Edellinen osa: Druid ja kuningas
Tutkiessaan druidien rituaaleja ja maagisia tekniikoita, Françoise Leroux, luvussa III, käyttää lähteenä Irlannin saagojen materiaalia. Hän toteaa alustavasti, että tietenkin, sagassa olevien druidien maagiset toimenpiteet eivät voineet tiukasti vastata todellisuutta, mutta jopa niiden liioitteluilla oli lähtökohta, mitä todella tapahtui. Irlannin sagoissa voi tutkia druidien taikuutta ja rituaaleja, kaikkia näitä "Ruidien kissanpentuja ja koita". [102 - Katso nyt. painos sivu 128.]
Aina kun mahdollista, Leroux käyttää myös muinaisia lähteitä näitä aiheita harkittaessa. Kasvien magialle ja maagiselle parantamiselle omistetussa osassa Leroux antaa Plinyyn selvityksen tammipuussa kasvavista misteilykokoelmista, jonka pappi keräsi valkoisissa vaatteissa leikkaamalla kasvin kultaisella sirpillä. [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] Sen täydentäminen on Plinius-todistus kahden lääkekasvin rituaalikokoelmasta. Samola-kasvi (Samolus valerandi; primoosi) korjattiin vasemmalla kädellä ja paastottiin.
Astuessaan paljain jaloin ja käyttämällä rautaveistä, pappi suoritti selago-kasvin (latinalainen Hupérzia selágo; ram) rituaalikokoelman oikealla kädellä kierteitettynä valkoisen tunikan vasemman hihan läpi. [104 - Plin. NH, XXIV, 103-104.]
Tämä molempien kirjallisten lähteiden ryhmien täysiverinen käyttö on tietysti erittäin hedelmällistä. Toisinaan on kuitenkin valitettavaa, että tekijä ei pidä arkeologisia materiaaleja, jotka voisivat täyttää joitain aukkoja muinaisen druidismin tietämyksessämme, mukaan lukien rituaalien ja maagisten tekniikoiden alalla.
Françoise Leroux viittaa irlantilaisiin todisteisiin siitä, että druidi pystyi rakentamaan ylitsepääsemättömän druidilaisen aidan. [105 - Ks. painos s. 170 - 171.] Samaan aikaan Rene. Guénon kuvasi mielenkiintoista arkeologista aluetta, joka löydettiin vuonna 1800 Suevrestä (Loire et Cher), 12 km. Bloisista, lähellä paikkoja, joissa Gaulin druidien sakraalikeskus sijaitsi ja druidien vuosittainen juhlallinen kokous pidettiin. Tämä muistomerkki on kivi, jolle on piirretty symbolinen piirustus - kolme samankeskistä neliötä, jotka on liitetty neljällä suorassa kulmassa kulkevalla viivalla. Guénon kutsuu tätä symbolia "kolminkertaiseksi druidilaitaksi" ja tulkitsee sitä tällä tavoin: kolme aitaa edustavat kolme aloitusvaihetta ja kolminkertainen neliö kokonaisuutena on kuva druidisesta hierarkiasta. Symbolilla voi kuitenkin olla erilaisia tulkintoja. Ehkä tämä piirustus on graafinen esitys "druidin ylitsepääsemättömästä aidasta", jonka vaikutusta kolminkertaistaa kolmoiskuva. [106 - Guenon R. Symboles de la Tieteen sakra. S. 79-80.]
Mainosvideo:
Yhteenvetona voidaan todeta, että Leroux ilmaisee luottamuksensa siihen, että druidien salaisen kultin elementit, jotka he onnistuivat jälleenrakentamaan, vaikka kelttiläisten legendojen taiteelliset liioittelut ovat, nojautuivat systemaattiseen ja harmoniseen maailman käsitykseen johdonmukaisesta opista. Ja kahdessa seuraavassa luvussa Leroux yrittää tunnistaa kadonneen Druidic-opin tärkeimmät piirteet ja ohjaavat ideat. Ensinnäkin tämä on tilan ja ajan druidinen käsite, joka on omistettu IV luvulle. Tämä luku koostuu kolmesta lyhyestä kappaleesta, joissa kuitenkin esitetään yhteenveto ideoista, joilla on syvä filosofinen perusta.
Kirjailija aloittaa tämän luvun seuraavalla kohdalla:”Tasapainon käsite ilmaistaan maantieteellisesti pyhien ominaisuuksien supistumalla keskiavaruuteen: Ei ole sattumaa, että kelttilaiset Bituriges-maat (Bituriges; yksikkö Biturix),” maailman kuninkaat”asuivat Gallian keskustassa.” [107 - Katso nyt. painos s. 190.] Ensi silmäyksellä tämä teksti vaikuttaa hieman salaperäiseltä. Itse asiassa tässä puhutaan keskuksen symbolismista, jolla on suuri merkitys kaikissa muinaisissa perinteissä ja siihen liittyvässä filosofisessa käsityksessä korkeimmasta kuninkaallisesta vallasta.
