Uuden testamentin kaanonissa on 27 kirjaa, joista 14 kuuluu apostolin Paavalin kynään. Herää luonnollinen kysymys, miksi "kansakuntien apostolin" teokset vievät niin kunniallisen paikan Uuden testamentin kirjoituksissa?
Apostolin Paavalin lähetystoiminta
Apostoli Paavali oli kotoisin Väike-Aasian Tarsuksesta, Kilikistä (Apostolien teot 21:39). Apostolin heprealainen nimi oli Saul tai Saul, kun taas toinen nimi - Paul (paulus - pieni), hänelle voitiin antaa syntymässään Rooman kansalaisena. Juutalaisena Saul oli koulutettu paikallisessa synagogissa ja rabbinic koulussa Jerusalemissa Gamaliel itse (Apostolien teot 22: 3), mutta hän oli myös hyvin perehtynyt kreikkalaiseen kulttuuriin. Alun perin Saul vainosi kristittyjä erityisellä uskonnollisella suvaitsemattomuudella. Matkalla Damaskokseen, missä Saul meni etsimään kristittyjä, Kristus ilmestyi hänelle, ja tämä kokous muutti radikaalisti hänen maailmankuvaa. Kastetuksi noin 34: stä, Paavalista tuli innokas saarnaaja vainostaan. Pyhän Hengen käskystä Paavali oli suunnattu saarnaamiseen maailman kansoille (Apostolien teot 13: 2). Hänen elämänsä aikana (44-67 eKr.)) apostoli teki neljä lähetyssaarnaajan matkaa Vähä-Aasian ja Euroopan kaupunkeihin muuttaen pakanat kristittyiksi ja järjestäen varhaiskristillisiä kirkkoja. Apostoli tuki kirkkoon tulleiden vapautumista tarpeesta noudattaa Vanhan testamentin riittoja (Apostolien teot 15:22). Paavali avasi ilmaisen sisäänkäynnin kirkkoon kaikille, jotka uskoivat Kristukseen kansallisuudesta tai uskonnosta riippumatta. Apostolin lähetyspolku ei ollut tarpeeksi helppo. Juutalaiset vainosivat Paavalia usein, ja heitä syytettiin temppelin rikoksesta. Hänet vangittiin useita kertoja, ja vuonna 67 hänet teloitettiin Neron alla olevien kristittyjen vainon aikana. Apostoli tuki kirkkoon tulleiden vapautumista tarpeesta noudattaa Vanhan testamentin riittoja (Apostolien teot 15:22). Paavali avasi ilmaisen sisäänkäynnin kirkkoon kaikille, jotka uskoivat Kristukseen kansallisuudesta tai uskonnosta riippumatta. Apostolin lähetyspolku ei ollut tarpeeksi helppo. Juutalaiset vainosivat Paavalia usein, ja heitä syytettiin temppelin rikoksesta. Hänet vangittiin useita kertoja, ja vuonna 67 hänet teloitettiin Neron alla olevien kristittyjen vainon aikana. Apostoli tuki kirkkoon tulleiden vapautumista tarpeesta noudattaa Vanhan testamentin riittoja (Apostolien teot 15:22). Paavali avasi ilmaisen sisäänkäynnin kirkkoon kaikille, jotka uskoivat Kristukseen kansallisuudesta tai uskonnosta riippumatta. Apostolin lähetyspolku ei ollut tarpeeksi helppo. Juutalaiset vainosivat Paavalia usein, ja heitä syytettiin temppelin rikoksesta. Hänet vangittiin useita kertoja, ja vuonna 67 hänet teloitettiin Neron alla olevien kristittyjen vainon aikana.
Apostolin Paavalin kirjeet ja heidän paikkansa Uuden testamentin kaanonissa
Uuden testamentin kaanonin rajat pysyivät jonkin verran epämääräisinä useiden vuosisatojen ajan, ja sen muodostukseen vaikuttivat eri voimat ja mielipiteet. Itä- ja länsimielisillä kirkoilla oli pitkään erilainen määrä kirjoja, ja usko kanoniteettiin perustui kirjallisiin, liturgisiin ja teologisiin kriteereihin, jotka liittyvät tietyn kirjan kirjoittamiseen, sisältöön ja käyttöön. Pohjimmiltaan on olemassa kolme pääedellytystä, jotka antavat mahdollisuuden luokitella teksti kanoniseksi: 1) sen noudattaminen tärkeimmissä kristillisissä perinteissä, joita pidettiin kirkossa normina; 2) kirjan apostolinen alkuperä, todellinen tai oletettu; 3) kirjan tunnustaminen ja laaja käyttö kirkossa. II vuosisadan lopulla alkoi muodostua luetteloita kirjoista, jotka pidettiin kristillisinä pyhinä kirjoituksina. Uuden testamentin täydellisempien luetteloiden joukosta vanhin on Muratori Canon. Vuonna 367 ensimmäistä kertaa todettiin, että Uuden Testamentin julistettu kaanoni on täsmälleen sama kuin ne 27 kirjaa, jotka nyt tunnustetaan kaanonisiksi.
