Vuonna 1937 Iranin hallitus lahjoitti Neuvostoliiton tiedeakatemialle valokuvan Ibn Fadlanin Mashhad-käsikirjoituksesta, joka löydettiin vuonna 23 Venäjältä muuttaneesta orientalistista A. Z. V. Taganista (A. Z. Validov). Tämä oli viimeinen löytö, joka otettiin käyttöön tieteellisessä levikkeessä ja joka täydentää edelleen luetteloa teksteistä, joihin yleensä viitataan itämaisina lähteinä ja jotka sisältävät yleensä kaiken informaation arabian, persian, heprea, syyrian, armenian ja muilla kielillä.
Ibn Fadlanin "Muistiinpano" on uskollisen päämiehen suurlähetystön matka muistiinpanot Bulgarian Volgan hallitsijalle. Suurlähetystö itse, kuten Ibn Fadlan kirjoittaa, otettiin vastauksena Bulgarian kuninkaan Baltavarin pojan al-Hasanin kirjeeseen Bagdadin al-Muktadirin kalifille (908-932), jossa hän pyysi häntä lähettämään heidät (ihmiset) hänelle. kuka tahansa hänelle opetti uskon, hän opettaisi hänelle islamin lait (1.461). Suurlähetystö pidettiin vuonna 922.
Vuonna 1939 Ibn Fadlanin "Note" käännettiin venäjäksi ja julkaisi A. P. Kovalevsky. (Samana vuonna julkaistiin saksalainen painos A. Z. V. Togan. 2). Tultuaan yhdeksi suosituimmista teksteistä, ei vain Neuvostoliitossa ja Venäjällä, mutta myös kaikkialla maailmassa (kuten todistaa Hollywoodin historiallisen ryhmästandardin "13. soturi" syntyminen) johtuen kuitenkin erittäin myöhäisestä tulosta tieteelliseen tutkimukseen Ibn Fadlanin "Huomautus" ei näytä saaneen vielä asianmukaista kattavuutta.
Yksi tämän työn vaikuttavimmista tosiasioista on, että ensimmäisestä viimeiseen riviin Ibn Fadlan nimitetään Bulgarian Volga-hallitsijaksi - malik as-Sakaliba - slaavien kuninkaaksi. Tämä tosiasia ilmeisesti niin hämmästyttää kääntäjää A. P. Kovalevskya ja kustantajaa, akateemikko I. Y. Krachkovskya siitä, että he korvasivat alkuperäisen otsikon: Kirjan Ahmad Ibn Fadlan ibn al-'Abbas ibn Rashid ibn Hammad, Muhammad ibn Sulaimanin asiakas., al-Muktadirin suurlähettiläs slaavien kuninkaalle, toi otsikkoon jotain neutraalia: Ibn Fadlanin matka Volgaan. BN Zakhoder Caspian Codessaan (3,4) melko pitkään pohtiessaan Ibn Fadlanin työtä mieluummin jätti tämän tosiasian mainitsematta, myöntäen vain tylysti, että”tietokokonaisuudessa (itäiset kirjailijat. K. E.) on mahdollista erottaa jotkut elementit ei viitaten venäläisiin slaaveihin, vaan Volga-bulgaareihin.(4,78). A. P. Novosiltsev kiirehti irrottautua tästä ongelmasta houkuttelemalla poliittisia perusteluja enemmän kuin olisi tarpeen tämän tekemiseksi:”Samanaikaisesti siinä heijastuivat Toganin pankki-turkkilaiset näkemykset, joka esimerkiksi osoittaa, että” al-Sakaliba” Arabilaisia lähteitä ovat burtaasit, bulgaarit ja muut Itä-Euroopan turkkilaiset heimot. Kysymys käsitteen "al-Sakaliba" merkityksestä ei ole helppo, eikä sitä itse asiassa ole ratkaistu vieläkään tänään. Toganin asema ratkaisussaan ei muodoltaan eroa Kovalevskyn (5) (ja useiden muiden tutkijoiden (6)) päätelmistä. Mutta missä viimeksi mainitut näkevät vain halun löytää tieteellistä totuutta, pan-turkistisella Toganilla on selvästi puhtaasti poliittisia motiiveja.”(7). Itse asiassa A. P. Kovalevskyn, T. Levitskyn ja Toganin päätelmät eivät mene pidemmälle kuin toteamus, jonka mukaan Ibn Fadlan kutsuu Bulgaarien kuninkaa slaavien kuninkaaksi. B. A. Rybakov jätti Ibn Fadlanin yleensä Kievan Rusin historian lähdeluettelosta (8).
