Keskiaikaisen Länsi-Euroopan mytologisissa esityksissä maagisen tiedon omistajat, velho.
Heille annettiin kyky vaikuttaa luontoon ja ihmiseen (noituus) ja suorittaa yliluonnollisia tekoja - tulla ihmissusiksi, tunkeutua lukittuihin oviin, lentää ilman läpi, varastaa ihmisten sydämiä, aiheuttaa sairauksia ja vahingoittaa karjaa ja kasveja. Heille tunnustettiin kyky solmia liittoa paholaisen kanssa ja palvella häntä, aloittaa seksuaalinen kanssakäyminen hänen kanssaan ja vietellä uskovia pilaten heidän sielunsa.
Kehittyneen keskiajan aikakauteen saakka ideat noitojen maagisista kyvyistä pysyivät pääosin kansanperinteen tasolla, ja kirkko tuomitsi ne, ja se rangasi henkilöitä, jotka vainosivat naisia noidan epäilystä; kirkko piti uskoa noitoihin taikauskoon, joka oli inspiroitu pahojen henkien juonista (erityisesti kirkon viranomaiset kiistivät noidat-sapattien kokoontumisten olemassaolon).
Kehittyneen keskiajan (13-15 vuosisatojen) aikakaudella kirkon sisäinen kriisi ja lauman henkisen elämän täydellisen hallinnan menettämisen seurauksena kirkon asenne noitojen vainoon muuttui radikaalisti. Teologien, tutkijoiden ja tutkijoiden henkilössä kirkko tunnustaa tiettyjen naisten (ja miesten) kyvyn luoda miespuolista mustaa magiaa, aiheuttaen vahinkoa ihmisten terveydelle, elämälle ja omaisuudelle.
Arkaaiset suositut uskomukset saivat viranomaisilta perustelun, ja niitä käytettiin noituuteen syytettyjen henkilöiden syytteeseenpanoon. Tänä ajanjaksona kirkko tunnusti ajatuksen mahdollisuudesta seksuaaliseen kanssakäymiseen noituutta tekevän henkilön ja paholaisen välillä.
Keskiajan, renessanssin ja uskonpuhdistuksen (15. ja 16. vuosisadan vaihtelu - 1800-luvun puoliväli) loppua kohosi noidaten massiivinen vaino, joka otti luonteen kollektiivisille psykooseille, jotka valloittivat eri Euroopan maiden väestön laajat kerrokset. Paavi Schnnocent VIII -härkä "Suurimmalla innolla" (Summis deside-rantes) 1484 julisti harhaoppiseksi epäuskon noitien olemassaolossa ja heidän paholaisen kykynsä vahingoittaa ihmisiä. Tutkijat Schnetitoris ja Sprenger julkaisivat vuosina 1487-89 esseen "Hammer Against Noidat", joka perusteli noitojen vakavimman vainoamisen tarpeesta ja josta tuli kahden vuosisadan ajan noituuden maallisten ja kirkollisten tuomioistuinten pääopas.
Kirkon perinteinen anti-feminismi havaitsi Hammerissa täydellisen ja perimmäisen ilmaisun; Noidat ovat saaneet tunnustusta kyvystä riistää miehiltä seksuaalinen voima. Noita pidettiin rikollisena, erityisen lainkäyttövallan alaisena ja vaakalaudalla hävitettävänä.
Noidan syytteet aloitettiin yleensä naapureiden ja muiden ihmisten, joiden kanssa syytetty oli konfliktissa, noituudesta. Tuomioistuin, joka tutki tällaisia tapauksia ja jota ohjasi demonologisia tutkielmia, joiden lukumäärä lisääntyi tällä ajanjaksolla, ei ensisijaisesti kiinnittänyt huomiota tosiasian todistamiseen, vaan saamiseen "Noidalta" tunnustuksen siitä, että he olivat liitossa paholaisen kanssa, asumassa hänen ja hänen voimansa kanssa. tehty julmuuksia. Koska kommunikointia pahan hengen kanssa ja palvelusta heille pidettiin vakavimpana rikoksena, joka annettiin 1500-luvun laissa, noituuteen syytettyihin sovellettiin erityistä menettelyä, johon liittyi kiduttaminen.
Mainosvideo:
Syynä siihen, että siilin julma ja pitkittynyt kiduttaminen on tarpeen tunnustuksen karkottamiseksi, oli usko siihen, että noita oli paholaisen hallussa, estäen hänen vilpillistä tunnustamistaan, ja että siksi oli tarpeen karkottaa hänet voimallisesti hänestä. Saatuaan halutun tunnustuksen, noidat yleensä poltettiin tai harvemmin karkotettiin. Niiden harvojen syytettyjen, jotka selvisivät kidutuksesta ja eivät tunnustaneet, katsottiin olevan viattomia.