Druidien symbolismista teoreettisia selityksiä varten olisi käännyttävä René Guénonin teoksiin, jotka tutkivat perusteellisesti muinaista symbolismista sen eri näkökohdista, mukaan lukien keskuksen symbolismi. [108 - Guenon R. Symboles de la Tieteen Sacree. S. 63-64.]. Guénonin mukaan keskipiste on kaiken lähtökohta, lähtökohta. Tämä keskipiste edustaa periaatetta, puhdasta olemusta, ja tila, joka täyttää keskuksen säteilyllään, on maailma tämän sanan laajimmassa merkityksessä, ts. Kaikkien olentojen ja kaikkien olemassaolotilojen kokonaisuus, joka on olemassa vain tämän keskuksen säteilyn ansiosta, ilman sitä maailmaa - ei mitään, mitään.
Tämän idean yksinkertaisin kuvaus on piste ympyrän keskellä: piste on periaatteen tunnus ja ympyrä on rauhan tunnus. Tätä symbolia luotaessa keskipiste edeltää ympyrää, joka saa todellisuuden vain siitä lähtevän säteilyn ansiosta. Toteutetussa ympyrässä keskustasta itsestään tulee "keskimmäinen", joka on yhtä kaukana ympyrän kaikista pisteistä. Se jakaa koko halkaisijan kahteen yhtä suureen osaan. Äärimäärien välinen keskipiste, jota edustavat ympyrän vastakkaiset kohdat, on paikka, jossa näissä ääripisteissä päättyvät vastakkaiset taipumukset neutraloidaan ja ovat täydellisessä tasapainossa. Keskustassa oleva idea tasapainosta muodostaa yhden kokonaisuuden harmonian idealla, koska nämä eivät ole kahta erilaista ideaa, vaan saman näkökulman kaksi osaa.
On olemassa kolmas näkökohta, joka liittyy erityisesti käsitteen eettiseen puoleen: tämä on oikeudenmukaisuusidea. Täällä voit muistaa, että Platonin mukaan hyve on vain keskellä kahden ääripään välillä. Yleisemmän näkökulman esittävät Kaukoidän perinteet, jotka puhuvat loputtomasti "muuttumattomasta keskimmäisestä" ja edustavat pistettä, jossa "Taivaan toiminta" ilmenee. Hindu-opin mukaan jokaisen olennon ja jokaisen kosmisen olemassaolon tilassa on heijastus korkeimmasta periaatteesta.
Tässä vaiheessa Guénon yhdistää keskuksen symbolismin korkeimman kuninkaallisen voiman käsitteeseen. Maailman keskustassa on "maailman kuningas". Tämä otsikko korkeimmassa, täydellisimmässä ja tiukimmassa merkityksessä viittaa Manoon, alkuvaiheen suuriin lainsäätäjiin. [109 - Guénon P. Maailman kuningas // Filosofian kysymykset. Nro 3, 1993. s. 99.]
Rauhan keskuksen ja maailman kuninkaan symboliikka on selvästi jäljitetty kelttiläisperinteeseen. Kelttiläisessä mytologiassa on käsitys maan ja siten myös maailman tasapainosta ja harmoniasta, mikä heijastuu maantieteellisesti yhdistelmällä keskiosan pyhiä ominaisuuksia. Ajan myötä tätä käsitettä edustaa historiallinen tai myyttinen hetki, jolloin ihanteellinen hallitsija keskittyy itsessään hyväntahtoisen hallituksen täydellisyyteen ja säteilee samalla täydellisyyttä avokätisesti ulkopuolella. Toisin sanoen, myyttisinä aikoina perinteisessä keskuksessa vallitseva täydellinen kuningas välttää ajan ja tilan epävarmuudet asettumalla molempien risteykseen. Hän on samanaikaisesti iankaikkinen kuningas ja maailman kuningas. "Maailman kuninkaan", joka on samalla "iankaikkinen kuningas", perinne heijastui Gallissa Biturigesin kelttiläisen heimon nimessä,jonka lainaa Françoise Leroux. Tämä nimi koostuu kahdesta sanasta: bitu, joka tarkoittaa sekä "maailmaa" ja "ikää", ja riges, jotka edustavat monta rix "kuningas".
Kirjailija yhdistää myös pyhäkön tai”nemetonin” käsitteen”keskuksen” symbolismiin, joka on hyvin lähellä käsitettä omphala (muinaiskreikkalainen ὀμφαλός - “maan napa”). [110 - Katso nykyinen. painos s. 191.] Itse asiassa "keskuksen", kreikkalaisen omfaalin, idea osui samaan aikaan pyhäkön idean kanssa, joka oli keskeinen paikka, jolla oli erityisesti pyhä energia. René Guénon määritteli omfaluksen yhdeksi merkittävimmistä symboleista, jotka muinaisissa perinteissä vastaavat "Maailman keskusta", vaikkakin laajassa merkityksessä se tarkoittaa mitä tahansa keskipistettä. Omphalus-symboli voisi sijaita sellaisessa paikassa, joka toimi vain tietyn alueen keskuksena, kuitenkin enemmän hengellisenä kuin maantieteellisenä, vaikka nämä molemmat merkitykset olivat usein samat. Ihmisille, jotka asuivat tällä alueella,tämä kohta (pyhäkkö tai epämoni) oli näkyvä kuva "Maailman keskustasta" alkuperäisen perinteen muunnelmana, joka oli mukautettu kelttien ajattelutapaan ja elinoloihin. [111 - Guenon R. Maailman kuningas. S. 125.]
Kelttiläiset druidit. Kirja: Françoise Leroux
Seuraava osa: Syklinen aika druiditriadissa