Zoroastrianismi on hyvin muinainen uskonto, jonka nimi on sen perustaja, profeetta Zarathushtra. Kreikkalaiset pitivät Zarathushtraa salva-astrologina ja nimittivät tämän miehen Zoroasteriksi (kreikkalaisesta "astron" - "tähti") ja kutsuivat uskontonsa zoroastrianismiksi.
Tämä uskonto on niin vanha, että suurin osa sen seuraajista on unohtanut sen milloin ja mistä se tuli. Monet aiemmin Aasian ja Iranin kieltä puhuvat maat väittivät profeetta Zoroasterin kotimaan roolia. Joka tapauksessa yhden version mukaan Zoroaster asui toisen vuosituhannen viimeisellä vuosineljänneksellä eKr. e. Kuten kuuluisa englantilainen tutkija Mary Boyes uskoo, "Zoroasterin säveltämien laulujen sisällön ja kielen perusteella on nyt todettu, että todellisuudessa profeetta Zoroaster asui Aasian steppeillä Volgan itäpuolella".
Koska zooroastrianismi on syntynyt Iranin ylängön alueella, sen itäisillä alueilla, se on laajalle levinnyt useissa Lähi- ja Lähi-idän maissa ja oli hallitseva uskonto muinaisissa Iranin valtakunnissa noin 6. vuosisadalta lähtien. BC e. aina 7. vuosisataan asti n. e. Arabilaiset valloittivat Iranin VII luvulla. n. e. ja uuden uskonnon - islamin - omaksuminen, zoroastrioita alkoi vainota ja VII – X vuosisatojen aikana. suurin osa heistä muutti vähitellen Intiaan (Gujaratin osavaltio), missä heidät kutsuttiin Parsisiksi. Tällä hetkellä zoroastrians asuu Iranin ja Intian lisäksi Pakistanissa, Sri Lankassa, Adenissa, Singaporessa, Shanghaissa, Hongkongissa sekä Yhdysvalloissa, Kanadassa ja Australiassa. Nykymaailmassa zoroastrianismin seuraajien lukumäärä on enintään 130-150 tuhatta ihmistä.
Zoroastrian oppi oli omalla ajallaan ainutlaatuinen, monet sen kannoista ovat syvästi jaloja ja moraalisia, joten on täysin mahdollista, että myöhemmät uskonnot, kuten juutalaisuus, kristinusko ja islam, ovat lainanneet jotain zoroastrianismista. Esimerkiksi, kuten zooroastrianismi, ne ovat monoteistisia, toisin sanoen jokainen niistä perustuu uskoon ylimpään Jumalaan, maailmankaikkeuden luojaan; usko profeettoihin, varjoon jumalallinen ilmoitus, josta tulee heidän uskomuksensa perusta. Kuten zoroastrianismissa, niin juutalaisuudessa, kristinuskossa ja islamissa uskoaan Messiaan tai Vapahtajan tulemiseen. Kaikki nämä uskonnot ehdottavat zooroastrianismia noudattaen yleviä moraalisia normeja ja tiukkoja käyttäytymissääntöjä. On mahdollista, että opetukset jälkielämästä, taivaasta, helvetistä, sielun kuolemattomuudesta,kuolleista ylösnousemus ja vanhurskaan elämän luominen viimeisen tuomion jälkeen ilmestyivät myös maailman uskonnoissa zoroastrianismin vaikutelmassa, missä he olivat alun perin läsnä.
Mikä siis on zoroastrianismi ja kuka oli sen puolimuseettinen perustaja, profeetta Zoroaster, mitä heimoa ja ihmisiä hän edustaa ja mitä hän saarnasi?
