Kaikista Tanskan maan aarteista Gallehusin kultaiset sarvet erottuvat. Niitä voidaan verrata vain Gundestrupin kattilaan. Kuten hän, sarvet peitetään ihmisten ja eläinten figuureilla ja kuuluvat epäilemättä palvonnan kohteisiin.
Yhdessä sarvessa säilyneiden riimien mukaan ne ovat peräisin 5. vuosisadan alusta. Runalainen kirjoitus voidaan kääntää seuraavasti: "Minä, Holtista peräisin oleva Khlevagast (tai - Holtin poika) tein sarven." Josta voimme päätellä, että sarvet tehtiin pohjoisessa, eikä niitä tuotu Kaakkois-Euroopasta.
Ensimmäinen torvi löytyi vuonna 1679 lähellä Gallehusin kylää (Pohjois-Schleswig). Toinen löydettiin sieltä, mutta paljon myöhemmin - vuonna 1734. Käännöksen jälkeen molemmat sarvet päätyivät lopulta Tanskan kruunukokoelmaan antiikkiesineitä Kööpenhaminassa.
Löytö teki roiskeita tiedemaailmassa. Sarvia käsiteltiin kuin aitoja aarteita. Kunkin sarven sisäpinta koostui puhdasta kultaa olevasta arkista, joka oli kiinnitetty renkaisiin, jotka oli tehty kullan ja hopean seoksesta. Tuotteen pinta peitettiin ihmisten, eläinten, lintujen, kalojen, tähtien jne. Kuvilla. Todennäköisesti tehdyissä kuvissa ei ollut semanttista kuormaa, vaan ne olivat yksinkertaisia koristeita.
Jotkut tutkijat ovat yrittäneet tulkita sarvelle asetettujen kuvien symbolisen kielen, mutta kukin tutkija antoi oman tulkintansa kuvatuista symboleista. Vorsae esitti oletuksen, että hahmoilla on yhteys vanhemman ja nuoremman Eddan mytologiaan. Olric uskoi heidän liittyvänsä kelttiläisiin perinteisiin, ja Ringbom väitti, että sarvet oli kuvattu akrobaattien ja tanssijoiden kuvilla, jotka esiintyivät Bysantin hipodromilla tapahtuvien esitysten vaikutuksen alaisena. Tutkijat eivät ole pystyneet tulemaan yhdestä näkökulmasta.
Tutkijoiden valitettavasti vuonna 1802 varastatiin molemmat sarvet, joita pidettiin huoneessa kuninkaallisen kirjaston yläpuolella. Sarvia varastanut Nils Heidenreich ei ajatellut mitään muuta kuin sulattamaan korvaamatonta antiikkia ja tekemään niistä koruja.
Mainosvideo:
Sarvia restauroidessaan tutkijat pakotettiin luottamaan kuvauksiin ja luonnoksiin, jotka tehtiin 1800-luvulla. Kööpenhaminan kansallismuseossa tällä hetkellä esillä olevat kaksi sarvea, samoin kuin alkuperäiskappaleet, on tehty kullasta ja muinaisissa sarvissa olleet kuvat asetetaan niihin parhaalla mahdollisella tarkkuudella. Muuten, myös kopiot katosivat kokoelmasta useammin kuin kerran, minkä jälkeen ne jälleen kerran palautettiin.
Tutkijat vertaavat sarvia usein "Gundestrup cauldroniin", mikä viittaa siihen, että sekä sarvet että pata olivat mukana muussa muinaisessa rituaalissa. Ei ole poissuljettua, että sekä pataa että sarvia käytettiin astioina, jotka olivat täynnä uhrautta verta.
Tutkiessaan sarvissa tehtyjä kuvia, Eric Oxenstierna huomasi pienen hahmon miehestä, jolla oli pitkät hiukset ja jolla oli juominorvi kädessään. Todennäköisesti se on pappi tai nainen. Lähellä on eläin makaa maassa. Lähellä häntä seisoo jousimies, joka kohdistuu eläimeen, ja hiukan kauempana mies, jolla on alaspäin suunnattu ase. Siellä on myös kuva miehestä, joka ratsastaa hevosella. Kuvia katsomalla voimme päätellä, että näemme uhrauksen kohtauksen, joka päättyy uhrin veren uhraamiseen.
Oxenstiernin mukaan yksi sarvista liittyy syksyllä ja talvella tapahtuneisiin seremonioihin. Ja toinen - keväällä ja kesällä pidettyjen kanssa.
Sekä sisällön että suorituskyvyn sarvet liittyvät läheisesti toisiinsa. Kuva siitä, kuinka yksi henkilö pitää toistaan niin, että ne muodostavat ristin, on molemmissa sarvissa. Oxenstierna on ehdottanut, että sarvet sisältävät kuvia vuodenaikojen seremonioista, jotka liittyvät jumalien palvontaan.
Sarvi ilman runaa kuvaa kohtauksen kahden ihmisen välisestä kaksintaisteluista, joiden kasvot pukeutuvat eläinmaskeihin. Lähellä on kentauri. On mahdollista, että kuvataan jotain liittyviä rituaaleja, mutta mitä tarkalleen, tutkijat eivät voi määrittää tai edes ehdottaa.
Samanlaisia kohtauksia löytyy myös sarvesta ruunoilla. Voimme nähdä myös kuvan vuohen kolmipäisestä jättiläisestä, joka ei ole sarvella ilman runeja, mutta edes täällä ei ole selvää, kuka outo hahmo kuvaa ja mihin rituaaleihin hän voi liittyä.
Jotkut tutkijat ovat yrittäneet todistaa, että sarvissa kuvatut miehet ovat jumalia ja identifioineet heidät Tivazin, Wodanin tai Freyrin kanssa. He uskovat, että kolmipäinen jättiläinen voi olla Thorin ja jousimies Ullomin kuva. Mutta nämä kaikki ovat vain oletuksia. Sarvien pinnalla ei voida kuvata jumalia, vaan tavallisia ihmisiä. Todennäköisesti papit osallistuvat erilaisiin rituaaleihin.
Uhratun hevosen hahmo voidaan yhdistää riittiin, joka tuli Tanskaan Intiasta. Bornholmin saarella löydettiin hevosuhreja yhden Suuren siirtolaiskauden talon kaivauksen yhteydessä. Päätelmä, että tämä on selvä uhraus, tehtiin sillä perusteella, että koirat eivät piikitelle eläimen luita. Hevosuhrilla oli tärkeä rooli Skandinaviassa. Hevonen edusti maailmankaikkeutta korvaamalla härän, joka oli uhrattu aiemmin.
Kaikista tutkijoiden ponnisteluista huolimatta ei ole tällä hetkellä mahdollista antaa selkeää tulosta sarvien kuvista. Voidaan vain spekuloida niiden merkityksestä ja verrata kuvattuja hahmoja symboleihin ja rituaaleihin, joita oli olemassa Skandinavian kehityksen aikaisempina aikakausina. Kuten kolmesataa vuotta sitten, aarteet pitävät salaisuutensa edelleen.
Mihail Ostashevsky