Nijmegenin yliopiston hollantilainen keskiaikainen Peter Redts teki vuonna 1977 tiivistelmän kampanjan historiasta noin 50 olemassa olevan lähteen perusteella vain vuonna 1977. Tähän asti se on usein välittynyt villimmissä muodoissa, mutta pysymme tieteellisessä muodossa.
Typerät paimenet
Nijmegenin yliopiston hollantilainen keskiaikainen Peter Redts teki vuonna 1977 tiivistelmän kampanjan historiasta noin 50 olemassa olevan lähteen perusteella vain vuonna 1977. Tähän asti se on usein välittynyt villimmissä muodoissa, mutta pysymme tieteellisessä muodossa.
Joten noin 1220 paimenen ilmestyi Saksassa ja Ranskassa melkein samanaikaisesti. Jokaisella heistä oli näkemys Jeesuksesta Kristuksesta, joka sanoi, että vain lapset voivat mennä ja miehittää Jerusalemin ilman aseita, kun taas saratseenit kääntyvät kristinuskoon.
Yksi poika, Nicholas of Colony, saarnasi Saksassa. Hänelle annettiin ennennäkemättömän kaunopuheisuuden lahja. Useiden viikkojen ajan Kolonyssa (silloin Saksan alueella) kokoontui 20 tuhatta seuraajaa - lapsia, teini-ikäisiä ja nuoria miehiä, jotka olivat valmiita seuraamaan Nikolausta Pyhään Maahan.
Toinen paimenpoika, Cloisin Stephen saarnasi suunnilleen samaa Ranskassa. Hänen versiossaan hän sai nämä tiedot Jeesuksen kirjeestä Ranskan kuninkaalle - hänen väitettiin joutuvan luovuttamaan se. 30 tuhatta seuraajaa kokoontui Stephenin ympärille. Monet heistä kantoivat myös jonkinlaista aineellista lahjaa Jumalalta.
Koko mielenosoitus meni kuningas Philip II: lle Saint-Denisin luostarissa, mutta hän pyysi kunniakseen neuvoja Pariisin yliopistossa ja käski kaikkia palaamaan kotiin. Stephen ei totellut ja rukoili eri kaupungeissa houkuttelemalla uusia seuraajia, lapsia ja aikuisia. Kampanjan aikaan Stefanin ryhmä oli todennäköisesti 15 tuhannen ihmisen alueella.
Mainosvideo:
Vaellukselle mereen
Saksalainen paimen johdatti adepetinsa Alppien yli Italiaan, missä Nicholasin mukaan meri tulisi antaa lapsille, jotta he voisivat vapaasti päästä Pyhän Maan alueelle. Vain kolmasosa lapsista saavutti meren Alppien kautta, loput jäätyivät tai kuolivat jostakin muusta syystä ja palasivat myös kotiin turhautuneina.
Kesäkuun lopussa Genovaan tuli 7 000 lasta.
Nähdessään, että meri ei osunut, monet olivat pettyneitä ja alkoivat myös hajaantua, mutta suurin osa kylistä odotti meren äärellä. He olivat onnekkaita kuin ranskalaiset.
Muutamaa päivää myöhemmin hyvät genoalaiset suostuivat tarjoamaan heille suojaa. Suurin osa "retkeilijöistä" käytti tätä hyväksi, ja Nicholas meni muun ryhmän kanssa ensin Pisaan, sieltä Paavaliin, missä ponttikko käski lapsia palaamaan kotiin ja käyttäytymään hyvin. Hänen kuolleiden taitajiensa pahat vanhemmat ripustivat matkalla kotiin Nicholasin.
Ranskan ryhmän mielestä matkalla oli helpompaa - heidän ei tarvinnut matkustaa vuorilla.
Heidän selviytyessään almuista lapset pääsivät Marseilleen. Ja vain siellä he tajusivat, että heidän suunnitelmissaan oli pieni epäjohdonmukaisuus - ei ollut yhtään ajatusta kuinka uida meren yli sellaisessa väkijoukossa. Monet kääntyivät takaisin.
Tarinan erityisen villissä, mutta tosielämässä kerronnassa on kirjoitettu, että huomattava määrä tyttöjä vietiin bordelleihin, pojat aluksiin ja satamatyöhön ja merkittävä joukko lapsia "ystävällisten" Sisilian kauppiaiden lastaamana useille aluksille ja lähetettiin Lähi-itään, missä he heti saapuessaan joutui orjuuteen.
Miten tämä voi tapahtua?
Lasten ristiretkiä koko sen hulluuden vuoksi ei voida kutsua hämmästyttäväksi ilmiöksi. Historioitsijat ovat aina olleet kiinnostuneita paitsi siitä, kuinka se tapahtui, myös miksi.
Amerikkalaiset keskiaikaistit Dana Munro ja Norman Zakur uskovat, että Lasten ristiretki on yksi joukko sosiaalisia räjähdyksiä, joiden kautta ihmiset löysivät vapauden pimeällä keskiajalla. Ranskalainen Paul Alfandri pitää teoksessaan Kristinusko ja ristiretkien ajatus lasten ristiretkiä ilmentymänä Innocentin keskiaikaiselle kulttille - eräänlaiselle uhrausrituaalille, jossa viattomat luovuttavat kristillisyytensä hyväksi.
Saksalainen katolinen tutkija Adolf Vaas uskoo, että Lasten ristiretki oli ritarin jumalanpalvelun ilmaus pyhän sodan kirkkautta vastaan. Mutta italialainen historioitsija Giovanni Miccoli ilmaisi alkuperäisen näkemyksensä, jonka mukaan lähteet eivät itse asiassa kuvaili kyseisen ristiretken osallistujia lapsina. Nämä eivät ole ymmärryksessämme välttämättä lapsia. Esimerkiksi lähteissä käytetty matka, joka viittaa retken osallistujiin, käännetään pikemminkin "kaveriksi" kuin lapsiksi. Tämä näkemys vastasi osittain vain Norman Cohnin teoriaa, joka näki tässä ilmiössä köyhien liikkeet. Jopa niin, on pidettävä mielessä, että lasten osallistuminen sotaan sodan aikana ei ollut epätavallista. 13–14-vuotiaat teini-ikäiset eivät usein olleet nimellisesti naimisissa, ja heitä pidettiin jo nuorten miesten - sotureina.