Tällainen asenne lähteeseen ei ole lainkaan riippuvainen kirjoittajien selkeästi määritellystä maailmankatsomusasemasta tai heidän kuulumisestaan tiedekouluihin. Esimerkiksi I. N. Danilevsky, joka on pohjimmiltaan eri mieltä B. A. Rybakovin kanssa kysymyksestä itäslaavien tilan synnystä, aivan al-Sakaliba ei kuitenkaan, kuten vastustajansa, käytä Ibn Fadlanin tietoja, vaikka näyttää siltä, että hänen luentokurssinsa nimi velvoittaa tämän. (9) Toinen B. A. Rybakovin vastustaja - V. Ya Petrukhin - toimii kuten B. N. Zakhoder - lähde tietää rakenteissaan, joita hän käyttää aktiivisesti (vielä aktiivisemmin, kuin kaikki muut - Ibn Hawqal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi jne.), mutta tämä ongelma ei kuulu hänen näkökenttään (10).
Ja silti ei voida sanoa, että Ibn Fadlanin termin al-Sakaliba käyttöongelma putosi kokonaan pois tieteellisestä keskustelusta. IG Konovalova, varoittaen opiskelijoita kollektiivisessa käsikirjassa, varoittaa rehellisesti:”Arabialainen etunimi as-Saklab (monikkomuoto as-Sakaliba) palaa kreikkalaiseen kieleen - Sklaboi, Sklabhnoi. huolimatta siitä, että termin al-Sakaliba etninen sisältö joissain arabialais-persialaisissa uutisissa Itä- ja Keski-Euroopan kansoista ei aina sovellu yksiselitteiseen tulkintaan, etymologisesti "Sakaliba" on slaavia. "(11.172) Koska näistä" joistakin "ei ole tyhjentävää luetteloa. Arabialaiset-persialaiset uutiset, vastuullisen tutkijan ainoa mahdollinen tapa toimia on käsitellä uutisia "joihinkin" kuuluvina,ja etsimään tapoja määritellä tässä uutisissa käytetyn al-Sakaliba -termin erityinen merkitys.
Lisäksi I. G. Konvalova tarjoaa oman versionsa ratkaisusta ongelmaan, joka liittyy Ibn Fadlanin termin al-Sakiliba käyttöön: Arabilähteet. (11,215)
I. G. Konvalovan tarjoama selitys ei perustu Ibn Fadlanin oman tekstin analyysiin. Ibn Fadlan käytti viidestätoista ilmaisusta al-Sakaliba yhtä kertaa yhden lähetystön päällikön henkilökohtaista nimeä: Baris al-Saklabi. Tätä mainintaa ei sovelleta tilastolliseen kirjanpitoon, koska tietyn henkilön kohtalon eroja ei voida korreloida etnisen ryhmän kohtalon kanssa. 12 viitettä - tämä on slaavien kuninkaan, ts. Bulgarian kuningas. Yksi maininta on Bulgarian maan tai kaupungin nimeäminen kuninkaan maaksi tai kaupungiksi Sakalibiksi: Ja kun alus saapuu Khazars-maasta (kaupunkiin) slaavien maahan (kaupunkiin), kuningas menee hevosen selässä ja kertoo, mitä siinä on (on), ja vie kymmenesosan tästä kaikesta. (1.488) Heti al-Scaliban alkaessa ne luetellaan useissa Ibn Fadlanin näkemissä maissa: mitä hän itse näki turkkilaisessa maassa, khazareissa,Rus, slaavit, baškit ja muut (kansat). (1. 461) Koska bulgaria ei ole tässä luettelossa, se mahdollistaa melko luotettavan assosioitumisen Sakkalbana bulgarien kanssa. Ja lopuksi viimeinen maininta Jakutista (Yakut) tunnetussa osiossa: Khazarit ja heidän kuninkaansa ovat kaikki juutalaisia, ja slaavit ja kaikki heidän kanssaan naapurit (ovat) kuuliaisia hänelle (kuninkaalle), ja hän kääntyy heidän luokseen (suullisesti) orjuustilassa olleille, ja he tottelevat häntä nöyrästi. Tämä on ainoa paikka, joka voi hämärtää Ibn Fadlanin käsitteen al-Sakaliba yleisen merkityksen, koska vain Khazars ja al-Sakaliba mainitaan täällä. Kuitenkin siitä lähtien Tämä on suurlähetystön sihteerin viimeinen kulku al-Sakaliban kuninkaalle, on aivan luonnollista, että al-Sakaliba erotetaan muiden maiden ja kansojen joukosta.461) Koska bulgaria ei ole tässä luettelossa, se mahdollistaa melko luotettavan assosioitumisen Sakkalbana bulgarien kanssa. Ja lopuksi viimeinen maininta Jakutista (Yakut) tunnetussa osiossa: