On selvää, että Pyhä Henki ohjasi kirkkoa kanonin kokoonpanon asteittaisessa perustamisessa niin, että kirkko esitteli siihen todella apostolisia teoksia, jotka heidän olemassaolossaan aiheuttivat kirkon välttämättömimmät tarpeet. Voit lukea siitä ensimmäisessä osassa täällä.
Koko Rooman valtakunnan ajan Herran Jeesuksen Kristuksen ja apostolien aikana hallitseva kieli oli kreikka: se ymmärrettiin kaikkialla, melkein kaikkialla siinä ja puhuttiin. On selvää, että Uuden testamentin kirjoitukset, jotka Jumalan todistajan oli tarkoitus levittää kaikille kirkoille, ilmestyivät myös kreikan kielellä, vaikka melkein kaikki niistä, paitsi St. Luke, siellä oli juutalaisia. Tätä todistavat jotkut näiden pyhien kirjoitusten sisäiset merkit: pelin sanat, mahdollista vain kreikan kielellä, vapaa, itsenäinen asenne LXX: ään, kun siteerataan Vanhan testamentin kohtia - kaikki tämä epäilemättä osoittaa, että ne on kirjoitettu kreikan kielellä ja tarkoitettu lukijoille. jotka osaavat kreikan kieltä.
Kreikan kieli, jolla Uuden Testamentin kirjat on kirjoitettu, ei ole kuitenkaan klassinen kreikan kieli, jolla kreikkalaisen kirjallisuuden kukoistuspäivän luonnolliset kreikkalaiset kirjoittajat kirjoittivat. Tämä on ns. Κοινή διάλεκτος, eli lähellä muinaista ullakon murretta, mutta ei liian erilainen muista murteista. Lisäksi se sisältää monia aramismeja ja muita vieraita sanoja. Viimeinkin tähän kieleen otettiin käyttöön erityisiä Uuden testamentin käsitteitä, joiden ilmaisemiseksi he kuitenkin käyttivät vanhoja kreikkalaisia sanoja, jotka saivat tämän erityisen uuden merkityksen kautta (esimerkiksi sana χάρις "miellyttävyys" pyhässä Uuden Testamentin kielessä alkoi tarkoittaa "armoa"). Lisätietoja on prof. SI Sobolevsky Κοινή διάλεκτος, asetettu Prav.-Bogosliin. Tietosanakirjat, osa 10.
Uuden testamentin teksti
Uuden testamentin kirjojen alkuperäiskappaleet ovat kaikki kuolleet, mutta jäljennökset niistä on kauan poistettu (ἀντίγραφα). Useimmiten evankeliumit kirjattiin ja harvemmin Apokalypse. He kirjoittivat ruiskeina (κάλαμος) ja musteena (μέλαν) ja enemmän - ensimmäisinä vuosisatoina - papyruksella, niin että kunkin papyrusarkin oikea puoli liimattiin seuraavan arkin vasemmalle puolelle. Siksi saatiin suuremman tai pienemmän pituinen kaistale, joka sitten valssattiin valssitapin päälle. Näin ilmestyi vieritys (τόμος), jota pidettiin erityisessä laatikossa (φαινόλης). Koska näiden vain edestä kirjoitettujen nauhojen lukeminen oli hankalaa ja materiaali haurasta, he alkoivat 3. vuosisadalta alkaen kirjoittaa Uuden testamentin kirjoja nahka- tai pergamenttikirjoittamiselle. Koska pergamentti oli kallis, monet käyttivät vanhoja pergamentin käsikirjoituksia, jotka heillä oli,poistetaan ja kaapitaan, mitä heille oli kirjoitettu, ja sijoittelin muuta työtä tänne. Näin muodostettiin palimpsestit. Paperi tuli käyttöön vasta 8. vuosisadalla.
