Tietoisuus vaeltelee samsaran maailmojen kautta (niitä on kuusi), samoin kuin muoto- ja epävirallisten maailmojen kautta, jaettuna useisiin paikkoihin. Kaikki nämä vaellukset voivat tapahtua sekä elämän aikana että kuoleman jälkeen, ja mielentila määrittää olemisen tässä tai toisessa maailmassa. Ja sijainnin määrää aikaisemmat teot tai karma.
Kiinalaiselle buddhalaisuudelle on ominaista hiukan erilainen käsitys sielujen muuttoliikkeestä. Kiinalaista buddhalaisuutta kutsutaan yleensä arkipäiväiseksi, joten se jättää usein huomioimatta käsitteet, kuten reinkarnaation ja muut abstraktiot, pitäen samalla tärkeänä luonnon kauneutta. Tämä johtuu erityisesti kiinalaisten opettajien, etenkin Konfutse ja Lao Tzu, opetuksista, jotka pitivät tärkeänä luonnon kauneutta.
Shinto tunnustaa sielunmuuton mahdollisuuden. On yleisesti hyväksyttyä, että uudessa ruumiissa uudestisyntynyt sielu ei pidä muistoja aikaisemmista elämistä, mutta samalla se voi osoittaa kykyjä ja taitoja, jotka on hankittu ja ilmennyt aiemmissa inkarnaatioissa.
Kristinuskossa kaikissa sen ilmenemismuodoissa reinkarnaation mahdollisuus on kielletty. Samalla on olemassa vaihtoehtoinen näkemys sielun siirtymän historiasta kristinuskossa, joka tuli laajalle levinneeksi 19. vuosisadan lopulla - 20. vuosisadan alussa teosofien keskuudessa. Tämän vaihtoehtoisen näkemyksen omaksuivat myöhemmin New Age -aktivistit, jotka väittivät, että varhaiskristillisyys hyväksyi reinkarnaation, mutta hylkäsi myöhemmin.
Tällä hetkellä yritetään yhdistää reinkarnaatio kristinuskoon. Esimerkki on lukuisia kirjoja, etenkin D. Geddes McGregorin teos "Reinkarnaatio kristinuskossa: uusi näkemys uudestisyntymisestä kristillisessä ajatuksessa". Lisäksi reinkarnaation teorian ovat hyväksyneet monet marginaaliset kristilliset organisaatiot ja lahkot, joihin kuuluvat "liberaali katolinen kirkko", "kristillinen yhteiskunta", "yhtenäisyyden kirkko" ja jotka tunnustavat gnostilaisia, teosofisia ja mystisiä ideoita.
Mitä tulee muslimeihin, heillä on melko monimutkainen ajatusjärjestelmä kuoleman luonteesta, kuoleman hetkestä sekä siitä, mitä tapahtuu kuoleman jälkeen. Islamilaisten uskomusten mukaan sielu kuoleman jälkeen asetetaan tietyn esteen taakse, ja maahan haudattu ruumis hajoaa vähitellen pölyksi. Ja vasta tuomiopäivänä luodaan uusia elimiä, joihin sielu ryntää. Tällaisen ylösnousemuksen jälkeen ihmiset ilmestyvät Kaikkivaltiaan eteen ja ovat vastuussa kaikista täydellisistä teoista.
Nykyajan elämässä reinkarnaatioon uskovien lukumäärä on lisääntynyt huomattavasti. Kiinnostus sielujen uudelleenkehittelyyn on ominaista amerikkalaisen transcendentalismin, teosofian edustajille. Näissä opetuksissa ihmisen sielua pidetään puhtaana ja suurella potentiaalilla. Ja reinkarnaatio puolestaan toimii prosessina, jolla sielu paljastaa vähitellen potentiaalinsa muodollisessa maailmassa.
Sielujen siirtymän teorialla on tärkeä rooli antroposofiassa - Rudolf Steinerin perustamassa esoteerisessa hengellisessä liikkeessä. Hän kuvasi ihmisen sielua olemuksena, joka saa kokemusta reinkarnaatioprosessissa. Antroposofia sanoo, että nykyisyys muodostuu menneisyyden ja tulevaisuuden vastustuksen seurauksena. Sekä tulevaisuus että menneisyys vaikuttavat ihmisen todelliseen kohtaloon. Niiden välillä on sellainen asia kuin vapaa tahto: ihminen luo oman kohtalonsa, eikä vain elä sitä.
Jos puhumme reinkarnaatiosta tieteellisestä näkökulmasta, silloin amerikkalainen psykiatri Ian Stevenson oli mukana tutkimuksessaan, joka tutki tapauksia, joissa ihmiset muistivat menneisyyttään, tarjosivat heille tosiasioita ja kuvasivat tapahtumia, jotka liittyivät hypoteettiseen menneeseen elämään. Stevenson kuvasi yli kaksi tuhatta tapausta. Tekijän itsensä mukaan hänen tutkimukseensa tarkastettiin vain ne tapaukset, jotka voitiin dokumentoida. Hän huomautti myös, että useimmissa tapauksissa tämä dokumentti todistaa menneestä elämästä. Erityisesti sukulaisten nimet ja asuinpaikkojen kuvaukset vahvistettiin.
Stevensonin tutkimuksesta on myös kriittinen analyysi. Puhumme erityisesti Edward Rayelin tarinasta, joka väitti asuneensa 17-luvulla Englannin maakunnassa nimellä John Fletcher. Mutta seurakunnan kirjojen tarkistus osoitti, että ketään tällä nimellä ei ollut olemassa.
Lisäksi on monia kuvauksia tapauksista, ns. Vääriä muistoja, jotka provosoivat aiemmin saadut tiedot, jotka on tallennettu alitajuntaan. Lisäksi useimmilla tutkijoilla on taipumus väittää, että reinkarnaation ilmiön olemassaololle ei ole olemassa yhtä tieteellisesti perusteltua vahvistusta.
Siksi usko sielujen muuttoliikkeeseen on yksi yleisimmistä pseudotieteellisistä harhaista.