Khazarit ja heidän kuninkaansa ovat kaikki juutalaisia, ja slaavit ja kaikki heidän kanssaan naapurit (ovat) kuuliaisia hänelle (kuninkaalle), ja hän kääntyy heidän luokseen (suullisesti) orjuustilassa olleille, ja he tottelevat häntä nöyrästi. Tämä on ainoa paikka, joka voi hämärtää Ibn Fadlanin käsitteen al-Sakaliba yleisen merkityksen, koska vain Khazars ja al-Sakaliba mainitaan täällä. Kuitenkin siitä lähtien Tämä on suurlähetystön sihteerin viimeinen kulku al-Sakaliban kuninkaalle, on aivan luonnollista, että al-Sakaliba erotetaan muiden maiden ja kansojen joukosta.461) Koska bulgaria ei ole tässä luettelossa, se mahdollistaa melko luotettavan assosioitumisen Sakkalbana bulgarien kanssa. Ja lopuksi viimeinen maininta Jakutista (Yakut) tunnetussa osiossa: Khazarit ja heidän kuninkaansa ovat kaikki juutalaisia, ja slaavit ja kaikki heidän kanssaan naapurit (ovat) kuuliaisia hänelle (kuninkaalle), ja hän kääntyy heidän luokseen (suullisesti) orjuustilassa olleille, ja he tottelevat häntä nöyrästi. Tämä on ainoa paikka, joka voi hämärtää Ibn Fadlanin käsitteen al-Sakaliba yleisen merkityksen, koska vain Khazars ja al-Sakaliba mainitaan täällä. Kuitenkin siitä lähtien Tämä on suurlähetystön sihteerin viimeinen kulku al-Sakaliban kuninkaalle, on aivan luonnollista, että al-Sakaliba erotetaan muiden maiden ja kansojen joukosta. Khazarit ja heidän kuninkaansa ovat kaikki juutalaisia, ja slaavit ja kaikki niitä naapureita olevat (ovat) kuuliaisia hänelle (kuninkaalle), ja hän osoittaa heille (suullisesti) orjatilassa olleille, ja he tottelevat häntä. nöyryydellä. Tämä on ainoa paikka, joka voi hämärtää Ibn Fadlanin käsitteen al-Sakaliba yleisen merkityksen, koska vain Khazars ja al-Sakaliba mainitaan täällä. Kuitenkin siitä lähtien Tämä on suurlähetystön sihteerin viimeinen kulku al-Sakaliban kuninkaalle, on aivan luonnollista, että al-Sakaliba erotetaan muiden maiden ja kansojen joukosta. Khazarit ja heidän kuninkaansa ovat kaikki juutalaisia, ja slaavit ja kaikki niitä naapureita olevat (ovat) kuuliaisia hänelle (kuninkaalle), ja hän osoittaa heille (suullisesti) orjatilassa olleille, ja he tottelevat häntä. nöyryydellä. Tämä on ainoa paikka, joka voi hämärtää Ibn Fadlanin käsitteen al-Sakaliba yleisen merkityksen, koska vain Khazars ja al-Sakaliba mainitaan täällä. Kuitenkin siitä lähtien Tämä on suurlähetystön sihteerin viimeinen kulku al-Sakaliban kuninkaalle, on aivan luonnollista, että al-Sakaliba erotetaan muiden maiden ja kansojen joukosta.vain Khazars ja al-Sakaliba mainitaan täällä. Kuitenkin siitä lähtien Tämä on suurlähetystön sihteerin viimeinen kulku al-Sakaliban kuninkaalle, on aivan luonnollista, että al-Sakaliba erotetaan muiden maiden ja kansojen joukosta.vain Khazars ja al-Sakaliba mainitaan täällä. Kuitenkin siitä lähtien Tämä on suurlähetystön sihteerin viimeinen kulku al-Sakaliban kuninkaalle, on aivan luonnollista, että al-Sakaliba erotetaan muiden maiden ja kansojen joukosta.
Mainosvideo:
Siksi kaikki Ibn Fadlanin viittaukset as-Sakalibiin viittaavat nimenomaan Volga Bulgariaan, eikä niillä ole laajaa merkitystä. Samanaikaisesti on syytä huomauttaa, että Ibn-Fadlan kuvaa tai mainitsee seuraavat etniset ryhmät Kaakkois-Euroopan tasangossa: As-Sakaliba; rus; kasaareja; askal; visu, asuu kolme kuukautta bulgarista; petsenegit; Turkkilaiset nimeltään al-Bashgird (Bashkirs), Turks-Guzes. Toisin sanoen Ibn-Fadlan erottaa huomattavasti suuremman määrän etnisiä ryhmiä kuin olisi, jos monet kirjoittajat laiminlyövät perinteisesti muukalaiset ja nimeävät heidät jollain yksittäisellä ilmauksella, tarkoittaen yleensä “barbaareja”.
