Gootit ja hopea Raamattu
Kaukaisen menneisyyden historiallisten muistomerkkien joukossa, jotka ovat säilyneet tähän päivään, on olemassa aarteita. Näitä ovat hämmästyttävä, ihailtava ja kunnioitusta herättävä käsikirjoitus - "Hopea Raamattu", Hopeakoodi tai Codex Argenteus (lyhyesti SB, SK tai CA), joiden hopeiset ja kultaiset kirjaimet erittäin laadukkaalla purppurapergamentilla ovat symboli ja kantaja muinaisen sodan saavutuksista. ja rohkea kansa on valmis. Sen karu kauneus antaa syvän vaikutelman, ja sen salaperäinen historia, jonka alussa moderni tiede viittaa kaukaiseen 5. vuosisataan, saa kaikki, amatööriharrastajista asiantuntijoihin ja vanhan germaanilaisen kulttuurin apologeista kriitikkoihin, puhumaan ja kirjoittamaan hänestä kunnioittavasti. …
Tieteen vallitseva näkökulma yhdistää hopeakoodin goottilaisen saarnaajan ja opettajan Ulfilahin 5. vuosisadalla tekemään Raamatun käännökseen ja väittää, että tämän tekstin kieli on antiikin gootti, jota gootit puhuivat, ja koodi itse - pergamentti ja kauniit kirjeet - tehtiin 6. vuosisata goottilaisen kuninkaan Theodoricin pihalla.
Oli ja on tutkijoita, jotka torjuvat tämän teorian tiettyjä näkökohtia. Usein kerran on ilmaistu mielipiteitä siitä, ettei ole olemassa riittävän vakuuttavia syitä tunnistaa hopeakoodin kieli muinaisten gootien kielellä, samoin kuin ei ole syytä tunnistaa sen tekstiä Ulfilan käännökseen.
Ulfila-aikaisten gootien historia on yhteydessä Balkanin niemimaan alueisiin ja vaikuttaa bulgarialaisten historiaan. Useat keskiaikaiset lähteet todistavat gootien läheisistä suhteista bulgarialaisiin. siksi kriittinen asenne goottien laajalle levinneeseen teoriaan heijastui bulgarialaisten tutkijoiden töissä, joiden joukossa on mainittava G. Tsenov, G. Sotirov, A. Chilingirov. Äskettäin Chilingirov laati kokoelman "Goti ja Geti" (CHIL), joka sisälsi sekä oman tutkimuksensa että otteita G. Tsenovin, F. Shishichin, S. Lesnoyn, G. Sotirovin, B. Peichevin julkaisuista, joka tarjoaa useita tietoja ja huomioita, joka on ristiriidassa vallitsevien ajatusten kanssa gootien alkuperästä ja historiasta. Länsimaisen modernin tutkimuksen perinteistä poistumislinja on merkitty G. Davisin DAV: n työhön.
Viime aikoina on ilmestynyt erilaista kritiikkiä, joka kieltää hopeakoodin vanhan alkuperän. U. Topper, J. Kesler, I. Shumakh esittivät perustellut mielipiteet siitä, että Yhdistynyt kuningaskunta on väärennös, luotu XVII vuosisadalla. Erityisen tärkeä argumentti tämän lausunnon puolesta on se tosiasia, jonka J. Kesler huomautti, että”muste”, jota voitaisiin käyttää “hopeakirjainten” kirjoittamiseen CA: ssa, olisi voinut syntyä vain XVII vuosisadalla asuneen Glauberin löytöjen seurauksena.
Mutta kuinka sovittaa tämä kritiikki siihen tosiseikkaan, että kuten vallitseva mielipide Codeista väitetään, se löydettiin kuudennentoista vuosisadan puolivälissä, kauan ennen Glauberin syntymää?
Jäljempänä kuvataan vastauksen etsiminen tähän kysymykseen, joka päättyy vastaavaan hypoteesiin.
Mainosvideo:
On luonnollista aloittaa analyysimme tutkimalla tietoja siitä, milloin ja miten hopea Raamattu löydettiin ja mitä sillä tapahtui ennen kuin se saapui nykyiseen sijaintiinsa Uppsalan yliopistokirjastoon.
Uppsalan versio
Codex-tutkimuksen pääpaino on Uppsalan yliopistossa (Ruotsi), jonka kirjastossa on Codex Argenteus, ruotsalaisille ja germaanilaisille pyhä symboli. Siksi paikallisten tutkijoiden näkemykset siellä muodostuneesta Codexin historiasta ovat erittäin tärkeitä, määrittelemällä komponentteja vallitsevien Codexia koskevien teorioiden valtavirtaan. Tämän yliopiston kirjaston verkkosivustolta löytyy seuraava lyhyt teksti:
”Tämä maailmankuulu käsikirjoitus on kirjoitettu hopea- ja kultakirjaimilla vaaleanpunaisella pergamentillä Ravennassa noin vuonna 520. Se sisältää katkelmia neljännellä vuosisadalla asuneen piispa Ulfilahin (Wulfila) goottilaisen Raamatun neljästä evankeliumista. Alkuperäisistä 336 lehdestä jäljellä on vain 188. Lukuun ottamatta yhtä sivua, joka löydettiin vuonna 1970 Saksan Speyerin katedraalista, kaikkia niitä säilytetään Uppsalassa.
