Sufismin historia juontaa juurensa useita vuosia kuin itse islamin historia. Ei ole varmaa, mistä sana "sufismi" tuli. Yhden version mukaan arabialaisesta sanasta "suf", toisin sanoen "villa". Tosiasia on, että ensimmäiset sufit asuivat autiomaassa ja käyttivät karkeasta villasta valmistettuja vaatteita - siellä on ilmeisen kylmä yöllä. Toinen versio, nimi tuli toisesta arabialaisesta sanasta - "as-safa", joka kääntää nimellä "puhtaus".
Eräänä päivänä islamilainen nuori tuli vanhan sufin luo ja kysyi: "Ata, kuinka saavuttaa viisautta?" Opettaja käveli sanomatta mitään. Mutta nuori mies oli itsepäinen. Hän tuli vastaukseen joka päivä. Lopulta vanha mies ei kestänyt sitä, tarttui kaveriin, veti hänet joelle ja alkoi hukuttaa häntä sanoen: "Miksi, sinä tietämätön, olen kyllästynyt sinuun."
Nuori mies on jo jättänyt hyvästit elämään. Ja viisas veti hänet vedestä ja kysyi: "Mitä sinä ajattelet hukkuessasi?"”Noin hengähdyttävää ilmaa”, hän myönsi. "Oletko ajatellut tulla viisaaksi?" - ei jäänyt vanhan miehen taakse. "Ei, vain hengenvetoon", nuori mies vastasi. "Täällä", hänen opettajansa kehotti, "kun olet jano viisaudelle samalla voimalla kuin olet janoinut nyt hengähtää ilmaan, niin voit löytää sen." Tämän oppitunnin jälkeen hän otti nuoren miehen oppilaana, ja hänestä tuli monta vuotta myöhemmin todellinen sufi.
Todellisen uskon ihmiset
Todennäköisesti sufismi sai nimensä termillä "ahl as-suffa", toisin sanoen "penkin ihmiset" - näin hänen uskollisia seuraajia, jotka asettuivat Medinan moskeijaan, kutsuttiin jopa profeetta Muhammadin elinaikana. Kaikki nämä olivat köyhiä ihmisiä, jotka olivat tottuneet tyydyttämään vähiten, ja he eivät olleet lainkaan kiinnostuneita maallisista rikkauksista, mutta he kuuntelivat profeetan sanoja ja kantoivat hänen uskonsa valoa. He pitivät ajatuksiensa puhtautta, tekivät vain hyviä tekoja ja - oi kyllä! - pukeutui samoihin villapeittoihin, jotka toimivat viltteinä yöllä ja rukousmattoina kuumina päivinä.
Sufismi on vuosisatojensa ajan käynyt läpi useita vaiheita. Aluksi se oli pääosin islamin askeettisuutta ja torjui täydellisesti silloisen sivilisaation hyödyt. Onneksi sufi-asketeilla oli joku oppia. Samalla alueella asuivat kristilliset luola munkit, jotka surmasivat ahkerasti omaa lihaaan ja harjoittivat vain yhtä asiaa - rukouksia. Islamilaiset askeetit eivät olleet paljon erilaisia heistä - samat ohut, likainen ja fanaattisesti palavilla silmillä. Päivien ajan he toistivat rukouksia Allahille, yrittäen ymmärtää profeetta Muhammedia ja sulautua hänen kauttaan Jumalaan yhdeksi.
Sitten, kun sufismista tuli paitsi askeettien omaisuutta, myös tunkeutui tavallisten muslimien joukkoon, "tasawwuf" -aika alkoi, toisin sanoen oppia todellisen uskon viisautta. Silloin luotiin sufi-tieteen ja mystiikan perusteet, luotiin perusopit, termit ja perinteet. Tuolloin (IX-XI vuosisadat) monia sufi-kouluja esiintyi koko alueella muslimien alaisena. Jopa jotkut sheikit olivat sufilaisia! Ja sufismi löysi vahvoja kohtia paitsi sunnilaisten alkuperäisympäristössä myös šiialaisten ja ismailisien seuraajien keskuudessa.
Mainosvideo:
Sunnit, shiialaiset ja ismailisit voivat vihata toisiaan, mutta kaikenlaiset koulutetut uskovien kerrokset taipuivat sufismiin ja löysivät aina yhteisen kielen. Ehkä sufien ansiosta varhaiset islamilaiset yhteisöt eivät leikannut toisiaan verisissä soissa todellisen uskon puolesta. Päinvastoin, jokainen islamilainen liike antoi oman panoksensa sufi-filosofiaan, joka muodostettiin Tariqats-ajanjaksolla, toisin sanoen sufien uskonnollisiin yhteisöihin kaksi tai kolme vuosisataa myöhemmin. Tarikaatit ovat mielenkiintoisia siinä mielessä, että ne muodostuivat sufilaisten "luostarien" - khanakkien, ribatsien, zawiyajen - ympärille paitsi heidän asukkailleen, myös kaikille niille, jotka halusivat liittyä erakkoihin.