USKONNON ALKUPERÄT
Mainosvideo:
III vuosituhannella eKr. e. Volgan itäpuolella, Venäjän eteläosissa, asui ihmisiä, joita historioitsijat myöhemmin kutsuivat protoindo-iranilaisiksi. Tällä ihmisellä, todennäköisesti, oli puolinapaiden elämäntapa, hänellä oli pieniä siirtokuntia ja laiduntaa karjaa. Se koostui kahdesta sosiaalisesta ryhmästä: papit (papit) ja soturi-paimenet. Monien tutkijoiden mukaan se oli III vuosituhannen vaihteessa c. Toisin sanoen pronssikaudella proto-indo-iranilaiset jaettiin kahteen kansoon - indo-arjaisiin ja iranilaisiin -, jotka eroavat toisistaan kielellä, vaikka heidän päätoimintansa oli edelleen karjankasvatus ja he vaihtoivat heidän eteläpuolella asuvan istuttavan väestön kanssa. Se oli myrskyisä aika. Aseita ja sotavaunuja valmistettiin suurina määrinä. Paimenista tuli usein sotureita. Heidän johtajansa johtivat ratsioita ja ryöstivät muita heimoja, ottaen pois muiden ihmisten tavarat, ottamalla karjat ja vangit. Se oli tuona vaarallisena aikana, suunnilleen toisen vuosituhannen puolivälissä eKr. esimerkiksi joidenkin lähteiden mukaan - välillä 1500 - 1200. BC eli asui pappi Zoroaster. Ilmoituksen lahjalla Zoroaster vastusti voimakkaasti yhteiskunnan valtasääntöä, ei lakia. Zoroasterin ilmoitukset koostivat kirjan Pyhistä kirjoituksista, joka tunnetaan nimellä Avesta. Tämä ei ole vain kokoelma Zoroastrian opin pyhiä tekstejä, vaan myös tärkein tietolähde itse Zoroasterin persoonallisuudesta.mutta myös tärkein tietolähde itse Zoroasterin persoonallisuudesta.mutta myös tärkein tietolähde itse Zoroasterin persoonallisuudesta.
SACRED TEKSTIT
Avestan eloonjäänyt teksti koostuu kolmesta pääkirjasta - Yasna, Yashty ja Videvdat. "Avestan" otteet muodostavat ns. "Pikku Avestan" - kokoelman jokapäiväisiä rukouksia.
"Yasna" koostuu 72 luvusta, joista 17 ovat "Ghatit" - profeetta Zoroasterin lauluja. Ghatien mukaan Zoroaster on todellinen historiallinen henkilö. Hän tuli Spitam-klaanin köyhästä perheestä, hänen isänsä nimi oli Purushaspa, äitinsä oli Dugdova. Hänen oma nimensä - Zarathushtra - muinaisessa pahlavi-kielessä voi tarkoittaa "kultaisen kamelin hallintaa" tai "sitä, joka johtaa kamelia". On huomattava, että nimi on melko yleinen. On epätodennäköistä, että se kuului mytologiseen sankariin. Zoroaster (Venäjällä hänen nimensä puhutaan perinteisesti kreikan kielellä) oli ammattipappi, hänellä oli vaimo ja kaksi tytärtä. Kotimaassaan zoroastrianismin saarnaaminen ei löytänyt tunnustusta ja jopa vainottiin, joten Zoroaster joutui pakenemaan. Hän löysi turvapaikan hallitsijan Vishtaspan (jossa hän hallitsi edelleenkin tuntematon) kanssa, joka hyväksyi Zoroasterin uskon.
ZOROASTRIEN KIRJOITUKSET
Zoroaster sai todellisen uskon ilmoitukseen 30-vuotiaana. Legendan mukaan eräänä päivänä aamunkoitteessa hän meni joelle hakemaan vettä pyhän päihteen - haoman - valmistamiseksi. Palattuaan takaisin hänen näkemykseen, hän näki loistavan olennon - Vohu-Mana (hyvä ajatus), joka johdatti hänet Jumalan luo - Ahura-Mazda (säädyllisyyden, vanhurskauden ja oikeudenmukaisuuden herra). Zoroasterin ilmoitukset eivät syntyneet tyhjästä, niiden alkuperä on uskonnossa, joka on jopa muinaisempi kuin zoroastrianismi. Kauan ennen uuden oppin, jonka ylin Jumala Ahura Mazda "paljasti" Zoroasterille, alussa muinaiset iranilaiset heimot palvoivat jumalaa Mithraa - sopimuksen personifikaatiota, Anahita - veden ja hedelmällisyyden jumalatar, Varuna - sodan ja voittojen jumalaa jne.