Tunnettuja mekanismeja siirtää itsensä nimeäminen valloittajilta valloitetuille ja päinvastoin ovat myös tässä tapauksessa soveltumattomat. Ei ole epäilystäkään siitä, että slaavit eivät koskaan muodostaneet Bulgarian Volgan tärkeintä etnistä joukkoa tai sen hallitsevaa elementtiä. Voitaisiin yrittää nähdä slaavia, jotka antoivat nimensä etelästä peräisin oleville nomadi-uusille tulokkaille kuninkaan Sakalibin asettuissa metsäkohteissa. Mutta tämä versio täyttää toistaiseksi melkein ylitsepääsemättömän esteen muodostuneen täydellisen poissaolon alueelta slaavilaisen arkeologian mielenkiintoaikana (12). Samanaikaisesti Volgan metsissä ja metsä-askelmissa asuu monia muita asuttuja ja ei-slaavilaisia kansoja, jotka olisivat ilman mitään muuta luotettavat lähteet hyväksyvät tämän version. Lisäksi, jos as-Sakaliba-slaavit ovat bulgarialaisten omaksuma nimitys 9. vuosisadan alussa. sitten tarvitaan toinen teoria selittämiseksimiksi he muuttivat seuraavan 200 vuoden aikana itsetunnistustaan ja paitsi palasivat itse bulgarialaisten muinaiseen nimeen, vaan myös välittivät sen as-Sakaliba-slaavien henkilöille.
Mutta tosiasia on, että arab Ibn Fadlan kutsui as-Sakalibia Bulgariksi, kun taas itse Bulgarit kutsuvat Bulgaareja:
-… hänen minbarillaan he julistivat jo hänelle khutban: “Oi Jumala! pelastaa (hyvinvoinnissa) kuningas Baltavar, Bulgarian kuningas”(1. 477).
-… hän (khatib) alkoi julistaa hänelle (kuninkaalle) khutba:”Oi Jumala! pelasta orjasi Ja'far ibn-'Abdalah, Bulgarin hallitsija (emir), uskollisten hallitsijan asiakas. (1. 478)
Siksi on aivan selvää, että bulgaarit ovat omanimi, ja As-Sakaliba on Bagdadin virallisen valtuuskunnan nimeämä bulgarien nimi. Ja tämä ero itsessään ja ulkoisessa nimeämisessä ei aiheuta pieniä vaikeuksia Ibn Fadlanille. Vertailunäkökohtana voidaan mainita useita saksalaisten ulkoisia nimeämiskäytäntöjä: saksalaisia, saksalaisia, alemaaneja jne., Jotka eivät myöskään häiritse ketään.
Ibn Fadlan al-Sakaliban kuvauksessa molemmat nomadin elämän elementit (jurtit) ja asettuvan elämän elementit (talot, kellarit) ovat selvästi läsnä. Siksi I. G. Konvalovan versio ei ole perusteeton, vaan vain paljon paikallisemmalla alueella kuin koko Itä-Eurooppa. As-Sakaliba, ottaen huomioon ilmoitetut elämäntapojen erot, ei ole etninen oma nimi ja edes etnon ulkoinen nimeäminen, vaan arabien ulkopuolelta esittelemä nimi, Volga Bulgarin osavaltion kansalaisten-henkilöiden nimi.
Nyt on vielä selvitettävä, milloin ja miten Bagdadin arabit kehittivät vakaan nimen Volga Bulgarialle al-Sakaliban maana. Tämän selventämiseksi käännyttäkäämme eetikon "Sakaliba" itäisten kirjoittajien aikaisimpiin mainintoihin. Totta, aikaisintaan, arabialais-persialaisen historiallisen ja maantieteellisen kirjallisuuden erityispiirteiden vuoksi, ei pitäisi ymmärtää aikaisempia päivättyjä, vaan varhaisimpia tapahtumia kuvaavia tekstejä.
Ibn Isfendiyar (1216-1217) ja Amuli (XIV vuosisata). Khosrov I Anushirvanin (531–579) hallituskauden aikana hänen veljensä pakeni Derbentin kautta khazaareihin ja slaaveihin (13.362) (ts. Sakalibiksi).
al-Balazuri (d. 892) ja al-Kufi (d. 926). Vuonna 737 araabit Marwanin johdolla tekivät hienon matkan Kaukasuksen vuorten ulkopuolelle. He ohittivat Derbentin portin, voittivat khazaareja, ottivat pääkaupunginsa Baidu kaupungin ja siirtyivät pohjoisempaan suuntaan Sakalib-joen nimeltä (Nahr al-Sakaliba), missä he vangitsivat kahdenkymmenen tuhannen perheen nämä samat al-Sakalibit.
al-Ya'kubi (IX luku). Jotkut sanarilaiset, nykyaikaisen Pohjois-Kakheti-asukkaan asukkaat, lähettivät vuosina 853-854 suurlähettiläät pohjoiseen, mukaan lukien Sahib (hallitsija) al-Sakaliba.