Käsikirjoitus löydettiin 1500-luvun puolivälissä Ruhden alueen Verdunissa sijaitsevan benediktiiniluostarin kirjastosta lähellä Saksan Essenin kaupunkia. Myöhemmin siitä tuli keisari Rudolf II: n omaisuus, ja kun heinäkuussa 1648, kolmenkymmenen vuoden sodan viimeisenä vuonna, ruotsalaiset miehittivat Prahan, käsikirjoitus putosi heidän käsiinsä yhdessä Hradcanyn keisarillisen linnan muiden aarteiden kanssa. Sitten se siirrettiin kuningatar Christinan kirjastoon Tukholmassa, mutta kuningattaren luovutuksen jälkeen vuonna 1654 se päästi yhden hänen kirjastonhoitajiensa, hollantilaisen tutkijan Isaac Vossiuksen käsiin. Hän vei käsikirjoituksen mukanaan Hollantiin, missä ruotsalainen herttua Magnus Gabriel De la Garde osti sen vuonna 1662 häneltä. Vuonna 1669 herttua lahjoitti käsikirjoituksen Uppsalan yliopiston kirjastolle tilaamalla aiemmin hopeasidoksen,teloitettu Tukholmassa, taiteilija David Klocker Ehrenstral 1. (Lars Munkhammar MUNK1; yksityiskohta tässä artikkelissa saman kirjailijan MUNK2)
Kiinnitetään erityistä huomiota joihinkin meille tärkeisiin yksityiskohtiin:
1) Käsikirjoitusten valmistumisajan pidetään vakiintuneena - noin kymmenen vuoden tarkkuudella - noin 520 eaa.
2) CA oli neljä evankeliumia, josta erilliset fragmentit ovat tulleet meille.
3) Uskotaan, että CA-tekstin palataan ulfilahin tekemään Raamatun goottilaisen käännöksen tekstiin.
4) CA: n kohtalo on tiedossa kuudennentoista vuosisadan puolivälistä, jolloin se löydettiin Verdunista, lähellä Essenin kaupunkia.
5) Myöhemmin CA oli keisari Rudolph II: n omaisuus - vuoteen 1648 saakka, jolloin se joutui ruotsalaisten hyökkääjien Prahalle.
6) CA: n seuraava omistaja oli Ruotsin kuningatar Christina.
7) Vuonna 1654 käsikirjoitus siirrettiin kuningatar Christinan kirjastonhoitajalle Isaac Vossiukselle.
8) Vuonna 1662 Vossius myi käsikirjoituksen ruotsalaiselle herttua Magnus Gabriel De la Gardille.
9) Herttua lahjoitti käsikirjoituksen vuonna 1699 Uppsalan yliopiston kirjastolle, missä sitä edelleen säilytetään.
Tutkimuksissamme olisi hyödyllistä selvittää: kuinka tiedetään, että käsikirjoitus on tehty Ravennassa, ja kuinka päätellään, että näin tapahtui noin 520?
Lainatu tarina antaa vaikutelman, että 1500-luvun puolivälistä tai ainakin Rudolf II: sta lähtien käsikirjoituksen kohtalo voidaan jäljittää melko selvästi. Mutta herää kuitenkin kysymyksiä: onko hänestä laadittu luetteloita koko tämän ajan? Jos on, mikä on heidän kohtalonsa? Erityisesti, voisiko Codex Argenteus olla kopio käsikirjoituksesta, joka nähtiin 1500-luvun puolivälissä? Verdunissa?
Bruce Metzgerin versio
Katsotaanpa nyt yksityiskohtaisempaa tiliä SA: sta, mikä heijastaa vallitsevaa näkemystä sen historiasta. Se kuuluu tunnetulle Raamatun kääntäjälle Bruce Metzgerille.
”Vuosisadan Ulfilan kuoleman jälkeen, Pohjanmaan johtaja Theodoric valloitti Pohjois-Italian ja perusti mahtava imperiumin, kun taas visigotit omistivat jo Espanjan. Kun otetaan huomioon, että säilyneiden todisteiden perusteella Ulfila-versiota käyttivät molempien maiden gootit, sitä ilmeisesti levitettiin suuressa osassa Eurooppaa. V-VI vuosisatojen aikana. Pohjois-Italian kirjanpitäjien kouluissa ja muualla luotiin epäilemättä monia versiokäsikirjoituksia, mutta meille on säilynyt vain kahdeksan, pääosin hajanaista kappaletta. Yksi käsikirjoituksista on 6. vuosisadan alun Codex Argenteus (Codex Argenteus), ylellinen suurikokoinen kopio, joka on kirjoitettu purppuralle pergamentille hopeamusteella ja joissain paikoissa kullalla. Ei vain se, että taiteellinen tyyli sekä miniatyyrien ja sisustuksen laatu osoittavat, että käsikirjoitus on tehty kuninkaallisen perheen jäsenelle - ehkäitse kuningas Theodoricille.
Pohjanmaallinen valtio Italiassa oli olemassa suhteellisen lyhyen ajan (488-554) ja 6. vuosisadan puolivälissä. kaatui verisissä taisteluissa Itä-Rooman valtakunnan kanssa. Hengissä säilyneet gootit poistuivat Italiasta, ja goottilainen kieli katosi jättäen melkein mitään jälkeä. Kiinnostus goottilaisiin käsikirjoituksiin on kokonaan kadonnut. Monet heistä purettiin arkeiksi, teksti pestiin pois, ja kallista pergamenttia käytettiin uudelleen sellaisten tekstien kirjoittamiseen, jotka olivat silloin kysyttyjä. Hopeakoodi on ainoa säilynyt goottilainen käsikirjoitus (muu kuin Egyptissä löydetty kaksoislehti goottilaisesta ja latinalaisesta tekstistä), joka on läpäissyt tämän surullisen kohtalon.
Codex Argenteus (hopeakoodi) sisältää neljä evankeliumia, jotka on kirjoitettu, kuten yllä mainittiin, purppuralle pergamentille hopealla, joskus kultavärillä. Alkuperäisistä 336 arkista, 19,5 cm pitkät ja 25 cm korkeat, vain 188 arkkia on säilynyt - yksi arkki löydettiin melko hiljattain, vuonna 1970 (ks. Alla). Evankeliumit on järjestetty ns. Länsijärjestykseen (Matthew, John, Luke, Mark), kuten Brescian koodeksissa ja muissa vanhan latinalaisen Raamatun käsikirjoituksissa. Kunkin evankeliumin kolme ensimmäistä riviä on kirjoitettu kultaisilla kirjaimilla, mikä tekee koodista erityisen ylellisen. Jaksojen alkuosa on kirjoitettu myös kultavärillä, samoin kuin evankelistojen nimien lyhenteet neljään taulukkoon yhdensuuntaisesta kohdasta kunkin sivun lopussa. Hopeamustetta, joka on nyt tummennettu ja hapettunut, on erittäin vaikea lukea tumman violetilla pergamentillä. Valokuvien toistamisessa Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien teksti on hyvin erilainen kuin Johanneksen ja Markuksen teksti - mahdollisesti johtuen hopeamusteen erilaisesta koostumuksesta (muste, jolla Johanneksen ja Markuksen evankeliumit kirjoitettiin, sisälsi enemmän hopeaa).