Silloinkin siellä oli uskonnollisia riittejä, jotka liittyivät palokulttiin ja pappien valmistautumiseen haomaan uskonnollisiin seremonioihin. Monet seremoniat, rituaalit ja sankarit kuuluivat "indo-iranilaisen yhtenäisyyden" aikakauteen, jonka aikana protoindo-iranilaiset asuivat - iranilaisten ja intialaisten heimojen esi-isät. Kaikki nämä jumaluudet ja mytologiset sankarit siirtyivät orgaanisesti uuteen uskontoon - zoroastrianismiin.
Zoroaster opetti, että korkein jumaluus on Ahura Mazda (myöhemmin nimeltään Ormuzd tai Hormuzd). Kaikki muut jumaluudet ovat hänen alaisia. Tutkijoiden mukaan Ahura Mazda -kuva menee takaisin Iranin heimojen ylimmälle jumalalle (arjalaiset), jota kutsuttiin Ahuraksi (herra). Mitra, Varuna ja muut kuuluivat Ahuraan. Korkeimmalla Ahuralla oli epiteetti Mazda (viisas). Ahura-jumaluuksien lisäksi, joilla oli korkeimmat moraaliset ominaisuudet, muinaiset arjalaiset palvoivat devaa - matalamman asteen jumalia. Osa arjalaisten heimoista palvoo heitä, kun taas suurin osa Iranin heimoista luokitteli devat pahan ja pimeyden voimiksi ja hylkäsi heidän kulttinsa. Ahura-Mazdassa tämä sana tarkoitti "viisauden herraa" tai "viisasta herraa".
Ahura Mazda persoonallisti korkeimman ja kaiken tietävän Jumalan, kaiken luoja, taivaallisen holvin jumalan; hänet yhdistettiin uskonnollisiin peruskäsitteisiin - jumalalliseen oikeudenmukaisuuteen ja järjestykseen (asha), ystävälliseen sanaan ja hyviin tekoihin. Paljon myöhemmin toinen zooroastrianismin nimi, Mazdeism, sai jonkin verran leviämistä.
Zoroaster alkoi palvoa Ahura Mazdaa - kaiken tietävää, kaikki viisaita, vanhurskaita, oikeudenmukaisia, jotka ovat ensisijaisia ja joilta kaikki muut jumalot ovat lähtöisin - siitä hetkestä lähtien, kun hän näki joen rannalla loistavan kuvan. Se johti hänet Ahura Mazdaan ja muihin valoa säteileviin jumaluuksiin, olentoihin, joiden läsnäollessa Zoroaster "ei nähnyt omaa varjoaan".
Näin profeetta Zoroasterin - "Gatah" - laulukuvissa esitetään Zoroasterin ja Ahura-Mazda: n välinen keskustelu:
Hyvin voimat hallitsevat maailmankaikkeutta, mutta myös pahat voimat. Ahura-Mazda on paha jumaluuden Angra-Mainyu (Ahriman, siellä on myös Ahrimanin tekstinkirjoitus) tai Pahan Hengen vastainen. Ahura Mazdan ja Ahrimanin jatkuva vastakkainasettelu ilmaistaan taistelussa hyvän ja pahan välillä. Siksi Zoroastrian uskonnolle on ominaista kahden periaatteen esiintyminen:”Itse asiassa on kaksi päähenkeä, kaksoset, kuuluisia vastakkaisesta. Ajatuksessa, sanassa ja toiminnassa - ne ovat sekä hyviä että pahoja … Kun nämä kaksi henkeä törmäsivät ensimmäistä kertaa, ne loivat olemuksen ja olemattomuuden, ja se, mikä lopulta odottaa valheiden polkua seuraavia, on pahin, ja ne Kuka seuraa hyvyyden polkua (asha), paras odottaa. Ja näistä kahdesta hengestä yksi, valheiden seuraava, valitsi pahan, ja toinen, pyhin henki … valitsi vanhurskauden."
