Folkloristien ja etnografien muistiinpanoissa on joskus melko mielenkiintoisia legendoja, jotka eivät missään nimessä ole huonompia kuin nykyaikaiset tarinat tietyistä poikkeavista ilmiöistä. Tämä koskee pääasiassa bylichien tyylilajeja, jotka kertovat ihmisten kohtaamisesta pahojen henkien kanssa.
Yksi sellaisista tarinoista, jotka voidaan turvallisesti luokitella tarinoiksi tyypillisestä poltergeististä, löydettiin mongolialaisen filologin ja kirjailijan Ts. Damdinsurenin muistiinpanoista ja julkaistiin käännöksenä venäjäksi "Living Starina" -lehden sivuille.
Damdinsuren on vuosien varrella nauhoittanut tarinoita pahoista hengeistä ja ihmeellisistä ilmiöistä. Hänen päiväkirjamerkintönsä tehtiin 1960-luvun alkupuolelta 1984. Vuonna 1991 ne julkaistiin osittain Ulaanbaatarissa. Heistä olisi kiinnitettävä erityistä huomiota uskoihin chutguureista (variantit: Chotgor; Buryat Shudher, Kalmyk Chutker) - Mongol-mytologiasta tulevia pahoja henkiä, joiden avulla he tarkoittivat usein luvattujen kuolleiden sieluja, jotka eivät löytäneet myöhemmin uudestisyntymistä ja jotka pakotettiin vaeltamaan elävien keskuudessa ärsyttäen heitä.
Vuonna 1964 mongolialaisella tiedemiehellä oli mahdollisuus tavata 75-vuotias mies Zhamyansharav, joka oli kuuluisa "hän itse näki Chutgurs-Gamin Borjiginissa". Mongolit kutsuivat halveksivasti kiinalaisia sotilaita, jotka miehittivät Mongolian, joka julisti itsenäisyytensä vuosina 1919-1921, "Gaminami".
Kuvatut tapahtumat tapahtuivat juuri näinä vaikeina aikoina, jotka päättyivät vuonna 1924 Mongolian kansantasavallan muodostukseen. Voidaan olettaa, että kaatuneiden kiinalaisten sotilaiden henget ovat yleisen uskomuksen mukaan liittyneet naispuolisten chutguarien joukkoon. Nämä ajatukset heijastuvat tallennetussa tarinassa.
Historiassa tunnetun Borjigin-klaanin jälkeläinen Zhamyansharav oli tuolloin munkki Dzun-Choir-luostarissa (joka sijaitsi ilmeisesti nykyaikaisen Mongolian kaupungin kuoron alueella, Gov-Sumbar-aimagin hallinnollisessa keskustassa). Hänellä oli enemmän tekemistä kaupan kuin koulutuksen kanssa, useita kertoja hän meni asuntovaunujen kanssa. Kiinan miehityksen aikana Zhamyansharavin mukaan Dzun-kuorossa oli paljon valmistajia, joista monet tapettiin.
Vuonna 1923, "talven puolivälissä", jota leimasi hirvittävä ruokapula, seuraavat mystiset tapahtumat tapahtuivat. Zhamyansharavan jurta sijaitsi kylän luoteispäässä, ja kaukana sen kaakkoisosassa oli Brown Gimpelin jurta, vanha lama, jolla oli paljon opiskelijoita.
Jälkimmäisessä Chutgurs "käynnistyi", kuten suosittu huhu selitti. Tutkimatta tarinan yksityiskohtaista kertomista, jonka koko teksti löytyy suoraan "Living Starina" -lehden sivuilta (nro 3, 2008), luetellaan vain leimahtuneen poltergeistin tyypilliset ilmenemismuodot:
Mainosvideo:
1) Juurten sisällä olevat liikkuvat esineet: pala jäädytettyä ram-jalkaa ja veitsi siirrettiin, jotka myöhemmin tarttuivat siihen; heittää lantaa hevosen ulosteista.
2) Liikkuvat esineet jurtan ulkopuolella kadulla: Siellä lennettiin pieni huopapala, joka päätti matkansa sulkeutuen jurtan Gimpel-guay-ripustimen taakse (Zhamyansharav). Kylässä havaittiin itsenäinen lento leveän paksujen lauttojen yli maan päällä, jota ei annettu pojille, jotka yrittivät sitä kiinni (Zhamyansharav näki).
3) Vaikutus koko asumiseen: jurta vapisi, ikään kuin joku vetäisi sitä hihnalla ja puristaisi seiniä (Zhamyansharav itse havaitsi).
4) Esineiden tuhoaminen: Gimpel-guayan helmet revittiin ja hajotettiin; kynttilä murtui kahteen osaan ja sydän veti siitä (lasten oli ruokailtava pimeässä).
5) Aggressiiviset toimet henkilöä kohden: kirves hyppäsi itsestään jurtaan ja osui sisään tulleen henkilön takaosaan. Joskus yöllä joku näkymätön ei antanut Gimpel-guaille nukkua: hän heitti huovan pois häneltä tai lyö hänet puisella kattilan kannella.
6) Tuhoutuneiden esineiden itsensä palauttaminen: Gimpel-guai-talvihattu poltettiin vahingon takia, mikä tarkoitti "hyppäämistä" yksin, mutta tuhoamisen jälkeen sama hattu löytyi samasta paikasta samalla "väärin käyttäytymällä". Kerran pullo vodkaa ja kourallinen kiinalaisia kolikoita putosi savureikien läpi Gimpel-guai-jurtaan.