Uuden testamentin käsikirjoitusten sanat kirjoitettiin ilman stressiä, hengittämättä, ilman välimerkkejä ja lisäksi lyhenteillä (esimerkiksi IC Ἰησοῦς: n sijasta, ΠΝΑ πνεῦμα: n sijasta), joten näitä käsikirjoituksia oli erittäin vaikea lukea. Kuuden ensimmäisen vuosisadan aikana käytettiin vain isoja kirjaimia (unssin käsikirjoitukset - unssi). Seitsemännestä, ja jotkut sanovat yhdeksästä vuosisadasta, tavallisen kirkkaan kirjoituksen käsikirjoitukset ilmestyivät. Sitten kirjeet vähenivät, mutta supistukset lisääntyivät. Toisaalta stressiä ja hengitystä lisättiin. Ensimmäisiä käsikirjoituksia on 130 ja viimeistä (von Sodenin mukaan) - 3700. Lisäksi on ns. Lektionia, jotka sisältävät joko evankeliumin tai apostolisten lukemat jumalallisissa palveluissa käytettäviksi (evankeliumit ja käytännölliset apostolit). Niitä on noin 1300 ja vanhin heistä on peräisin 6. vuosisadalta.
Mainosvideo:
Käsikirjoitukset sisältävät tekstin lisäksi yleensä johdantoja ja jälkusanoja, joissa on ohjeet kirjoittajalle, kirjan kirjoittamisen ajalle ja paikalle. Kirjan sisällön tuntemiseksi lukuihin jaettuina käsikirjoituksina (κεφάλαια) kunkin luvun sisällön kuvaus on asetettava näiden lukujen edelle (τίτλα, argumenta). Luvut on jaettu osiin (ὑποδιαιρέσεις) tai osiin, ja nämä viimeksi jaeiksi (κῶλα, στιχοι). Kirjan koko ja myyntihinta määräytyivät jakeiden lukumäärän perusteella. Tämä tekstin käsittely on yleensä omistettu Sardinin piispalle Euphaliukselle (7. vuosisata), mutta tosiasiassa kaikki nämä jaot tapahtuivat paljon aikaisemmin. Tulkintaa varten Ammonius (3. vuosisadalla) lisäsi Matteuksen evankeliumin tekstiin rinnakkaisia kohtia muista evankeliumista. Caesarean Eusebius (4. vuosisadalla) laati kymmenen kaanonia tai rinnakkaistaulua,joista ensimmäisessä asetettiin evankeliumin osien nimet, jotka olivat yhteisiä kaikille neljälle evankelistille, toisessa - nimitykset (numeroiden perusteella) - yhteiset kolmelle jne. kymmenesosaan saakka, joka osoitti vain yhden evankelistajan sisältämät tarinat. Evankeliumin tekstissä se oli merkitty punaisella numerolla, johon kanoni tämä tai tuo osa kuuluu. Nykyisen tekstin jaon lukuihin teki ensin englantilainen Stephen Langton (13. vuosisadalla) ja jaon jakeiksi Robert Stephen (1500-luvulla). Nykyisen tekstin jaon lukuihin teki ensin englantilainen Stephen Langton (13. vuosisadalla) ja jaon jakeiksi Robert Stephen (1500-luvulla). Nykyisen tekstin jaon lukuihin teki ensin englantilainen Stephen Langton (13. vuosisadalla) ja jaon jakeiksi Robert Stephen (1500-luvulla).
Alkaen 1700-luvulta. uncial käsikirjoitukset alettiin merkitä latinalaisten aakkosten isoilla kirjaimilla ja kursivoitu - numeroilla. Tärkeimmät epäasialliset käsikirjoitukset ovat seuraavat:
K - Codex Sinai, jonka Tischendorf löysi vuonna 1856 Sinain luostarista St. Catherine. Se sisältää koko uuden testamentin yhdessä Barnabasin kirjeen ja merkittävän osan Hermasta, paimenesta ja Eusebiuksen kaatoneista. Se näyttää todisteet seitsemästä eri kädestä. Se on kirjoitettu 4. tai 5. vuosisadalla. Varastoitu Pietarissa. Pubi. Bibl. Valokuvat otettiin siitä.