Nämä samat kuin Sakaliba Y. Markvat, V. V. Bartold, A. P. Novoseltsev identifioidaan slaavien kanssa, samoin kuin Euroopan toisesta päädystä tulevan as-Sakaliban kanssa - Espanjassa, Cordoban emiirien joukossa IX-XI vuosisatojen aikana. oli as-Sakaliban vartija, johon kuuluivat kuitenkin saksalaiset ja unkarilaiset, ja itse Länsi-Eurooppaa pidettiin saksalaisten ja Sakaliban maana. (13,367-371)
Tällaiseen tunnistamiseen on joitain hyviä syitä (Ibn Fadlanin kontekstin ulkopuolella). Ensinnäkin termi al-Sakaliba itse syntyi itälaisten kirjoittajien joukosta juuri slaavien määritelmänä. Tuomioistuimen runoilija al-Akhtal (n. 640-710) tallensi sen ensimmäisen kerran 7. vuosisadan lopulla kirjoitetussa runossa, jossa mainitaan "kultakarvaiset Sakalibit" Bysantin sotien yhteydessä. Bysanttilaiset käyttivät aktiivisesti slaavien sotilasjoukkoja sota-arabien kanssa. (11. 172)
Toiseksi, 10. vuosisadan arabialaisen kirjailijan tiedot asetetaan rinnakkain al-Ya'kubin viestin kanssa. Ibn an-Nadim (10. vuosisata) mainitsemalla, että yksi al-Kabekin vuorien kuninkaista lähetti lähettiläitä "Venäjän kuninkaalle". (11,202)
Ensimmäinen tehtävä on erottaa itä ja länsi. Olivatpa arabit sotaa, he eivät pystyneet etenemään kauempana pohjoiseen kuin Volgan ja Donin alajuoksun muodostama kolmio. Ja tällä alueella ei ole slaavilaisia muinaismuistoja, jotka edelsivat kasakalaisten ilmestymistä täällä 15-16-luvulla, ja Nestoria, joka kuvaa slaavien asutusta kaakkoon Dneprin ja Okan oikeista sivujokista, kukaan ei asettu. Tämän perusteella itäinen as-Sakaliba ei voinut missään muodossa olla slaavia.
Slaavi-joen (nahr As-Sakaliba) alla kaikki tutkijat näkevät joko Donin tai Volgan, molemmissa tapauksissa niiden alajuoksusta peruskorjauksen jälkeen. (11.214) A. P. Novoseltsevin jälkeen uskomme, että tämä on Don.
Ibn al-Fakih (~ 903, käännös A. P. Novoseltsev). Slaavilaiset menevät Rumiin merelle [Kiovasta], ja Rumin [Konstantinopolin *] hallitsija ottaa heiltä kymmenykset; sitten he seuraavat juutalaista Samkushia [Kerch, khazaarien hallussapito *]; sitten he menevät slaavilaisten maahan tai siirtyvät slaavilaiselta mereltä [Azov *] Slavic River -nimiseen jokeen menemään Khazarinlahdelle [Volgan suistoalueella, khazaareilla ei ollut satoja Kaspianmerellä *], ja sieltä Khazarin hallitsija ottaa kymmenykset; sitten he seuraavat Khorasanmereen [Kaspianmeri *], he pääsevät Djurdjaniin [Kaspianmeren etelärannikolle] ja myyvät kaiken, mitä tuovat mukanaan, ja kaikki tämä menee Raylle. (13,385, * - K. E.)
Tässä kappaleessa koko slaavilaisten toponyymien ryhmä: slaavien maa, Slavyanskoe-meri ja Slavyanskaya-joki (nahr al-Sakaliba) on epäilemättä muodostettu yhdestä lähteestä. On täysin turhaa selittää yhtä näistä toisen perusteella, ja päinvastoin, kun on selvitetty yhden nimen alkuperä, olisi loogista selittää muut samalla tavalla. Tässä on selvää, että kaikki nimet ovat peräisin ihmisten nimistä - as-Sakaliba. Samaan aikaan joki tulkitaan melko luotettavasti Donin kanssa ja meri Azovin kanssa.
Al-Sakaliba -termin selityksen versio, jota esimerkiksi LN Gumilev noudattaa, näyttää melko houkuttelevalta. As-Sakaliba on termi, joka merkitsee yleisesti molemmat uskottomat ja erityisesti vartija, joka koostuu uskottomista orjista (taistelevat orjia), vaikka itse asiassa on olemassa sana "slavia", joka kuvaa slaaveja arabiaksi. Nuo. Marwan otti vankeja, ei tietyn kansan edustajia, jolloin vankeja ei pidetä perheinä, vaan paloina, mutta siirrettiin joillekin vangeille armeijan orjaksi. (14.86) Mutta kenelle sanarit sitten lähettivät suurlähettiläänsä? Lisäksi jokien ja merien paikannimiä ei tuoteta kartanon puolesta.
Sovittuaan siihen, että termi al-Sakaliba lännessä voisi tarkoittaa uskottomuuksien vartijaa ja todennäköisesti palaa kreikkalaiseen "sklavinaan", idässä löydämme al-Sakaliban toisen merkityksen.