Se, mitä "Hopeakoodille" tapahtui sen olemassaolon ensimmäisen tuhannen vuoden aikana, on edelleen mysteeri. XVI vuosisadan puolivälissä. Cardinal Granvellan sihteeri Antony Morillon löysi käsikirjoituksen Verdun-luostarin kirjastosta Ruhrissa, Westfalenissa. Hän kirjoitti "Herran rukouksen" uudelleen ja useita muita katkelmia, jotka myöhemmin julkaisi yhdessä kuuluisan kartografin Gerhard Mercatorin pojan Arnold Mercatorin uudelleenkirjoittamien jakeiden kanssa. Kaksi belgialaista tutkijaa, Georg Cassander ja Cornelius Wouters, oppineen käsikirjoituksen olemassaolosta kiinnitti tiedeyhteisön huomion, ja keisari Rudolph II, taiteen ja käsikirjoitusten rakastaja, vei koodin rakkaaseen Hradcanyn linnaansa Prahassa. Vuonna 1648, kolmenkymmenen vuoden sodan viimeisenä vuonna, käsikirjoitus lähetettiin Tukholmaan pokaalin muodossa ja esiteltiin nuorille Ruotsin kuningattareille Christinalle. Hänen luopumisensa jälkeen vuonna 1654sen oppinut kirjastonhoitaja, tanskalainen Isaac Vossy, osti käsikirjoituksen, joka aloitti uudelleen, kun Vossy palasi kotimaahansa.
Viimeinkin käsikirjoitus oli onnekas: asiantuntija näki sen. Setä Vossius Francis Junius (samannimisen uskonpuhdistuksen teologin poika) tutki perusteellisesti muinaisia teutoni kieliä. Tosiasiassa, että hänen veljenpoikansa toimitti hänelle tämän ainutlaatuisen asiakirjan tutkittavaksi, Junius näki Providence-sormen. Hän valmisti Derrer-nimisen tutkijan kopioinnin perusteella ensimmäisen painetun painoksen Ulfilas-evankeliumista (Dordrecht, 1665). Kuitenkin jo ennen julkaisun julkaisua käsikirjoitus muutti omistajan uudelleen. Vuonna 1662 sen osti Ruotsin korkein liittokansleri, kreivi Magnus Gabriel de la Gardie, yksi Ruotsin tunnetuimmista aristokraateista, taiteen suojelija.
Arvokas käsikirjoitus melkein menehtyi, kun alus, joka kuljetti sen takaisin Ruotsiin, kärsi voimakkaassa myrskyssä, hameutti yhtä Zuider See -lahden saarta. Mutta hyvä pakkaus pelasti koodin syövyttävästä suolavesistä; seuraava matka toisella laivalla meni hyvin.
Tietäen käsikirjoituksen historiallisesta arvosta de la Gardie antoi sen vuonna 1669 Uppsalan yliopiston kirjastoon tilaamalla upea käsintehty hopeaesitys tuomioistuimen seppältä (kuva 2.). Kirjastossa käsikirjoitusta tutkittiin perusteellisesti, ja seuraavina vuosina julkaistiin useita koodin painoksia. Filologisesti moitteeton painos, jolla on erinomaiset tosiasiat, valmistettiin 1800-luvulla. A. Uppstrom (Uppstrom; Uppsala, 1854); vuonna 1857 sitä täydennettiin 10 arkeella Markuksen evankeliumia (ne varastatiin käsikirjoituksesta vuosina 1821–1834, mutta varas palasi heidän kuolemanvuoteessaan).
Goottilaisen Raamatun hopeakehys.
Vuonna 1927, kun Uppsalan yliopisto juhlii 450-vuotispäiväänsä, julkaistiin monumentaalinen faksimerkki. Ryhmä valokuvaajia on huipputeknisillä kopiointitekniikoilla luonut sarjan arkkeja koko käsikirjoituksesta, jotka ovat jopa helpompi lukea kuin alkuperäisen tummennetut pergamenttilevyt. Julkaisun kirjoittajat, professori Otto von Friesen ja silloinen yliopiston kirjastonhoitaja Dr. Anders Grape esittelivät tutkimuksensa tuloksista koodeksin paleografisista piirteistä ja hänen seikkailujensa historiasta vuosisatojen ajan.
Käsikirjoituksen romanttinen historia täydennettiin toisella luvulla vuonna 1970, jolloin Pietarin kappelin restauroinnin aikana Afra Speyerin katedraalissa hiippakunnan arkkitehti tohtori Franz Haffner löysi puisesta reliikaristosta lehden, joka osoittautui olevan Codex Argenteuksesta. Arkki sisältää Markuksen evankeliumin (16: 12-20) 1184 lopun. Merkittävä variaatio on jakeessa 12 olevan esineen goottilaisen vastineen puuttuminen. Sana farwa (kuva, muoto) samassa jakeessa täydensi siihen aikaan tunnettua goottilaista Wortschatzia. (METZ)
Tästä tekstistä opimme ensinnäkin, kuinka asiantuntijat määrittelivät käsikirjoituksen valmistuspäivän ja -paikan: tämä tehdään sillä perusteella, että CA on”ylellinen suurikokoinen kopio, kirjoitettu purppuralle pergamentille hopeamusteella ja joissain paikoissa kullalla. Paitsi se, että pienoiskoossa ja sisustuksessa käytetty taiteellinen tyyli ja laatu todistavat, että käsikirjoitus on tehty kuninkaallisen perheen jäsenelle - ehkä itse kuningas Theodoricille."
