Tarinoita Babu Yagasta, käärme Gorynychistä ja Kuolematon Koshcheista tunnetaan meille jo varhaisesta iästä. Pahat sankarit voittavat väistämättä hyvät, ja oikeudenmukaisuus vallitsee. Näyttää siltä, että kaikki on lapsellisesti yksinkertaista ja ymmärrettävää, itse asiassa näissä viattomissa saduissa salainen merkitys on piilotettu.
Baba Yaga
Baba Yagan kuva juontaa juurensa muinaisimpiin matriarkaattisiin aikoihin. Tämä profeetallinen vanha nainen, metsän rakastajatar, eläinten ja lintujen rakastaja, vartioi "toisen valtakunnan" - kuolleiden valtakunnan - rajoja. Satuissa Baba Yaga asuu metsän reunalla ("Mökki, seiso edessäni, takaisin metsään"), ja muinaiset ihmiset yhdistivät metsän kuolemaan. Baba Yaga ei vain vartioinut rajaa elävien ja kuolleiden maailmojen välillä, vaan oli myös kuolleiden sielun opas seuraavaan maailmaan, joten hänellä on yksi luujalka - se, joka seisoi kuolleiden maailmassa.
Muinaisten legendojen kaikuja on säilytetty satuissa. Joten, Baba Yaga auttaa sankaria pääsemään kaukaiseen valtakuntaan - jälkielämään - tiettyjen rituaalien avulla. Hän hukuttaa sankarin kylpylän. Sitten hän ruokkii ja juo hänet. Kaikki tämä vastasi kuolleelle suoritettuja rituaaleja: kuolleen pesua, "kuolleen" ateriaa. Kuolleiden ruoka ei ollut sopiva elämiseen, joten sankari vaatimalla ruokaa osoitti näin, ettei hän pelkää tätä ruokaa, että hän oli “todellinen” kuollut. Sankari kuolee väliaikaisesti elävän maailman puolesta päästäkseen seuraavaan maailmaan, kaukaiseen valtakuntaan.
Tupa kanajaloilla
Mainosvideo:
Slaavilaisessa mytologiassa upea Baba Yagan perinteinen elinympäristö on eräänlainen tulli, kohta siirtymisessä elävästä maailmasta kuolleiden valtakuntaan. Kääntyen sankarin edessä, takaisin metsään ja sitten päinvastoin, kota avasi sisäänkäynnin elävien maailmaan, sitten kuolleiden maailmaan.
Mytologinen ja upea kuva epätavallisesta mökistä on otettu todellisuudesta. Muinaisina aikoina kuolleet haudattiin ahtaisiin taloihin - dominaan (ukrainaksi arkkua kutsutaan edelleen "domina"). Tarinoissa korostetaan arkun tiukkuutta: "Baba Yaga makaa, luujalka, kulmasta nurkkaan, nenä on kasvanut kattoon." Domina-arkut asetettiin erittäin korkeille kannoille juurten kanssa ulkoneen maasta - näytti siltä, että tällainen "kota" todella seisoi kanan jaloissa. Domoviinit asetettiin reikällä vastakkaiseen suuntaan asutuksesta kohti metsää, joten sankari pyytää kanajalkojen kotaa kääntymään hänen edessään, metsään selkänsä.
Smorodina-joki ja Kalinovin silta
Smorodina-joki on kirjaimellisesti vesistöalue todellisuuden ja laivan välillä (elävien ja kuolleiden maailma), muinaiskreikkalaisen Styxin slaavilainen analogi. Joen nimellä ei ole mitään tekemistä herukkakasvien kanssa, se on sukulainen sanalle "haju". Herukka on vakava este satu- tai eeposankarille, joen ylittäminen on vaikeaa, kuinka elävän ihmisen on vaikea päästä kuolleiden maailmaan.
Smorodinajoen - Kalinovin sillan yli on lautta. Sillan nimellä ei ole mitään tekemistä viburnumin kanssa, tässä juurella on yhteinen sana "punainen-kuuma": Koska Smorodina-jokea kutsutaan usein tuliseksi, silta sen yli näytti puna-kuumalta. Juuri Kalinovin siltaa pitkin sielu siirtyy kuolleiden valtakuntaan. Muinaisten slaavien keskuudessa lause "ylittää Kalinovin silta" tarkoitti "kuolemaa". Jos "meidän" sillan puolella elävien maailmaa vartioivat sankarit, niin toisaalta haudan ulkopuolella siltaa vartioi kolmipäinen hirviö - käärme Gorynych.