Tietoja bulgarialaisista (4.29):
Ibn Rust. (903-913) He [bulgarialaiset] kuuluvat kolmeen luokkaan. Yksi luokka heistä on nimeltään b.r.sula, toinen luokka on as-k.l. ja kolmas on Bulgarit.
Gardizi. (1050-1059) Ja näitä kolme luokkaa on, ensimmäistä kutsutaan b.r.sula, toista kategoriaa as.c.l. ja kolmas on Bulgarit.
Khudad al-'lam. (~ 982) luokkien kuvaukset: br.zula, tuhka.l.l, bulgarit. (B. Z.) Kääntäjä V. V. Bartold: bihdula, ishkil, bulgarit.
Tietoja magyareista (4.48):
Bakri (XI luku) (kääntäjä V. V. Rosen). Tietoja Majgarian maista. Madjgaria Pechenegien ja Ashkal-maiden välillä bulgarialaisista.
Ibn Rust (kääntäjä D. A. Khvolson). Madjaarit. Pechenegs-maan ja Bulgarian Esgel -maan välillä on ensimmäinen Magyar-maista.
Gardizi (kääntäjä V. V. Bartold). Bulgarialaisten omaisuuden ja iskarilaisten omaisuuden välillä, joka kuuluu myös bulgarialaisille, sijaitsee Magyarin alue.
Nämä toisen luokan bulgarit, kuten useat kirjailijat sekä bulgarina että magyarien lähinaapureina, mainitsivat Pohjois-Kaukasian as-sakalibit, joille Marvan otti vangin ja joille sanarit lähettivät suurlähettiläitä.
Sama kuin s.k voidaan nähdä Ibn Fadlanissa:
Toinen ryhmä oli tietyn heimon kuninkaan kanssa, jota kutsuttiin kuningas Askaliksi. Hän [Askal] oli tottelevainen hänelle [Bulgarian kuninkaalle] (1.487)
Toinen maininta liittyy Bulgarian kuninkaan tytär-avioliittoon kuningas Askaliin. Minulla olevassa painoksessa joko kirjoitusvirhe tai alkuperäinen käännös on seuraava: hän (Bulgarian kuningas) kiirehti ja meni naimisiin (niin! E. K.) tsaari Askalin vuoksi. (105.488) Siksi annan ymmärrettävämmän käännöksen V. V. Bartoldilta. …
Heti kun tämä [uutinen] saavutti "slaavien" kuninkaan, hän [bulgarien kuningas. EK] ennakoi tätä ja antoi hänelle [hänen tyttärensä] avioliitossa hänen hallitsemissaan olleen kuninkaan [ruhtinas] Eskelin kanssa. (4,29)
Itse asiassa tekstistä ei seuraa, että Askal on etninen, ei henkilökohtainen nimi, mutta koska suurin osa Ibn-Fadlan toimii etnisillä nimillä tuntemattomien ja ei vielä muslimimaiden asukkaille, hyväksymme perinteisen version, jonka mukaan Askal on etiikka. Samoin ei ole tietoja etnisistä eroista niissä, joita Ibn-Fadlan kutsuu Sakkalbaksi, ts. Bulgaareja ei ole, eikä Askalleja ole, joka tapauksessa ei ole muita nomadia, jotka eroavat bulgarialaisista, hän kutsuu heitä - nämä ovat Pechenegit ja erilaiset turkkilaiset.
Siksi voidaan olettaa, että nimeämällä Sakkalba Ibn Fadlan ilmestyy mekanismi suhteessa bulgaareihin. Lähes samanaikaisesti VII-luvun lopulla - VIII-luvun alkupuolella. arabit tapasivat lännessä (Vähä-Aasiassa) ja idässä (ts. pohjoisessa, Ciscaucasiassa) kahden täysin eri etnisen ryhmän kanssa, joilla oli samanlaiset nimet. Suurimman osan orientalistien korostamista (15) useimpien arabialais-persialaisten kirjailijoiden hallintokäsityksen seurauksena on kehittynyt tilanne, että termi al-Sakaliba vahvistettiin samaan aikaan slaaville ja bulgaareille. Niin kauan kuin he olivat eri puolilla maailmaa, tämä ei voinut aiheuttaa vaikeuksia. Slaavilaiset ja bulgarit osoittautuivat kuitenkin melko nopeasti lähinaapureiksi, mikä johti sekaannukseen itäisten kirjoittajien keskuudessa.
Joten esimerkiksi on jo kauan havaittu, että as-Sakaliban - itäslaavien - elämän kuvaus, kun tämä ei aiheuta epäilyjä asiayhteydessä, liittyy maininta siitä, että slaavilainen kuningas ruokkii yksinomaan maitoa. Koska sellaista ylimääräistä ominaisuutta kuin venäläisten ruhtinasten maidonrakkautta ei ole osoitettu muissa lähteissä, niin B. N. Zakhoder katsoi tämän kohdan olevan myös bulgarien kohdalla (4.79).