A - Alexandria, Lontoossa. Täällä Uusi testamentti ei ole kokonaisuudessaan yhdessä Rooman Clementin 1. ja toisen osan kanssa. Kirjoitettu 5. vuosisadalla. Egyptissä tai Palestiinassa.
B - Vatikaani, päättyy heprealaisten 9. luvun 14. jakeen kanssa. Se oli todennäköisesti kirjoittanut joku, joka oli lähellä Athanasius Alexia. 4. vuosisadalla Varastoitu Roomassa.
S - Efremov. Tämä on palimpsest, niin nimeltään siksi, että Syyrian Efraimin traktaatti kirjoitettiin myöhemmin raamatun tekstiin. Se sisältää vain osia Uudesta testamentista. Sen alkuperä on egyptiläinen, se kuuluu 5. vuosisadalle. Varastoitu Pariisissa.
Luettelo muista myöhemmin peräisin olevista käsikirjoituksista löytyy Tischendorfin uuden testamentin kahdeksannesta painosta.
Käännökset ja lainaukset
Yhdessä kreikkalaisten Uuden Testamentin käsikirjoitusten kanssa lähteinä Uuden Testamentin tekstin laatimiseksi, St. Uuden testamentin kirjat, jotka alkoivat ilmestyä jo 2. vuosisadalla. Ensimmäinen paikka niiden välillä kuuluu syyrialaisille käännöksille, niin heidän muinaisinaan kuin heidän kielelläänkin, jotka lähestyvät aramean murretta, jota Kristus ja apostolit puhuvat. Tatian (n. 175) diatessaronin (4 evankeliumia) uskotaan olevan ensimmäinen uuden testamentin Syyrian käännös. Sitten tulee Syyrian ja Siinin (SS) -koodi, jonka rouva A. Lewis löysi vuonna 1892 Siinaihin. Tärkeää on myös käännös, joka tunnetaan nimellä Peshitta (yksinkertainen), joka juontaa juurensa 2. vuosisataa; Jotkut tutkijat kuitenkin omistavat sen 5. vuosisadalle ja tunnustavat sen Rabulan Edessan piispan (411-435) työksi. Egyptiläisillä käännöksillä (Said, Fayum, Bogair) on myös suuri merkitys,Etiopia, armenia, gootti ja vanha latina, muutettu myöhemmin bla. Jerome ja tunnustettu katolisen kirkon itsensä todentamiseksi (Vulgate).
Uuden testamentin lainauksilla, jotka ovat saatavana muinaisilta isiltä ja kirkon opettajilta sekä kirkon kirjoittajilta, on myös suuri merkitys tekstin luomisessa. T. Tsan julkaisi kokoelman näistä lainauksista (tekstistä).
Uuden testamentin slaavilainen käännös kreikkalaisesta tekstistä tehtiin St. Sama kuin apostolit Cyril ja Methodius yhdeksännen vuosisadan jälkipuolella ja yhdessä kristinuskon kanssa siirtyivät meille Venäjälle St. Vladimir. Tämän käännöksen meille säilyneistä kopioista erityisen merkittävä on Ostromirin evankeliumi, joka on kirjoitettu 11. vuosisadan puolivälissä Ostromirin pormestarille. Sitten 1400-luvulla. St. Alexis, Moskovan pääkaupunkiseutu, kääntäjä St. Uuden testamentin kirjat, kun taas St. Alexy oli Konstantinopolissa. Tätä käännöstä pidetään Moskovan synodaalikirjastossa ja 1800-luvun 90-luvulla. julkaistu fototyyppisesti. Vuonna 1499 Novgorodin metropoliitti Gennady tarkisti ja julkaisi uuden testamentin yhdessä raamatullisten kirjojensa kanssa. Koko Uusi Testamentti painettiin erikseen slaavilaisella kielellä Vilnossa vuonna 1623. Sitten hän,Kuten muutkin raamatulliset kirjat, se oikaistiin Moskovassa synodaalipainatuksessa ja lopulta se julkaistiin yhdessä Vanhan testamentin kanssa keisarinna Elizabethin johdolla vuonna 1751. Evankeliumi käännettiin venäjäksi ensinnäkin vuonna 1819 ja koko Uusi testamentti ilmestyi. venäjäksi vuonna 1822, vuonna 1860 se julkaistiin uudistetussa muodossa. Synodaalisen käännöksen lisäksi venäjäksi löytyy myös Lontoossa ja Wienissä julkaistuja Venäjän Uuden testamentin käännöksiä. Venäjällä niiden käyttö on kielletty. Synodaalisen käännöksen lisäksi venäjäksi löytyy myös Lontoossa ja Wienissä julkaistuja Venäjän Uuden testamentin käännöksiä. Venäjällä niiden käyttö on kielletty. Synodaalisen käännöksen lisäksi venäjäksi löytyy myös Lontoossa ja Wienissä julkaistuja Venäjän Uuden testamentin käännöksiä. Venäjällä niiden käyttö on kielletty.