Zmey Gorynych
Kristinuskossa käärme on pahan, ovela ja ihmisen kaatumisen symboli. Käärme on yksi paholaisen muotoista. Siksi kristittyjen slaavien käärme Gorynych on absoluuttisen pahan symboli. Mutta pakanaaikoina käärmettä palvottiin jumalaksi.
Todennäköisesti käärme Gorynychin sukunimi ei liity vuoristoon. Slaavilaisessa mytologiassa Gorynya on yksi kolmesta sankarista, jotka vielä aikaisemmin olivat kroonisia jumalia, jotka personoivat elementtien tuhoavat voimat. Gorynya "vastasi" tulipalosta ("pala"). Sitten kaikki muuttuu loogisemmaksi: Käärme Gorynych liittyy aina tuleen ja paljon harvemmin vuoristoon.
Kristinuskon voiton jälkeen slaavilaisilla alueilla ja etenkin paimentolaisten ryöstöjen seurauksena käärme Gorynychista tuli terävästi negatiivinen hahmo, jolla oli nomadille tyypillisiä piirteitä (pechenegit, polovtsialaiset): hän poltti laitumia ja kyliä, vei hänet täyteen ihmisiin, hänelle maksettiin kunnianosoitus. Gorynychin kammio sijaitsi "Sorochinin (Saracen) vuoristossa" - muslimia kutsuttiin keskiajalla saraceneiksi.
Koschei Kuolematon
Kashchei (tai Koschey) on yksi salaperäisimmistä venäläisten satujen hahmoista. Jopa hänen nimensä etymologia on kiistanalainen: joko sanasta "luu" (luinen on välttämätön merkki Kashcheista) tai "jumalanpilkasta" ("noita"; kristinuskon tullessa sana sai negatiivisen merkityksen - "jumalanpilkka") tai turkkilaisesta " koshchi "(" orja "; saduissa Koschei on usein noita- tai sankaritarvanki).
Kashchei kuuluu kuolleiden maailmaan. Kuten antiikin Kreikan jumalan jälkeen elämän valtakunnassa Hades, joka sieppasi Persefonin, Kashchei sieppaa päähenkilön morsian. Muuten, kuten Hades, Kashchei on lukemattomien aarteiden omistaja. Joissakin tarinoissa Kashcheille osoitettu sokeus ja räpäisyys ovat kuoleman ominaispiirteitä.
Kashchei on kuolematon vain ehdollisesti: kuten tiedät, hänen kuolemansa on munassa. Satu toi meille myös muinaisen maailmanmunan kaikuja maailmanmunasta. Tontti löytyy kreikkalaisten, egyptiläisten, intialaisten, kiinalaisten, suomalaisten ja monien muiden Euroopan, Aasian, Afrikan, Australian kansojen myteistä. Useimmissa myytteissä muna, usein kultainen (auringon symboli), kelluu Maailman valtameren vesillä, myöhemmin progenitori, pääjumala, maailmankaikkeus tai jotain sellaista. Eli elämän alkuun, luomiseen eri kansojen myytteissä liittyy se tosiasia, että maailman muna jakautuu ja tuhoutuu. Kashchei on suurelta osin identtinen käärme Gorynychin kanssa: hän sieppaa tyttöjä, vartioi aarteita ja vastustaa positiivista sankaria. Nämä kaksi merkkiä ovat vaihdettavissa: yhden sadun eri versioissa Kashchei esiintyy yhdessä tapauksessa, toisessa - Serpent Gorynych.
On mielenkiintoista, että sana "koshchey" mainitaan kolme kertaa "Igorin rykmentin asettelussa": vankeudessa Polovtsyn kanssa prinssi Igor istuu "koshchein satulassa"; "Koschey" - vangittu nomadi; itse polovtsialaista Khan Konchakia kutsutaan "saastaiseksi koshcheyksi".