Näyttää siltä, että vielä joitain as-Sakaliban mainitsemisista voidaan pitää as-Sakaliba-Bulgaran yhteydessä. Ensinnäkin, puhumme Ibn Khordadbehin tunnetusta viestistä venäläiskauppiaista, joiden kääntäjät ovat slaavilaisia eunuksia. Tutkimatta tämän viestin yksityiskohtaista analyysiä, huomautamme yksinkertaisesti, että I. Markquartin ajankohdasta lähtien on ollut oletettu, jota B. N. Zakhoder (4.90) tukee ja päättäväisesti, mutta ilman A. P. Novosiltsevin (7.386) hylkäämiä argumentteja, että Venäjä tämän viestin osuus on juutalaisten vioittunut nimitys - ar_Radaniya. Sitten slaavilaisten kääntäjien saatavuus kauppiaiden keskuudessa, jotka matkustavat koko muslimi-bysanttilaisen maailman, vaikuttaa ehdottoman uskomatolta. Kuitenkin myös Volga-bulgarien etu slaaveihin nähden tällaisen yrityksen järjestelmää muodostavan komponentin roolissa on täysin epäselvä. Pikemminkin täällä voit nähdä al-Sakaliba-tyyppisten ammattimaisten orjien muutetun merkityksen - vartijat, taistelevat orjia.
Toiseksi Masudin (10. vuosisadan alkupuolen - 956) viesti Itilistä, jossa oli seitsemän tuomaria: kaksi muslimeille, kaksi khazaareille Tooran lain mukaisesti, kaksi kristittyille evankeliumin mukaisesti ja yksi slaaveille, Rus ja muut pakanat: hän tuomitsi heidät luonnollisen lain mukaan, eli syyn mukaan. (16.230) Yrityksen tulkita tämän Masudi-sanoman al-Sakaliba hänen työnsä koko kontekstin ulkopuolella ei todennäköisesti voi johtaa myönteisiin tuloksiin, mutta Masudin kirjat: "Chronicle" - "Akhbar al-Zaman", "Middle Book" - "al-Kitab al- ausat "," kullanpesurit ja jalokivien kaivokset "-" Muruj az-zakhab wa ma'adin al-javahir "," Varoitus- ja tarkistuskirja "-" Kitab at-tanbih wa-l-ishraf "; ovat edelleen venäjänkieliselle lukijalle esteettömiä. Kaikki bibliografiat viittaavat viime vuosisadan käytännössä saavuttamattomiin ranskankielisiin julkaisuihin. Ja vasta vuonna 1989 julkaistiin uusi käännös englanniksi Beirutissa. Kaksinkertaiset käännökset väistämättä lyövät virheitä, joten toivotaan, että venäläiset orientalistit löytävät rahaa ja halua suorittaa sarjan venäläisiä käännöksiä monista itämaisten kirjailijoiden teksteistä, joita ei ole vielä käännetty kokonaan tähän mennessä.
Yhteenvetona sanomme, että tässä artikkelissa vältetään tarkoituksellisesti idän kirjoittajien termin Rus käytöstä aiheutuvat ongelmat ja kaikki siihen liittyvät klassiset kysymykset: venäläisten ja slaavilaisten kirjeenvaihto, kolme keskusta, Rusin saari, Venäjän kauppa, Venäjän kampanjat jne. Kaikki nämä ovat aiheita, vaativat erillistä harkintaa.
Konstantin Egorov
Huomautuksia
1. Ibn Fadlanin matka Volgaan. kirjassa. Venäjän kronikot. T.2. Voskresenskaya Chronicle, Ryazan, 1998. Uusintapainos Ibn Fadlanin matkasta Volgaan. Toimittanut akateemikko I. Y. Krachkovsky. M.-L., 1939
2. Validi Togan AZ Lbn Fadlanin Reisehericht. Leipzig, 1939.
3. Zakhoder B. N. Kaspian tietokokoelma Itä-Eurooppaan., T. 1. M. 1962.
4. Zakhoder B. N. Kaspian tietokokoelma Itä-Eurooppaan., Osa 2. M. 1967.
5. Kovalevsky A. P. Kalifin suurlähetystö Volga-bulgarien kuninkaalle vuosina 921-922 // Ist. sovellus. 1951, osa 37, s. 163.