Kaiken kaikkiaan tämä on oikea päätelmä, vaikka olisi vaikea hyväksyä heti, että Theodoric on kuningas, jolle käsikirjoitus tehtiin. Esimerkiksi sekä keisari Rudolph II että kuningatar Christina olisivat aivan sopivia tämän hallitsijan rooliin - jos Codex Argenteus on luettelo Verdun-käsikirjoituksesta.
Lisäksi osoittautuu, että Verdun-käsikirjoituksesta tehtiin kopioita sen löytämisen hetkestä lähtien: sen löytänyt Antony Morillon kopioi "Herran rukouksen" ja useita muita katkelmia. Tämän kaiken yhdessä muiden kirjoitettujen säkeiden kanssa julkaisi Arnold Mercator. Myöhemmin Francis Junius käytti Codex Argenteusta; sen perusteella hän valmisteli Ulfilan evankeliumien versioiden julkaisemisen.
Tältä osin nousee esiin toinen kysymys: Missä määrin "Hopeakoodin" teksti voidaan yhdistää Raamatun Ulfilov-käännökseen? Se on tärkeätä, koska kuten suurestä määrästä tietoa tiedetään, Ulfilah oli ariaaninen, ja hänen käännöksen tulisi heijastaa arianismin erityispiirteitä.
Ja tässä tulee ilmi CA-tekstin tärkeä piirre: siinä ei käytännössä ole mitään ariaanisia elementtejä. Tässä on mitä B. Metzger kirjoittaa tästä:
”Teologisesti Ulfila taipui arianismiin (tai puoliarianismiin); Kysymykseen siitä, kuinka paljon hänen teologiset näkemyksensä olisivat voineet vaikuttaa Uuden testamentin käännökseen ja onko tällaista vaikutusta ollut ollenkaan, on keskusteltu paljon. Ehkä ainoa selvä jälki kääntäjän dogmaattisista taipumuksista löytyy Philip 2: 6: sta, jossa Kristuksen esi-olemassaolosta puhutaan nimellä galeiko guda ("kuten Jumala"), vaikka kreikan kieli olisi käännettävä ibna guda. " (METZ)
Siksi, jos CA-teksti palaa Ulfilan käännökseen, se sensuroidaan melkein varmasti huolellisesti. Hänen "puhdistaminen" arianismista ja muokkaaminen katolisen dogman mukaisesti ei tuskin voinut tapahtua Ravennassa Theodoricin aikana. Siksi tämä versio neljästä evankeliumista ei varmasti voi tulla Theodoricin tuomioistuimelta. Näin ollen CA: ta ei voida liittää niin läheisesti Theodoriciin ja hänen vuodeltaan 6. vuosisadan ensimmäiseen puoliskoon. roikkuu ilmassa, perusteeton.
Mutta silti jää epäselväksi: oliko Verdunista löytyneen käsikirjoituksen tekstissä arialaisia piirteitä? Ja oliko yrityksiä poistaa nämä ominaisuudet, jos niitä todella oli?
Metzgerin versio täydentää luetteloa ihmisistä, joilla oli tärkeä rooli Codexin historiassa, kahdella uudella nimellä tutkimuksellemme: Francis Junius, muinaisten teutonien kielten asiantuntija ja setä Isaac Vossius, ja tutkija nimeltä Derrer, joka kirjoitti Codexin tekstin ensimmäiselle painetulle painokselle Ulfilas-evankeliumien version (Dordrecht, 1665).
Siten yksi meille tärkeä tosiasia selkiytetään: vuosina 1654-1662 tehtiin luettelo Verdun-käsikirjoituksesta.
Keslerin versio
Codex Argenteuksesta tuli goottilaisen menneisyyden symboli, ei vain siksi, että se on - kuten Metzger kirjoittaa - "ainoa säilynyt goottilainen käsikirjoitus (lukuun ottamatta Egyptissä löydettyä goottilaisen ja latinalaisen tekstin kaksoislehteä)" (METZ), mutta myös suurelta osin sen vaikuttavan ulkonäön vuoksi: Magenta-pergamentti, johon teksti on kirjoitettu ja hopeamuste.
Tällaista käsikirjoitusta ei todellakaan ole helppo tehdä. Kalliin, laadukkaan pergamentin lisäksi sinun on maalattava se purppuraksi, ja hopeiset ja kultaiset kirjaimet näyttävät olevan jotain eksoottista.
Kuinka muinaiset gootit olisivat voineet tehdä tämän kaiken? Mitä tietoa ja mitä tekniikkaa heidän käsityöläistensä oli tehtävä tällaiseen?
Kemian historia osoittaa kuitenkin, että heillä tuskin olisi ollut tällaista tekniikkaa.
J. Kesler kirjoittaa violetista pergamentista, että "pergamentin violetti väri ja pää pettävät sen typpihappokäsittelyä" (CES s. 65) ja lisää:
”Kemiallisten materiaalien tiede ja kemiallinen historia antavat mahdollisuuden väittää, että ainoa tapa toteuttaa tällainen hopea kirjoitus on levittää tekstiä hopeanitraatin vesiliuoksella, mitä seuraa hopean pelkistäminen formaldehydin vesiliuoksella tietyissä olosuhteissa.
Hopeanitraatti hankittiin ja tutkittiin ensin Johann Glauber vuosina 1648-1660. Ensimmäistä kertaa hän johti ns. "hopeapeilin" reaktio hopeanitraatin vesiliuoksen ja "muurahaisalkoholin" välillä, ts. formaliini - formaldehydin vesiliuos.