Monet raamatun tutkijat uskovat, että kaanon ydin oli evankeliumit, jotka pian liittyivät apostolin Paavalin kirjeisiin. Apostolien teot lisättiin pääasiassa Paavalin apostolisen arvokkuuden vahvistamiseksi. Kysymykseen siitä, kuinka monta kirjettä oli sisällytetty vanhimpaan kokoelmaan, on useita vastauksia. Vertaamalla muinaisissa luetteloissa olevaa kirjausjärjestystä tutkijat päättelivät, että vanhin corpus Paulinum sisälsi seitsemän kirjainta, nimittäin: 1 ja 2 korinttilaista, galatilaista, filippilaista, 1 ja 2 tessalonikalaisille ja roomalaisille. Toisen lausunnon mukaan "Pavlovin koulu" on kerännyt ja jopa valmistanut kirjeet, ts. joukko ihmisiä, jotka tunsivat apostolin opetukset ja ihailivat häntä.
Mainosvideo:
Muinaisista ajoista lähtien kaikki Paavalin kirjeet on hyväksytty todistusvoimaisiksi. Canon Muratori mainitsee kaikki 14 kirjettä, ja melkein kaikkien kirkkoisien kirjoituksissa on viittauksia apostolin kirjoituksiin. Kirjeiden järjestys kehittyi vähitellen kaanonissa. Kirkkojen kirjeet asetettiin aina etusijalle, vain kohtalo heprealaisille asetettiin useimmiten loppuun, koska se tunnistettiin myöhemmin kanoniseksi. Paavalin kirjeiden lukumäärä ei aiheuttanut vaikeuksia kirkon muinaisille johtajille. Kysymys siitä, miksi tietyille kirkoille ja tietyssä tilaisuudessa osoitetut kirjeet olisi tunnustettava kaikille autoriteeteiksi ja luettava kaikkialle, ratkaistiin teologisilla perusteluilla, käyttämällä numeerisia symboleja ja muokkaamalla tekstiä. Siten Muratori-kaanonin riveillä 49-50 korostetaan, että Paavali kirjoitti Johnin tapaan seitsemälle kirkolle ja siksi koko kirkolle,koska numeron seitsemän mystinen merkitys tarkoitti täydellisyyttä ja täydellisyyttä. Tämä mielipide löytyy Cyprian, Quiz Pettausta ja myöhemmistä kirjoittajista. Sen jälkeen kun kirje heprealaisille oli sisällytetty kirjeiden kokonaisuuteen, tuli vaikeaa ylläpitää ajatusta seitsemästä kirkosta, joten 14: n kirjeen lukumäärä oli edustettuna 7-kertaiseksi 2. Muratori-Canon tarjoaa erityisen perusteen yksilöille osoitettujen kirjeiden sovittelun puolesta. Vaikka Paavali kirjoitti rakkaudestaan Philemonia, Titusta ja Timoteusta kohtaan, kaikki kirjeet arvioivat kohtaan kirkot ovat pyhiä ja katolisia, koska ne vahvistavat hänen elämänsä säännöt (rivit 62-63). Toinen tapa, jolla Paavalin kirjeet sai kirkon laajuisen aseman, oli tekstien oikaiseminen. Esimerkiksi lauseen”yhdessä kaikkien kanssa”, joka esiintyy paikoillaan 1. Kor. 1: 2, katsotaan usein osoittavan, ettäettä Viesti oli tarkoitettu laajemmalle kirkolliselle yleisölle.
Kirjeiden nykyaikainen järjestys liittyy niissä käsiteltyjen asioiden tärkeyteen. Siksi soteriologiset kirjeet (roomalaiset, 1. ja 2. korinttilainen, galatialainen) asetetaan ensin, sitten kristologiset (efesolaiset, kolosialaiset, filippilaiset, heprealaiset, Philemon), moraaliset eskatologiset (1 ja 2 tessalonikalaiset) ja pastoraaliset kirjeet. (1 ja 2 Timothy, Titus.) Aikakirjat jaetaan aikajärjestyksessä neljään ryhmään: 1) toisen päivän matkan kohdat (53), 1 ja 2 Thess; 2) Kirjekuolemat kolmannesta matkasta (n. 57-58), 1. ja 2. kor., Gal., Rom.; 3) Kirjekuoret ensimmäisistä roomalaisista sidoksista (n. 63-64), Ef., Phil, Col., Flm., Heb.; 4) pastoraaliset kirjeet (1 ja 2 Tim, Tit.), Kirjoitettu apostolin elämän lopussa c. 64-67 vuotta
Siksi oli monia syitä sisällyttää kaikki 14 apostolin Paavalin kappaletta kaanoniin. Kirkko käytti kirjeitä laajalti todistamaan dogmaattisia kantoja. Ne toimivat yleisen raamatullisen teologian lähteenä, koska ne esittelevät kristinuskon kaikki tärkeimmät totuudet. Lisäksi apostoli Paavalin auktoriteetti, joka valloitti monia pakanallisen maailman kansakuntia Kristusta ja julisti kristinuskolle vapauden uskonnon, oli kristittyjen teologien silmissä horjumaton. Esimerkiksi Markin ja Luukkaan merkitys vahvistettiin sillä, että kirkon perinteissä heidät yhdistettiin apostoleihin Pietariin ja Paavaliin. John Chrysostom väitti, että "maailma ei näe toista Paavalia", korostaen kansakuntien apostolin persoonallisuuden ainutlaatuisuutta. Ja Origen kirjoitti:”Paavalin kirjoituksissa ei ole yhtä, jota yleensä kutsutaan evankeliumiksi, mutta ettämitä hän saarnasi ja puhui - tämä on evankeliumi."
Yulia Oleneva