Pyhyyden halo
Monet sufit ovat kärsineet kovasti taistelustaan vääryyttä vastaan. Heidät laitettiin vankiloihin - he kirjoittivat siellä teologisia teoksia. Heille kohdistettiin ruumiillinen rangaistus - he saivat lisää henkistä kokemusta ja todisteita siitä, että kärsimys puhdistaa sielun. Mahdollinen haitta, jonka yhteiskunta heille aiheutti, toi heidät lähemmäksi Allahia. Yksi heistä, Mansur al-Hallaj, yhdeksännen vuosisadan sufi, syytettiin harhaopista ja teloitettiin - legendan mukaan hänet ristiinnaulittiin Kristuksen tapaan ja sitten neljäsosaan. Minkä vuoksi? Kyllä siitä, että hän uskalsi verrata itseään Allahin! Eli hän sanoi avoimesti olevansa Jumala. Häntä syyttäneet tuomarit ottivat lausunnon kirjaimellisesti. Itse asiassa sufi väitti, että Jumala on tosiasiassa kaikessa, ja hänessäkin, Mansur, puuvillakortti.
Sufien harkitsema tuntui vaaralliselta tai harhaoppiselta hyvää tarkoittaville muslimeille. Esimerkiksi heidän oppinsa "täydellisestä ihmisestä", jonka on mentävä epäuskosta (kufr) täydelliseen henkiseen puhtauteen, ja joskus ei vain spekuloinnin, mutta myös ei hyveellisimpien tekojen kautta. Ei ole ilman syytä, että jotkut sufi-pyhimykset, kuten heidän kristilliset veljensä, olivat ryöstöjä tai varkaita ennen muutostaan. Tärkeää ei ole se, kuka sinä olet, vaan kenestä sinusta on tullut.
Kerralla niin monia pyhiä ilmestyi sufien joukkoon, että joukot muslimeja seurasivat heitä ja vaativat ihmeitä! Suurimpana ihmeenä pidettiin itse Allahin ulkonäköä. Ja sufien piti lopulta selittää, etteivät kaikki näe Jumalaa, vaan vain valitut. He keksivat opin Jumalan emanisaatiosta, hänen itsensä ilmaisusta ja olemisen yhtenäisyydestä, toisin sanoen että Jumala on aina kanssamme ja hän voi olla ruumiinaan mihin tahansa. Muuten, tämä on se oppi, josta Mansur al-Hallaj maksoi.
Sufit esittelivät myös useita erityisiä tapoja kommunikoida Allahin kanssa. Lyhyen rukouksen jatkuva toistaminen tuotti analogisen buddhalaisen transsin. Sama vaikutus saatiin rytmisellä soitolla joillain soittimilla tai paastoamisella, jota sufit mieluiten pitivät, samoin kuin erityisillä kiihdytysliikkeillä varustetuilla tansseilla, joita sufi-dervisit harjoittivat. Rukouksien toistuvan lausumisen, nälkälakojen, huipun pyörittäminen gongin rytmiselle lyönnille oli epätavallisia visioita ja kuulohallusinaatioita.
Salainen johtaja
Joskus sufismi valloitti heti kokonaiset alueet, joilla muslimit asuivat. Ja hänen lipun alla oli ihmisiä, jotka eivät aiemmin olleet kiinnostuneita sufi-filosofiasta. Tämä johtui pääasiassa kapinallisista ja kansallisista vapautussotaista. Esimerkiksi välitön kiehtovuus sufismiin valtasi yhtäkkiä koko Anatolian, kun siellä olevat ihmiset kokoontuivat Sheikh Badruddinin ympärille, tai sufismi juurtui yhtäkkiä Pohjois-Kaukasiaan Shamilin aikana.
Kyse on kaikesta sufismin Ismailin perinnöstä: Sufistit hyväksyivät ismailisista opin piilotetusta imaamista, joka tulee oikeaan aikaan ja johtaa uskollisia taistelemaan sortajia. Koska sen henkilön nimeä, jossa Mahdi esiintyy, ei tunneta, se voi olla mikä tahansa kunnianhimoinen uskonnollinen johtaja.
Sufi-veljekset ovat edelleen olemassa. Kuten vuosisatoja sitten, ne perustuvat muridien (opiskelijoiden) täydelliseen alistamiseen mentorilleen. Kaikkien heidän on noudatettava peruskirjaa, noudatettava ylimmän veljensä käskyjä, osallistuttava kollektiiviseen rukoukseen ja pyhiinvaellusmatkoihin pyhien sufien haudoille (jokaisella tariqatilla on omat pyhimensä). Se, joka tulee veljeyteen, vannoo uskollisuuden, ja seremonia itsessään tapahtuu syvässä salaisuudessa.
Nykyään sufi-veljeyksiä on melkein kaikissa muslimimaissa - Lähi-idässä ja Balkanilla, Pohjois-Afrikassa, Indonesiassa, Intiassa, Kiinassa, Kreikassa, Bulgariassa, Kyproksessa ja Kaukasuksella ja jopa Yhdysvalloissa.
Elena FILIMONOVA