6. Esimerkiksi T. Levitsky
7. Novosiltsev AP … Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa.
8. Rybakov B. A. Kievan Rus ja Venäjän ruhtinaskunnat XII-XIII vuosisatojen M., 1993.
9. Danilevsky I. N. Muinainen Venäjä Aika-aikaisten ja jälkeläisten silmien kautta (IX – XII vuosisadat). M., 1999
10. Petrukhin V. Ya. Venäjän etnokulttuurisen historian alku IX-XI vuosisadalla. Smlensk, M., 1995
11. Muinainen Venäjä kevyesti ulkomaisissa lähteissä. Toimittanut E. A. Melnikova. M. 1999. Osa I. Muinaiset lähteet - A. V. Podosinov. Osa II. Bysanttilaiset lähteet - M. V. Bibikov. III osa. Itäiset lähteet - I. G. Konovalova. Osa IV. Länsieurooppalaiset lähteet - A. V. Nazarenko. Osa V. Skandinavian lähteet - G. V. Glazyrina, T. N. Dzhakson, E. A. Melnikova.
12. VV Sedov itäslaavit VI-XIII vuosisadalla. M., 1982
13. Novoseltsev A. P. Itäiset lähteet itäslaavista ja Venäjästä VI – IX vuosisadat. kirjassa. Vanha Venäjän valtio ja sen kansainvälinen merkitys. M., 1965.
14. Gumilyov L. N. Muinainen Venäjä ja Suuri Steppe. M. 1992.
15. Annetaan tässä yleinen kuvaus itäisistä kirjailijoista, jonka BN Zakhoder antoi yhteisvastuussa edeltäjänsä VV Bartoldin kanssa. (3,5)
”… Merkittävä orientalistiamme V. V. Bartold (1869–1930) totesi:” Arabimaantieteellisen kirjallisuuden tilannetta monimutkaistaa sen kirjallinen luonne ja siihen liittyvä kronologinen epävarmuus. Esimerkiksi, jos tiedämme, että yksi kirjailija kirjoitti 10. vuosisadalla ja toinen 9. vuosisadalla, niin ei seuraa, että toisen tarinat kuuluvat myöhemmin kuin ensimmäisen tarinat; melkein kaikki kirjoittajat kirjoittavat kirjoista kirjoittamatta lähteitä nimeämättä ja määrittelemättä aikojaan, ja usein tapahtuu niin 1100-luvun sävellyksessä. käytetään aikaisempaa lähdettä kuin 10. vuosisadan koostumuksessa. Varhaisen keskiaikaisen maantieteellisen arabian- ja persialaisen kirjallisuuden huolellinen tutkiminen johtaa vielä päättäväisempiin johtopäätöksiin: kirjailijat, joiden elämäkerran tietojen perusteella voimme olettaa heidän todellisen ja alkuperäisen osallistumisensa heille osoitettuun työhön,- erittäin harvinainen. Suurin osa maantieteellisten teosten kirjoittajista on kääntäjiä; omien teosten tutkiminen tai mikään muu näiden teosten ulkopuolella oleva tieto ei salli vähäisessäkään määrin kohtuullisesti väittää heidän riippumattomuuttaan ja omaperäisyyttään. Jos tähän lisätään se tosiseikka, että suurin osa näistä teoksista on tullut meille huonossa tekstimuodossa ja että merkittävä osa teoksia säilyi hyvin myöhässä ja luonnollisesti vääristyneessä kirjeenvaihdossa, niin tekijän mainitseminen ja teoksen nimi voidaan usein korvata viittauksella varianttiin tai tämän tai toisen kirjoittajan edustamat painokset”.mikään muu näiden teosten ulkopuolella oleva tieto ei salli vähäisessäkään määrin todistaa heidän riippumattomuuttaan ja omaperäisyyttään. Jos tähän lisätään se tosiseikka, että suurin osa näistä teoksista on tullut meille huonossa tekstimuodossa ja että merkittävä osa teoksia säilyi hyvin myöhässä ja luonnollisesti vääristyneessä kirjeenvaihdossa, niin tekijän mainitseminen ja teoksen nimi voidaan usein korvata viittauksella varianttiin tai tämän tai toisen kirjoittajan edustamat painokset”.mikään muu näiden teosten ulkopuolella oleva tieto ei salli vähäisessäkään määrin todistaa heidän riippumattomuuttaan ja omaperäisyyttään. Jos tähän lisätään se tosiseikka, että suurin osa näistä teoksista on tullut meille huonossa tekstimuodossa ja että merkittävä osa teoksia säilyi hyvin myöhässä ja luonnollisesti vääristyneessä kirjeenvaihdossa, niin tekijän mainitseminen ja teoksen nimi voidaan usein korvata viittauksella varianttiin tai tämän tai toisen kirjoittajan edustamat painokset”.silloin tekijän maininta ja teoksen nimi voidaan usein korvata viittauksella versioon tai painoseseen, jonka edustaja on yksi tai toinen kirjoittaja.silloin tekijän maininta ja teoksen nimi voidaan usein korvata viittauksella versioon tai painoseseen, jonka edustaja on yksi tai toinen kirjoittaja.
16. Vernadsky G. V. Muinainen Venäjä. Tver, M., 1996