Niinpä noitien kansan uskomukset yhdistettiin tänä aikana keskiajan demonologisiin opetuksiin. lakimiehiä ja teologeja, ja noidat vainot tulivat samanaikaisesti tavallisen väestön joukosta sekä kirkon ja maallisten viranomaisten toimesta, jotka yrittivät tuhota perinteisen kansan kulttuurin ja erityisesti sen olennaisen osan, joka oli kirkon hallitsematon taikuus.
Nainen, vainon pääkohde, oli samalla kansan kulttuurin perinteiden kantaja. Uutta noidaiden vainossa 16-17-luvulla. oli se, että kirkko ja maalliset viranomaiset näkivät heissä enää yksinäisiä, vaan "kirkon vastaisen", jota johtaa Saatana. Siksi kysymys sapatista tämän "kirkon vastaisen" näkyvänä ilmauksena, jolla oli oma kultti, joka näytti olevan käänteinen kirkon kultti, sai siksi niin suuren merkityksen noituudesta syytettyjen tuomioistuinten kuulusteluissa.
Yhdessä uskomuksen kanssa vahingollisista noidaista, ihmiset uskoivat hyviin noituihin, jotka pystyivät neutraloimaan ensimmäisten toiminnan ja ryhtymään vastakkainasetteluun heidän kanssaan.
Länsi-Euroopassa valtava noitametsästys heijasti syvää keskiajan kriisiä. maailmannäkymät ja keskinäisen avunannon siteiden romahtaminen. Tuon aikakauden ihmiset syyttivät vastuuta vaivojen ja vaivojen vaihdosta muukalaisille, kollektiivin marginaalielementeille jne. Noidaiden vaino kattoi kaikki katolisen ja protestanttisen Euroopan maat, vaikka joillakin alueilla niillä oli omat piirteensä (etenkin Englannissa, naisten syytökset) paholaisen kanssa ja kidutusta ei ollut käytössä), ja se johti joukkoon uhreihin.
Noitametsästyksen viimeisen ajanjakson aikana noidasta käytiin kovaa kiistelyä, ja silloin monet teologit ja ajattelijat (mukaan lukien jotkut humanistit) puolustivat uskoa noitoihin ja tarvetta hävittää ne, joukko muita tutkijoita, ja heidän joukossaan on monia jesuiitteja. kyseenalaistamatta noidaten uskoa kritisoi heidän vainonsa. Kuitenkin vain toisessa kerroksessa. 1700-luvulla, kun noidaten massiivisen vainoamisen aiheuttama terrori alkoi johtaa sosiaaliseen hajaantumiseen ja näiden vainojen jatkamisen valtava yhteiskunnallinen vaara toteutui, noidat vainosivat vähitellen (joissain paikoissa ne leimahtivat uudelleen 1800- ja 1800-luvun alkupuolella).
Kerrossängyssä. Nykyajan kulttuuri säilytti noidat-ideat, jotka ovat erityisen vaarallisia kalenteriloman aikana; Noidaiden polttamisrituaalit - karnevaalikuvat - ajoitettiin näille lomille.
Noidan (vanhasta venäläisestä Vdb: stä, "tieto", "noita", "noituus"), noidan ja (vertaa serbia, veshtitsaa, slovenian vescaa jne.) Kuva slaavilaisessa mytologiassa ja kansanperinteessä on lähellä länsimaista Eurooppalaiset näkemykset. Meille annettiin kyky lähettää ukkospilviä ", pyörretuolia, rakeita, varastaa kastetta, sadetta, taivaankappaleita (asettamalla ne astiaan), lehmien maitoa, pilata karjaa ja ihmisiä (miksi heistä tuli metsästäjiä), järjestää kokoontumisia ja orgioita" Kaljuvuorella "”(Erityisesti Kolyadassa, kun kevät tapaa, Shvan Kupalan yönä).
Noidat uskoivat, että noidat elävät yhdessä pahojen henkien kanssa, mukaan lukien Tulinen käärme; Dobrynaa koskevassa eepossa noituus Marinka aloittaa suhteen käärme Gorynychiin: tämä tuo noidan kuvan lähemmäksi naispuolista kuuluisuutta, myytti Thunderer-Jumalan vaimon pettämisestä käärmeen (vrt. Myös Mara, Marena, Mokosh). Haitallisten toimintojen lisäksi heille annettiin myös parantajia, ennustamiskykyjä jne. ("Jumalattomat naiset-velhot" keskisadan lähteistä).
Noidaiden vaino slaavien keskuudessa ei ollut niin massiivista kuin Länsi-Euroopassa; Kuitenkin suositun uskomuksen mukaan noidan teloitus (yleensä polttaminen) oli välttämätöntä kuivuuden, ruton jne. lopettamiseksi.