Uuden testamentin tekstin kohtalo
Uuden testamentin tekstin merkitys, sen uudelleenkirjoitus käytettäväksi kirkossa ja lukijoiden kiinnostus sen sisältöön olivat syynä siihen, että muinaisina aikoina tämä teksti muuttui, josta valitettiin omina aikoinaan, esimerkiksi Korinton Dionysius, St. Irenaeus, Clement of Alexandria ja muut Tekstiin tehtiin muutoksia tarkoituksellisesti eikä tarkoituksellisesti. Ensimmäisen tekivät joko hereetikot, kuten Marcion, tai arialaiset, kun taas toisen kirjan kirjoittajat, jotka eivät ymmärtäneet tekstin sanoja, tai jos kirjoittivat sanelun avulla, jotka eivät pystyneet erottamaan, missä yksi sana tai ilmaisu loppuu ja toinen alkaa. Ortodoksiset kristityt kuitenkin toisinaan tekivät muutoksia, jotka yrittivät poistaa maakunnallisuuden, harvinaisia sanoja tekstistä, tekivät kielioppisia ja syntaktisia korjauksia, selittäviä lisäyksiä. Joskus muutokset johtuivat tiettyjen tekstiosien liturgisesta käytöstä.
Uuden testamentin teksti voisi siis hyvin varhain, toisen vuosineljänneksen vuosisatojen aikana olla täysin turmeltunut, jos kirkko ei huolehtinut sen säilyttämisestä. Voidaan huomata, että jo alkuaikoina kirkon edustajat yrittivät säilyttää tekstin todellisen muodon. Jos Irenaeus pyytää teoksensa lopussa περὶ ὀγδοάδος kopioimaan sen kaiken tarkkuuden, niin tietysti tätä tarkkuutta koskevaa huolenaihetta suositellaan etenkin Uuden testamentin kirjoihin, joissa oli kirkon tarkimpana tunnustama teksti. Origen oli erityisen ahkera laatiessaan Uuden Testamentin oikean tekstin, ja hänen jälkeensä - hänen opetuslapsensa Pierius ja Pamphilus. Isychius ja Lucian tunnetaan myös tekstin asentajina, joista hän itse jätti Uuden testamentin uudelleenkirjoitetun kopion, jonka tekstin Vasily V säilytti tulkinnoissaan. Gregory Theologian ja John Chrysostom sekä Theodorite. Juuri näille miehille olemme velkaa Uuden Testamentin tekstin säilyttämisen alkuperäisessä muodossaan huolimatta monista ristiriitaisuuksista (Tischendorf on antanut nämä ristiriidat Uuden testamentin kahdeksannessa numerossa tekstin alle).