Siksi on aivan luonnollista, että "hopeakoodi" "löysi" munkki F. Junius juuri vuonna 1665 Kölnin lähellä Verdunin luostarissa, koska sen tuotanto voi alkaa aikaisintaan vuonna 1650 ". (CES s. 65)
Näiden päätelmien tueksi J. Kesler viittaa myös W. Topperin huomioihin, että hopeakoodi on myöhäiskeskiajalla tehty väärennös (CES s. 65; TOP). Lisätietoja Keslerin perusteluista, katso s. CES: n 63-65 kirjaa; Itse asiassa löydämme saman lausunnon I. Shumakh SHUMin teoksesta, jossa kirjoittaja lisää, että "… kaikkien olemassa olevien keskiaikaisten käsikirjoitusten violetti pergamentti on päivättävä myös vuoden 1650 jälkeen" (SHUM), ja että tämä koskee erityisesti mainittua A: ta. I. Sobolevsky "Violetti pergamentti, kulta- tai hopeakirjoituksella, tunnetaan vain kreikkalaisissa käsikirjoituksissa VI-VIII vuosisatoja" (SOB). Ote I. Schumakhin työstä, valaiseen yksityiskohtia kemiallisten ja teknologisten löytöjen historiasta, jotka johtivat happamusteen syntymiseen."Hopeapeilin" reaktion ja violetin väriaineen valmistuksen kuvaa Aleksei Safonov.
Edellä mainitussa Keslerin päättelyssä esitetyssä lainauksessa on kuitenkin epätarkka lausunto siitä, että munkki F. Junius "löysi" hopeakoodin "vuonna 1665 Verdunin luostarissa.
Itse asiassa tiedot osoittavat, että 1500-luvun puolivälissä havaittiin tietty käsikirjoitus Verdunin luostarissa, jota kutsumme myöhemmin "Verdun-käsikirjoitukseksi" ja lyhennetään nimellä BP. Myöhemmin se päätyi keisari Rudolph II: n käsiin. Sitten, vaihdettuaan useita omistajia ja”matkustanut” useiden Euroopan kaupunkien läpi, Verdun-käsikirjoituksesta tuli”Codex Argenteus”, joka lahjoitettiin Uppsalan yliopistolle. Samanaikaisesti nykyajan tieteessä oletetaan, että Verdun-käsikirjoitus on "Codex Argenteus"; ja mikä on samaa, Codex Argenteus ei ole muuta kuin Verdunin käsikirjoitus, joka löytyi Verdunin luostarista kuudennentoista vuosisadan puolivälissä.
Topperin ja Keslerin kritiikki ja huomio päättyvät johtopäätökseen, että Codex Argenteus on väärennös.
Tässä päätelmässä ei kuitenkaan oteta huomioon BP: n olemassaoloa ja kiistetään sen mahdollinen yhteys SA: hon.
Tässä tutkimuksessa hyväksymme sekä VR: n olemassaolon että sen mahdollisen yhteyden SA: hon. Mutta samaan aikaan on otettava huomioon Keslerin väitteet. Ja heistä seuraa, että Verdunin luostarista 1500-luvun puolivälissä löydetty käsikirjoitus tuskin voisi olla Codex Argenteus. Seurauksena on hypoteesi, jonka mukaan CA perustettiin XVII vuosisadan puolivälin jälkeen; että se on kopio (mahdollisesti joissain muutoksissa) Verdun-käsikirjoituksesta; että se on tehty XVII vuosisadan puolivälin jälkeen. ja että hänelle myöhemmin hyvitettiin Verdun-käsikirjoituksen rooli. Milloin tarkalleen ja miten se olisi voinut tapahtua?
Ensimmäinen mieleen tuleva ajatus on, että korvaaminen tapahtui, kun käsikirjoitus oli Vossiuksen käsissä.
Kulundzicin versio
Zvonimir Kulundzic kirjoittaa kirjoitushistoriansa monografiassa seuraavan hopeakoodista:
”Keskiaikaisten kirjoitusten kirjallisuuden harvinaisuuksista löytyy omistajien kirjeitä ja kokonaisia koodeja, jotka on kirjoitettu maalattuihin pergamenttilevyihin. Näihin kuuluvat erittäin kuuluisa ja pidetyksi arvokkain "goottikirjaimilla kirjoitettu" Codex Argenteus "… Codexin arkit ovat purppuraisia ja koko teksti on kirjoitettu hopea- ja kultakirjaimilla. Koodeksin alkuperäisistä 330 arkista 187 oli jäljellä vuoteen 1648 mennessä, ja ne kaikki ovat säilyneet nykyään. Tämä koodi luotiin 6. vuosisadalla. Ylä-Italiassa. Noin VIII vuosisadan lopulla. St. Ludger (744-809) kantoi sen Italiasta Verduniin. Tiedetään, että noin vuonna 1600 se oli Saksan Pyhän Rooman valtakunnan keisarin Rudolf II: n omaisuutta, joka asui elämänsä lopussa Khradčanyssa lähellä Prahaa, missä hän opiskeli alkemiaa ja keräsi suuren kirjaston. Kun ruotsalainen kenraali Johann Christoph Königsmark vangitsi Prahan kolmenkymmenen vuoden sodan aikana, hän otti koodin ja lähetti sen lahjaksi Ruotsin kuningatar Christinalle. Vuonna 1654 tämä koodi siirtyi klassisen filologin Isaac Vossiuksen käsiin, joka asui jonkin aikaa Christinan pihalla. Vuonna 1665 hän julkaisi Dordrechtissä ensimmäisen painetun painoskoodimme. Mutta jo ennen tämän ensimmäisen painosjulkaisun julkaisemista, käsikirjoituksen osti ruotsalainen marsalkka Comte de la Guardie, joka tilasi hopea-sidoksen hänelle ja esitti sen jälkeen kuningatarlle. Vuonna 1669 hän lahjoitti koodin Uppsalan yliopiston kirjastoon, missä sitä pidetään nykyään. " (KUL s. 554)joka asui jonkin aikaa Christinan pihalla. Vuonna 1665 hän julkaisi Dordrechtissä ensimmäisen painetun painoskoodimme. Mutta jo ennen tämän ensimmäisen painosjulkaisun julkaisemista, käsikirjoituksen osti ruotsalainen marsalkka Comte de la Guardie, joka tilasi hopea-sidoksen hänelle ja esitti sen jälkeen kuningatarlle. Vuonna 1669 hän lahjoitti koodin Uppsalan yliopiston kirjastoon, missä sitä pidetään nykyään. " (KUL s. 554)joka asui jonkin aikaa Christinan pihalla. Vuonna 1665 hän julkaisi Dordrechtissä ensimmäisen painetun painoskoodimme. Mutta jo ennen tämän ensimmäisen painosjulkaisun julkaisemista, käsikirjoituksen osti ruotsalainen marsalkka Comte de la Guardie, joka tilasi hopea-sidoksen hänelle ja esitti sen jälkeen kuningatarlle. Vuonna 1669 hän lahjoitti koodin Uppsalan yliopiston kirjastoon, missä sitä pidetään nykyään. " (KUL s. 554)
Tässä tarinassa ilmestyy uusia yksityiskohtia, erittäin tärkeitä tutkimuksellemme.