Rahat piilotettiin tyynyn alle ja pullo murskattiin pihalle olevalle kiville. Myöhemmin kolikoiden sijasta tyynyn alla oli hevosen ulosteita (tuttu demonologinen juoni, eikö niin?), Ja vodkapullo oli jälleen ehjä, huolimatta siitä, että pihalla ei ollut lasisiruja.
7) Eläinreaktiot: vain yksi kylässä oleva koira, joka asuu roskissa, osoitti epäterveellistä kiinnostusta "juurteen kanssa chutguraan": hän haukkui kovasti, kunnes se oli käheä, ja juoksi joskus pakenemaan häntä ulvoen ja vetämällä hännällä, vaikka kukaan ei ajaa häntä … Muilla koirilla ei havaittu outoa käyttäytymistä.
8) Poltergeistin muuttaminen uhriensa jälkeen: Kun epätoivoinen Gimpel-guay yhdessä kahden hänen kanssaan asuneen pojan kanssa (noin kymmenen vuotta vanha) päätti poistua kotoaan ja meni tuttaviensa luokse Samsarin vuoren eteläiseen rinteeseen, heidän mukanaan lentää sivuilla on tyhjiä rautasäiliöitä. Häpeällisiä asioita alkoi tapahtua myös juhlissa:”kaikki alkoi lentää ja hypätä”, joten meidän piti palata kuoroon.
9) Pyhien rituaalien jättäminen huomiotta: kutsutun laman suorittaessa erityistä rituaaalia, joka suoritti sen luostarista (sääntöjen mukaan se oli kiellettyä henkensä karkottamisesta luostarin lähellä), lukeessaan rukouksia ja lyömällä rumpua, "chutgurs" pilkkasivat häntä ja koputtivat vasteena rautapurkeille. …
Jumalallisen palvelun aikana, jota toinen lama jo suoritti, rukouksia lukeessa yksi sivu katosi hänen kirjastaan, ja myöhemmin teltan harjanteelta ripustettu rumpu putosi ylhäältä vahingoittaen päätään veren pisteeseen.
Loppukeväällä 1924 Gimpel muutti jurtansa kauemmas pohjoiseen luostarista. Monet lamat yrittivät karkottaa chutguareja, sekä paikallisesta luostarista että erityisesti tätä tarkoitusta varten kutsutuista muista paikoista. Tämän seurauksena yhden heistä ponnisteli kruunat menestykseen. Chutgurs katosi viimeisen kesäkuukauden 20. päivä. Voimme siis sanoa, että Dzun-Choyran poltergeisti ei kestänyt noin puolitoista vuotta.
Sellaiset demonologiset hahmot kuin tässä tarinassa esiintyvät chutgursit ovat kiinnostavia tutkiessaan Mongolian kansojen uskomuksia pahoista hengeistä. Mutta samaan aikaan, tämä tarina on todiste myös paitsi nykyajan, myös suorana silminnäkijänä kuvatuille poltergeist-tapahtumille.
Eri aikoina, eri kansoissa ja eri kulttuureissa, olemme törmänneet täysin samanlaisiin kuvauksiin fantastisista tapahtumista, joiden syyllisiksi julistettiin poltergeistit, barabaškat, djinsit, chutgursit … Tällä ilmiöllä on monia nimiä, mutta ydin on sama.
Mitä muuta voidaan sanoa chutguraista ja niiden ominaisuuksista mongolien mytologisten ideoiden mukaan? Uskomukset ja tarinat heistä ovat edelleen elossa, kuten osoittavat vuosina 2006-2007 tehdyt folklore-nauhoitukset, mutta he eivät enää usko Chutguareihin tai sanovat, että he eivät enää tapaa. Kansankertomuksissa chutgur-kuva on hiukan epämääräinen ja epämääräinen, ja se toimii usein vain synonyyminä käsitteelle "pahat henget".
Chutguria voidaan kutsua sekä kuolleen hengeksi että shamaanin sieluksi, joka jättää ruumiinsa rituaalin aikana, ja shamaanin hengen auttajaksi, alueen hengeksi tai yksinkertaisesti lukuisiksi pahoiksi hengeiksi. Ne ovat usein näkymättömiä, mutta joskus ne voivat olla elävien olentojen muodossa. Ne voivat esiintyä valossa tai hehkua hautauspaikassa.
Chutgur voi olla ne, jotka kuolivat vakavasta sairaudesta tai jotka eivät kuolleet omalla kuolemallaan, sielut, jotka eivät löytäneet uutta syntymää. Yleensä chutgurs tekee pieniä pahoja, mutta joskus ne voivat aiheuttaa suurta vahinkoa, mukaan lukien ihmisten kuolemat.
Nämä ominaispiirteet ovat yleensä epämääräisiä, ja löydetään paikoissa rinnakkaisia tiettyjen slaavilaisen demonologian hahmojen kanssa, jotka ovat lähempänä meitä. Mutta vain yksi asia on täällä selvä: voit etsiä seuraavia poltergeistitapauksia Mongolian kansojen joukosta mainitsemalla avainsanan: "Chutgury".
Kirjoittaja: Victor Gaiduchik