Uuden testamentin teksti ilmestyi ensimmäistä kertaa painetussa muodossa kardinaali Ximenezin Complutenian Polyglot -yrityksessä vuonna 1544. Mukana oli myös latinalainen käännös. Sitten vuonna 1516 ilmestyi Erasmus-painos (Baselissa), vuonna 1565 Theodore Beza (Geneve), joka toimi alkuperäisenä 1611: n valtuutetulle käännökselle. Elsevier-veljien kirjakauppojen Uuden testamentin painotukset (Leidenissä) löysivät itsensä entistä laajemmaksi. joka alkoi ilmestyä vuodesta 1624. Elsevirs-julkaisun toisessa numerossa (1633) sanotaan: "Joten sinulla on nyt kaikkien hyväksymä teksti (ab omnibus receptum), jossa emme anna mitään muutettua tai vioittunutta."Tämän kirjakaupan mainonnan rohkean väitteen hyväksyivät 1700-luvun teologit täydelliseksi täydelliseksi totuudeksi, ja näin ollen koko vuosisadan ajan tämä teksti sai kaikilta loukkaamattoman tekstin oikeudet (Textus Receptus, nimeltään Stephenin nimen alkukirjaimella, S). Venäläisessä kirkossamme tästä käännöksestä on tullut ohje, ja St. tulostaa sitä edelleen Kirkolliskokous. Vuoteen 1904 saakka Englannin Raamatun seurat jakoivat vain tätä tekstiä. He ovat kuitenkin 1800-luvulta lähtien jo alkaneet luopua kunnioituksesta, jolla tätä tekstiä on aikaisemmin käsitelty, ja uusia julkaisuja alkoi ilmestyä, toistaen tarkemmin Uuden testamentin vanhimman tekstin tyyppi. Griesbachin (1777), K. Lachmanin (1831), Tischendorfin (1. painos 1811, viimeinen - postuaalinen - vuonna 1894) tunnetuimmat painokset, jotkajäljentää hänen löytämänsä Siinai-koodin, Trigels, Westcot ja Hort (1881), Nestlé (1834), von Soden (1902 ja 1906).
Viimeisin tutkimus on horjuttanut Tischendorfin, Westcotin, Hortin ja B. Weissin luottamusta muinaisimpiin sotilaallisiin käsikirjoituksiin, mutta samalla tunnustetaan, että Uuden Testamentin syyrialaiset ja länsimaiset tekstit, joita jotkut tutkijat ilmaisivat liian liioiteltuja toiveita. Siksi raamatullinen tiede kehottaa tällä hetkellä kaikkia Uuden testamentin tutkijoita ottamaan huomioon sisäiset syyt puolesta ja vastaan määritellessään tämän tai sen paikan lukemista. Jopa synodaalijulkaisijamme Uuden Testamentin viimeisessä neljän kielen versiossa yrittävät tarkistaa kreikankielisen tekstin useilla viittauksilla muihin teksteihin, ts. He tekevät tietyn kriittisen työn tekstin suhteen. Mutta itse julkaisusta ei ole selvää, mitä sääntöjä tekstin korjaajat ohjasivat,ja siksi on hyödyllistä mainita tässä Länsi-raamatun tieteen kehittämän tekstin kritiikkisäännöt, kuten Barthes on esittänyt. (Johdanto, s. 442 ym., Toim. 1908).