Ensin ilmestyy sana "alkemia". On muistettava, että tuolloin kemiallinen tieto oli kertynyt alkemian puitteissa ja että siellä tapahtui kaikki tieteelliset löytöt, mukaan lukien Glauberin löytöt. Alkemistti Johann Glauber hankki ja tutki ensimmäisenä hopeanitraattia, hän suoritti myös ns. "hopeapeilin" reaktio, kuten yllä Kesler-versiossa todettiin, ja sillä on siten suorain suhde "hopeamusteeseen", ts. luoda muste, jota voidaan käyttää "hopea" kirjainten kirjoittamiseen. Kirjeet, joilla suurin osa CA-tekstistä on kirjoitettu.
Toiseksi, Ruotsin komentaja Johann Christoph Königsmark, joka valtasi Prahan kolmenkymmenen vuoden sodan aikana, lähetti BP lahjaksi Ruotsin kuningatar Christinalle.
Kolmanneksi, Ruotsin marsalkka Comte de la Guardie osti BP: n Vossiusilta ja tilattuaan hopeasidoksen sille, esitti sen kuningattarelle.
Neljänneksi Christina lahjoitti SA: n (vuonna 1669) yliopiston kirjastoon Uppsalassa, ei Comte de la Guardie-marsalkka.
Kaikki nämä toimet herättävät monia kysymyksiä. Esimerkiksi: kuinka BP pääsi Vossiuksen käsiin? Miksi marsalkka Comte de la Guardie antoi kuningattarelle kirjan, joka oli aiemmin kuulunut hänelle? Ja miksi kuningatar esitti lahjan vastaanottaen sen Uppsalan yliopistolle?
Vain yksityiskohdat voivat auttaa meitä ainakin osittain ymmärtämään tämän tarinan, ja käännymme heihin.
Alkemia ja Rudolph II
Praha oli XVI vuosisadalla alkemian ja astrologian eurooppalainen keskus - kirjoittaa P. Marshall kirjassaan Prahasta renessanssin aikana (katso MAR-artikkeli kirjasta). Hänestä tuli siitä kiitos Rudolf II: lle, joka 24-vuotiaana hyväksyi Böömin, Itävallan, Saksan ja Unkarin kuninkaan kruunun ja valittiin Pyhän Rooman valtakunnan keisariksi ja pian sen jälkeen muutti pääkaupunginsa ja tuomioistuimensa Wienistä Prahaan. Satojen astrologien, alkeemikoiden, filosofien ja taiteilijoiden joukossa, jotka menivät Prahaan nauttimaan valitusta yhteiskunnasta, oli puolalainen alkemistti Mihail Sendigovius, joka on todennäköisesti hapen löytäjä, tanskalainen aristokraatti ja tähtitieteilijä Tycho Brahe, saksalainen matemaatikko Johannes Kepler, joka löysi planeetan liikkeen kolme lakia, ja monet muut (MAR). Keisari Rudolph II: n kiinnostuksenkohteista ja ammatteista yksi tärkeimmistä paikoista oli alkemia. Antautua hänellehän muutti yhden linnansa torneista - Powder Towerista - alkemian laboratorioon (MAR).
"Keisari Rudolph II (1576-1612) oli vaeltelevien alkemistojen suojelija," sanoo Brockhausin ja Efronin suuri tietosanakirja. "Hänen asuinpaikkansa oli tuolloin alkeemisen tieteen keskeinen kohta. Keisarin suosikit kutsuivat häntä germaaniseksi Hermes Trismegistiksi."
Rudolph II nimettiin artikkelissa”Prahan historia” (TOB)”Alkemistien kuninkaaksi” ja “Alkemistojen suojelijaksi”, jossa kirjoittaja Anna Tobotras antaa seuraavat selitykset:
”Tuolloin alkemiaa pidettiin tieteiden tärkeimmäksi. Keisari tutki sitä itse ja sitä pidettiin alan asiantuntijana. Alkemian perusperiaatteena oli usko, joka on johdettu aineen ja avaruuden luonnetta koskevasta Aristoteleen opista ja arabimaiden ideoista tiettyjen aineiden ominaisuuksista, jotka yhdistämällä 4 elementtiä - maa, ilma, vesi ja tuli - ja 3 ainetta - rikki, suola ja hopea - mahdollisesti Tarkat tähtitieteelliset olosuhteet, hanki elämän eliksiiri, filosofin kivi ja kulta. Tämä pyrkimys vangitsi monet täysin joko oman elämänsä pidentämiseksi tai vallan etsimiseksi. Monet muut ovat ilmoittaneet saavansa sen. Keisarin tuen ansiosta monet tällaiset persoonallisuudet kokoontuivat Rudolfin pihaan. (TOB)
Niinpä kun se oli joutunut Rudolf II: n käsiin 1500-luvun lopulla, siitä tuli alkemistin omaisuus. Myöhemmin se muutti omistajaa useita kertoja, mutta kuten jäljempänä nähdään, se oli yli puolen vuosisadan ajan alkemistien yhteiskunnassa. Lisäksi melko vaikea ja ei vahingossa alkemistit …
Christina, Ruotsin kuningatar (1626-1689)
"Kun ruotsalainen komentaja Johann Christoph Königsmark vangitsi Prahan kolmenkymmenen vuoden sodan aikana, hän otti koodin Hradcanyn linnasta ja lähetti sen lahjaksi Ruotsin kuningatar Christinalle", luimme edellä mainitussa Kulundzic-versiossa.