1) Lyhyempi lukutyyppi on omaperäisempi kuin laajempi, koska on selvää, että lyhyt ja siksi usein tumma ja vaikeasti ymmärrettävä sijainti selitettiin reunuksilla olevilla huomautuksilla ja nämä huomautukset voitiin myöhemmin ottaa tekstiin, kun tuskin myöhempi kirjoittaja uskalsi vähentää pyhiä sanoja siihen pisteeseen, että ne tehdään käsittämättömiksi. 2) Vaikeampi lukemisen tyyppi on vanhempi kuin helpompi, koska kukaan ei ollut kiinnostunut vaikeuksien lisäämisestä tekstiin, kun taas vaikeuksien lievittäminen oli monien tarve. 3) Lukemistotyypit, jotka eivät ole järkeviä, olisi hylättävä, vaikka heillä olisi todisteita käsikirjoituksista itselleen. Tässä me tietenkin tarkoitamme ei sellaisia ajatuksia, jotka eivät vastaa mitään näkemystämme, vaan sellaisia,jotka ovat selvästi ristiriidassa saman kirjoittajan muiden ajatusten kanssa ja yleensä ristiriidassa hänen teoksensa ajatusten yhteyden kanssa. 4) Lukemistyyppejä, joista voidaan selittää itselleen eroavuuksien esiintyminen, tulisi suosia rinnakkaislukemistyyppeihin. 5) Ainoastaan jos aiemmin luetellut sisäiset perusteet eivät kerro mitään positiivista, kysymys on ratkaistava muinaisimpien käsikirjoitusten ja muiden todistajien mukaan. 6) Korjaukset ilman todisteita käsikirjoituksista voidaan tehdä vain silloin, kun antiikin omistama teksti ei salli tyydyttäviä selityksiä. Mutta edes tällaisia tarkistuksia ei pitäisi tehdä tekstiin, vaan ne pitäisi asettaa vain tekstin viivan alle. (Tekstin uusista kriitikoista Blass ehdottaa kirjoituksiinsa monia muutoksia).tulisi olla parempi kuin rinnakkainen käsittely. 5) Ainoastaan jos aiemmin luetellut sisäiset perusteet eivät kerro mitään positiivista, kysymys on ratkaistava muinaisimpien käsikirjoitusten ja muiden todistajien mukaan. 6) Korjaukset ilman todisteita käsikirjoituksista voidaan tehdä vain silloin, kun antiikin omistama teksti ei salli tyydyttäviä selityksiä. Mutta edes tällaisia tarkistuksia ei pitäisi tehdä tekstiin, vaan ne pitäisi asettaa vain tekstin viivan alle. (Tekstin uusista kriitikoista Blass ehdottaa kirjoituksiinsa monia muutoksia).tulisi olla parempi kuin rinnakkainen käsittely. 5) Ainoastaan jos aiemmin luetellut sisäiset perusteet eivät kerro mitään positiivista, kysymys on ratkaistava muinaisimpien käsikirjoitusten ja muiden todistajien mukaan. 6) Korjaukset ilman todisteita käsikirjoituksista voidaan tehdä vain silloin, kun antiikin omistama teksti ei salli tyydyttäviä selityksiä. Mutta edes tällaisia tarkistuksia ei pitäisi tehdä tekstiin, vaan ne pitäisi asettaa vain tekstin viivan alle. (Tekstin uusista kriitikoista Blass ehdottaa kirjoituksiinsa monia muutoksia).jossa antiikin pettämä teksti ei salli tyydyttävää selitystä. Mutta edes tällaisia tarkistuksia ei pitäisi tehdä tekstiin, vaan ne pitäisi asettaa vain tekstin viivan alle. (Tekstin uusista kriitikoista Blass ehdottaa kirjoituksiinsa monia muutoksia).jossa antiikin pettämä teksti ei salli tyydyttävää selitystä. Mutta edes tällaisia tarkistuksia ei pitäisi tehdä tekstiin, vaan ne pitäisi asettaa vain tekstin viivan alle. (Tekstin uusista kriitikoista Blass ehdottaa kirjoituksiinsa monia muutoksia).
Ortodoksisen tulkin kannalta vaikeissa paikoissa lukemisen tyypin määrittämisessä on tietenkin ensisijaisesti noudatettava kirkon perinnettä, kuten se annetaan kirkon isien ja opettajien tulkinnoissa.
Tätä varten Teologisen tiedotteen alla julkaistu Moskovan henki voi toimia erinomaisena oppaana. Akatemia kääntää St. Isät (esimerkiksi Cyril Alexandriasta).
Evankeliumi
Ilmaisulla "evankeliumi" (eugegionioon) klassisella kreikalla käytettiin tarkoitusta: a) iloa lähettäjälle annettu palkkio (tw euaggelw), b) uhrattu uhraus, kun otettiin vastaan hyviä uutisia tai samassa yhteydessä järjestetty loma. ja c) itse tämä hyvä uutinen.