Miksi Königsmark lähetti lahjaksi kuningatar Christinalle kirja valloitetusta Prahasta? Ovatko muut aarteet mielenkiintoisempia nuorelle naiselle?
Vastaus tähän kysymykseen on hyvin yksinkertainen: kuningatar Christine (kuva 3, AKE1) oli kiinnostunut alkemiasta ja harjoitti itseään suurimman osan elämästään. Verdun-käsikirjoitus on vain yksi Rudolphin käsikirjoituksista, jotka päätyivät Christinen käsiin. Hän omisti koko alkeemisen käsikirjoituskokoelman, joka aiemmin kuului keisari Rudolf II: lle. He joutuivat Ruotsin armeijan saaliin Prahan vangitsemisen jälkeen. Todennäköisesti he olivat kiinnostuneita kuningattaresta, ja siksi todennäköisesti he olivat olennainen osa Konigsmarkin komentajan lahjaa Christineelle, ja Verdun-käsikirjoitus yhdessä muiden kirjojen kanssa päätyi heidän seuraansa vahingossa.
Joten kuningatar Christina oli kiinnostunut Isamasta harjoittamaan alkemiaa melkein koko elämänsä ajan. Häntä kiinnostivat myös runot mystistä alkuperää koskevat teoriat. Hän oli perehtynyt Sendivogiuksen näkemykseen "pohjoisen metallimonarkian" noususta. Alkemistti Johannes Frank ilmaisi tässä yhteydessä toiveessaan Christinan aktiivisen roolin tässä prosessissa tutkielmassaan Colloquium philosophcum cum diis montanis (Uppsala 1651).
Christinalla oli noin 40 alkemian käsikirjoitusta, mukaan lukien käsikirjat käytännön laboratoriotöitä varten. Kirjailijoiden nimiä ovat esimerkiksi seuraavat: Geber, Johann Scotus, Arnold de Villa Nova, Raymond Lul, Albertus Magnus, Thomas Aquinas, George Ripley, Johann Grashof.
Hänen painettujen kirjojensa kokoelma oli useita tuhansia volyymeja. Oxfordin Bodelian-kirjastossa on asiakirja, joka sisältää luettelon Christinan kirjoista. Tällaisen sisällön asiakirja on myös Vatikaanikirjastossa.
Vuonna 1654 kuningatar Christina luopui valtaistuimesta ja muutti Roomaan. Hänen kiinnostuksensa alkemiaan kasvoi; Roomassa hän hankki oman alkeemisen laboratorion ja suoritti kokeita.
Kaikki nämä tiedot kuningatar Christinasta on otettu Susanna Ackerman AKE1: n artikkelista, joka sisältää hänen monen vuoden tutkimuksensa kuningatar Christinan elämästä ja työstä. Siinä S. Ackerman mainitsee myös vielä yhden tosiasian, joka on erittäin tärkeä meille kiinnostavien ongelmien kannalta: Kuningatar Christina oli kirjeenvaihdossa yhden tuon ajan kuuluisimmista ja lahjakkaimmista alkemistista - Johann Rudolf Glauberin kanssa, joka on tietyssä mielessä "hopeamusteen" tekniikan löytäjä ja "Violetit pergamentit".
Isaac Vossius
Useiden vuosien ajan kuningatar Christinen kirjastossa Verdun-käsikirjoitus siirtyi hänen kirjastonhoitajalleen. S. Ackerman kirjoittaa, että vuonna 1655 kuningatar
”… Antoi suuren kokoelman alkeemisia käsikirjoituksia kirjastonhoitajalle Isaac Vossiukselle. Nämä käsikirjoitukset kuuluivat aikaisemmin keisari Rudolf II: lle ja olivat saksaksi, tšekiksi ja latinaksi. Itse kokoelma, nimeltään Codices Vossiani Chymici, on nyt Leidenin yliopistossa. (AKE1;
Muualla (AKE2; S. Ackerman selittää, että Rudolphin kokoelman alkeemiset käsikirjoitukset annettiin Vossiukselle palkkioina palveluistaan: Kuningatar-tuomioistuimessa oleskelun aikana hänen täytyi työskennellä Tukholman akatemian perustamisessa, jonka tarkoituksena oli opiskella Mutta tämän yrityksen rahaa loppui, ja kun Christina luopui valtaistuimesta, hän maksoi Vossiukselle työstään kirjoja. Tarkemmin sanottuna vuonna 1654 hän lähetti käsikirjoitukset ja kirjat laivassa Fortuna (Destiny) yhdessä muut kokoelmat Antwerpenissä, ja siellä ne sijaitsevat markkinoiden galleriassa. Vossius otti sieltä saamansa käsikirjoitukset S. Ackermanin mukaan hänen mukaansa. Hänen mukaan nämä olivat kopioita pääosin Rudolf II -kaudesta;heidän ulkonäkönsä ei ollut kovin houkutteleva (Ne eivät ole ylenmääräisiä esityskopioita, vaan ovat tavallisia kopioita …). On tietoja, että ilmeisesti Vossius aikoi vaihtaa heidät muihin häntä kiinnostuneisiin käsikirjoituksiin.
Mitä Vossiukselle tarkalleen (ja miksi) sai, ei kuitenkaan täysin ymmärretä. S. Ackermanin mukaan tätä voidaan tutkia edelleen.
Tarvitsemme näitä tietoja yrittääksemme selvittää yhden tärkeimmistä olosuhteista hopeakoodin historiassa: oliko Vossius perinyt Rudolph II -kokoelman käsikirjoitusten joukossa?
Ensinnäkin, CA ei ole essee alkemiasta, vaan aivan eri aiheesta. Toiseksi, kaikkien "Vossiuksen" alkeemisten käsikirjoitusten "Praha" ulkoasu on erittäin ruma ja ne ovat "yksinkertaisia kopioita", vaikka SA: n osalta ei missään tapauksessa voida sanoa, että tämä on "yksinkertainen kopio". Kolmanneksi, Vossiuksen alkemialliset käsikirjoitukset ovat peräisin 1500-luvun lopulta …
Kaikki tämä viittaa siihen, että SA olisi "musta lammas" käsikirjoitusten joukossa, jotka muodostavat Vossiuksen "maksun". Mutta Verdun-käsikirjoitus - jos se olisi yksinkertainen kopio eikä Codex Argenteus - olisi voinut päätyä heidän yritykseensä. Vaikka todennäköisesti BP: tä ei sisällytetty "maksuun"; jos se oli yksinkertainen kopio, niin todennäköisesti sillä ei ollut suurta merkitystä, ja Vossius olisi voinut helposti ottaa sen "hetkeksi" kuningatar Christinan kirjojen ja käsikirjoitusten kokoelmista.
Francis Junius, Derrer ja marsalkka Comte de la Guardie
Palatkaamme jälleen Metzgerin tarinaan Codex Argenteuksen historiasta.
Sen perusteella opimme, että Vossius näytti käsikirjoituksen setänsä Francis Juniuselle, muinaisten kryoittisten kielten asiantuntijalle. Nähdessään evankeliumien käännöksen "goottilaiselle kielelle", Junius piti sitä Providence-sormin; Ymmärtäessään, että käsikirjoitus on ainutlaatuinen asiakirja, hän aloitti valmistelun
"Ulfilan evankeliumien version ensimmäinen painettu painos (Dordrecht, 1665)." Tässä ei kosketa kysymystä siitä, voidaanko Codex Argenteuksen evankeliumien versioita pitää Ulfilan versioina; Olisi tarkemmin sanoa, että se oli käsikirjoituksen evankeliumien julkaisu samalla "gootinkielellä".
Kuten Metzgerin sanoista käy ilmi, tämä painos vaati "käsikirjoituksen" käsikirjoituksen tekstin "transkription". Toisin sanoen luettelo tehtiin - todennäköisimmin, selkeämmäksi ja luettavammaksi. Derrer-nimisen tutkijan oli purettava käsikirjoittajan käsikirjoitus.
Ja täällä ruotsalainen marsalkka kreivi de la Guardie ilmestyy Codexin historiaan. Kulundzicin mukaan hän osti käsikirjoituksen Vossiusilta, tilasi sitten hopeaesineen hänelle (siksi hän ymmärsi sen arvon) ja esitti sen sitten kuningattarelle.
Kyllä, todennäköisesti marsalkka antoi kuningatar Christinalle Codex Argenteuksen - käsikirjoituksen, joka on nyt Uppsalassa. Tämä on todella kuninkaallinen lahja.
Mutta mitä hän osti Vossiuksesta? Verdun-käsikirjoitus? Ilmeisesti ei. Tosiasioiden logiikka johtaa meidät seuraavaan hypoteesiin:
Ruotsalainen marsallasluku de la Guardie osti - tai pikemminkin tilasi - "kuninkaallisen" kopion Verdun-käsikirjoituksesta; luettelo korkealaatuisesta pergamentista, joka on tehty ajan parhaassa kalligrafiassa, käyttämällä aikakauteen edistynyttä tekniikkaa. Luettelo, joka on todellinen taideteos, joka kannattaa säilyttää Verdun-käsikirjoituksen teksti ja joka on lahja kuningattarelle. Tämä luettelo on Codex Argenteus.
Hopeakoodin tulevaisuuden kohtalo on myös looginen. Onko Derrer sen luoja? Ehkä jatkotutkimus vastaa tähän kysymykseen.
Treffit: ХVІІ-vuosisata
Täällä suoritettu hopeakoodin historian analyysi antaa paljon perusteluja edellä luodun hypoteesin puolesta. Tämä analyysi ei kuitenkaan ole todiste siitä. Todennäköisyys pysyy (näiden rivien kirjoittajan mielestä on hyvin pieni), että perinteinen versio, jonka mukaan CA: n luominen kuuluu päälliköille Ravennan kuningas Theodoricin tuomioistuimessa, on oikea.
Lisäksi lasisäiliöiden käyttö alkemiassa, joka alkoi 1620-luvulla, loi mahdollisuuden erillisiin "teknisiin läpimurtoihin": joku Glauberin lähellä olevista alkemistien piiristä pystyi luomaan musteen analogin "hopeakirjaimille" pian vuoden 1620 jälkeen. … Tämä tarkoittaa, että emme voi sulkea pois mahdollisuutta, että "kuninkaallinen kopio" Verdun-käsikirjoituksesta - hopea- ja kultakirjaimilla - tehtiin esimerkiksi vuosina 1648 - 1654 Tukholman Christinan tuomioistuimessa tai jopa jonkin verran aiemmin Prahassa., Khradchansky-linnassa. Mutta ottaen huomioon alkeemisen tietämyksen ja alkeemisen käytännön kehityksen vauhdin, hopeakoodin kaltaisen käsikirjoituksen ilmestymisen todennäköisyyttä ajanjakson 1620-1660 alussa tulisi arvioida pieneksi; se kasvaa jyrkästi tämän ajanjakson loppua kohden, ts. mennessä 1660.
Siksi ehdotamme näiden huomioiden perusteella seuraavaa hopeakoodin ajankohtaa: todennäköisyys, että se luotiin ennen vuotta 1620, on lähellä nollaa; Vuodesta 1620 tämä todennäköisyys kasvaa ja saavuttaa maksimiarvon noin 1660, kun koodin olemassaolo on jo kiistatonta.
Kuviot 4 ja 5 esittävät, miltä 1600-luvun alun käsikirjoitus näyttää kultaisen kirjaimen lähikuvassa.
1600-luvun alun käsikirjoitus kultaisilla kirjaimilla
Kultainen kirje (suurennettu)
Jordan Tabov