Uudessa testamentissa tämä ilmaus tarkoittaa: a) hyviä uutisia siitä, että Kristus toteutti ihmisten sovinnon Jumalan kanssa ja toi meille suurimmat siunaukset - perusti pääasiassa Jumalan valtakunnan maan päällä (Matt. IV: 23), b) Herran Jeesuksen Kristuksen opetuksen, jota hän julisti. Itse ja apostolit hänestä tämän valtakunnan kuninkaana, Messiaan ja Jumalan Pojana (2. Kor. IV: 4), c) kaikki yleensä on Uusi testamentti tai kristitty, opettaen ensinnäkin tarinaa tärkeimmistä tapahtumista Kristuksen elämässä (1Kop. XV: 1-4), ja sitten selitys näiden tapahtumien merkityksestä (Rooma I: 16). d) Koska evankeliumi on todellinen viesti siitä, mitä Jumala on tehnyt meidän pelastuksemme ja hyvämme hyväksi, se kutsuu ihmisiä parannukseen, uskoon ja muuttamaan syntistä elämäänsä parempaan suuntaan (Mark I: 15. Phil I: 27). e) lopuksiilmausta "evankeliumi" käytetään joskus kuvaamaan kristillisen opin saarnaamisen prosessia (Rooma I: 1). Joskus ilmaisu "Gospel" lisätään nimitykseen ja sisältöön. Siellä on esimerkiksi lauseita: valtakunnan evankeliumi (Matt. IV: 23), eli hyvät uutiset Jumalan valtakunnasta, rauhan evankeliumista (Ef VI: 15), toisin sanoen maailmaa, pelastuksen evankeliumi (Ef I, 13)., toisin sanoen pelastuksesta jne. Joskus suvun ilmaisu "evankeliumi" seuraa. pad. tarkoittaa hyvien uutisten syyllistä tai lähdettä (Rooma I: 1; XV: 16; 2 Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) tai saarnaajan henkilöä (Rooma II: 16). Joskus suku, joka seuraa ilmausta”Gospel”. pad. tarkoittaa hyvien uutisten syyllistä tai lähdettä (Rooma I: 1; XV: 16; 2 Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) tai saarnaajan henkilöä (Rooma II: 16). Joskus suku, joka seuraa ilmausta”Gospel”. pad. tarkoittaa hyvien uutisten syyllistä tai lähdettä (Rooma I: 1; XV: 16; 2 Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) tai saarnaajan henkilöä (Rooma II: 16).
Jo pitkään legendat Herran Jeesuksen Kristuksen elämästä välitettiin vain suullisesti. Herra itse ei jättänyt puheistaan ja teoistaan kirjaa. Samalla tavoin 12 apostolia eivät ole syntyneet kirjoittajia: he olivat ihmisiä, jotka”eivät ole kirjallisia ja yksinkertaisia” (Apostolien teot IV: 13), vaikkakin lukutaitoisia. Apostolisen ajan kristittyjen joukossa oli myös hyvin vähän "lihaisia viisaita, vahvoja ja jaloja" (1. Kor. I: 26), ja useimmille uskoville suullinen tarina Kristuksesta oli paljon tärkeämpi kuin kirjoitettu. Apostolit ja saarnaajat tai evankelistat “välittivät” (paradidonai) legendoja Kristuksen teoista ja puheista ja uskovat “vastaanottivat” (paralambanein), mutta tietysti, ei mekaanisesti, vain muistiin, kuten voidaan sanoa rabbinical koulujen opiskelijoista, mutta koko sielulla, ikään kuin jotain elävää ja elävää. Mutta pian tämän suullisen perinteen ajanjakson piti päättyä. Yksi puoli,Kristittyjen olisi pitänyt tuntea tarve kirjoittaa evankeliumi esittelyssä kiistoissaan juutalaisten kanssa, jotka, kuten tiedätte, kiistivät Kristuksen ihmeiden todellisuuden ja jopa väittivät, että Kristus ei julistanut itseään Messiaan. Juutalaisten oli tarpeen osoittaa, että kristityillä on aitoja legendoja Kristuksesta henkilöistä, jotka olivat joko Hänen apostoleidensa keskuudessa tai olivat läheisessä yhteydessä Kristuksen tekojen todistajien kanssa. Toisaalta tarve kirjalliselle kertomukselle Kristuksen historiasta alkoi tuntua, koska ensimmäisten opetuslapsien sukupolvi oli vähitellen menehtymässä ja Kristuksen ihmeiden välittömien todistajien joukot ohenevat. Siksi vaadittiin vakiinnuttamaan kirjallisesti tietyt Herran sanat ja Hänen puheensa tarkoitus sekä apostolien kertomukset Hänestä. Silloin erilliset tietueet siitä, mitä suullisessa perinteessä kerrottiin Kristuksesta, alkoivat ilmestyä täällä ja siellä. He kirjoittivat tarkemmin Kristuksen sanat, jotka sisälsivät kristillisen elämän säännöt, ja suhtautuivat paljon vapaammin erilaisten tapahtumien siirtämiseen Kristuksen elämästä pitäen vain heidän yleisen vaikutelmansa. Siten yksi näistä tietueista, omaperäisyytensä vuoksi, siirrettiin kaikkialle mukaan; toinen muutettiin. Nämä alkuperäiset tallenteet eivät ajatelleet kertomuksen täydellisyyttä. Jopa evankeliumimme, kuten voidaan nähdä Johanneksen evankeliumin päätelmistä (XXI: 25), eivät aio välittää kaikkia Kristuksen puheita ja tekoja. Tämä voidaan nähdä muun muassa siitä, mitä niihin ei sisälly, esimerkiksi sellaisesta Kristuksen sanomasta:”Siunattu on antaa enemmän kuin saada” (Apostolien teot XX: 35). Tällaiset tietueet ilmoittaa E. Luukas sanoen, että monet ennen häntä olivat jo alkaneet kirjoittaa kertomuksia Kristuksen elämästä,mutta että heillä ei ollut riittävää täydellisyyttä ja että siksi he eivät antaneet riittävää "vahvistusta" uskossa (Luuk. I: 1-4).
Kanoniset evankeliumimme ovat ilmeisesti samat motiivit. Heidän ilmestymiskautensa voidaan määrittää noin kolmenkymmenen vuoden kuluttua - 60. ja 90. välillä (viimeinen oli Johanneksen evankeliumi). Kolme ensimmäistä evankeliumia kutsutaan raamatullisessa tieteessä yleensä synoptisiksi, koska ne kuvaavat Kristuksen elämää siten, että heidän kolme kertomustaan voidaan helposti tarkastella yhdessä ja yhdistää yhdeksi kokonaiseksi kertomukseksi (synoptikot - kreikan kielestä tarkoittaa: yhdessä katsomista). Niitä alkoi kutsua evankeliumeiksi erikseen, kenties jo ensimmäisen vuosisadan lopulla, mutta kirkon kirjoituksista on tietoa, että tällainen nimi annettiin koko evankeliumien kokoonpanolle vasta toisen vuosisadan toisella puoliskolla. Mitä nimikkeisiin: "Matteuksen evankeliumi", "Markuksen evankeliumi" jne., Niin nämä ovat oikeampia,kreikan hyvin muinaiset nimet on käännettävä seuraavasti: "Matteuksen mukainen evankeliumi", "Markuksen mukainen evankeliumi" (kata Matqaion kata M.). Tällä kirkko halusi sanoa, että kaikissa evankeliumeissa on yksi kristitty evankeliumi Vapahtajasta Kristuksesta, mutta eri kirjoittajien kuvien mukaan: yksi kuva kuuluu Matteukselle, toinen Markukselle jne.
Lopukhin A. P.