Ahrimanin armeija koostuu devoista. Zoroastrians uskovat, että nämä ovat pahoja henkiä, noita, pahoja hallitsijoita, jotka vahingoittavat luonnon neljää elementtiä: tulta, maata, vettä ja taivasta. Lisäksi heissä ilmaistaan pahimmat ihmisen ominaisuudet: kateus, laiskuus, valheet. Tulen jumaluus Ahura Mazda loi elämää, lämpöä, valoa. Vastauksena Ahriman aiheutti kuoleman, talven, kylmän, kuumuuden, haitalliset eläimet ja hyönteiset. Mutta lopulta, Zoroastrian opin mukaan, tässä kahden periaatteen kamppailussa Ahura-Mazda on voittaja ja tuhoaa pahan ikuisesti.
Ahura Mazda loi Spenta Mainyun (Pyhä Henki) avulla kuusi "kuolematonta pyhää", jotka yhdessä ylimmän Jumalan kanssa muodostavat seitsemän jumaluuden panteonin. Juuri tästä seitsemän jumaluuden ideasta tuli yksi zooroastrianismin innovaatioista, vaikka se perustui vanhoihin ideoihin maailman alkuperästä. Nämä kuusi "kuolematonta pyhää" ovat jonkinlaisia abstrakteja kokonaisuuksia, kuten Vohu-Mana (tai Bahman) - karjan suojeluspyhimys ja samalla hyvä ajatus, Asha Vakhishta (Ordibe-hasht) - tulen ja parhaan totuuden suojeluspyhimys, Khshatra Varya (Shahrivar) - suojeluspyhimys metalli ja valittu voima, Spenta Armati - suojeluspyhimys maan ja Piety, Haurvatat (Khordad) - suojeluspyhimys veden ja eheyden, Amertat (Mordad) - Kuolemattomuus ja suojeluspyhimys kasveja. Heidän lisäksi Ahura-Mazda -jumala-seuralaisia olivat Mitra, Apam Napati (Varun) - vesien pojanpoika, Sraoshi - tottelevaisuus,Huomio ja kurinalaisuus, samoin kuin Ashi - kohtalon jumalatar. Näitä jumalallisia ominaisuuksia palvottiin erillisinä jumalina. Samalla Zoroastrian opetuksen mukaan kaikki ovat itse Ahura-Mazda -tuotetta ja pyrkivät hänen johdollaan hyvien voimien voittoon pahan voimien yli.
Tässä on yksi Avestan rukouksista (Ormazd-Yasht, Yasht 1). Tämä on profeetta Zoroasterin laulua, joka on omistettu Jumalalle Ahura-Mazdalle. Se on tullut nykypäivään huomattavasti vääristyneessä ja täydennetyssä muodossa, mutta on tietenkin mielenkiintoinen, koska siinä luetellaan ylimmän jumaluuden kaikki nimet ja ominaisuudet: “Voi Ahura-Mazda iloita ja Angra kääntyä pois -Mainyu inkarnaationa totuudesta arvokkaimman tahdon mukaan!.. Kunnostan varovaisuutta, siunausta ja hyvyyden, siunauksen ja hyväntahtoisuuden hyviä tekoja. Antautuin kaikille siunauksille, hyväntahtoisuudelle ja hyville teille ja luopun kaikista pahoista ajatuksista, selkärangaistuksesta ja pahoista teoista. Tuon teille, kuolemattomat pyhät, rukouksen ja kiitoksen ajatuksella ja sanalla, teolla ja voimalla ja ruumiillani elämästäni. Kiitän totuutta: Totuus on paras hyvä."
AHUR-MAZDAN KIINTEEN MAA
Zoroastrians sanovat, että muinaisina aikoina, jolloin heidän esivanhempansa asuivat edelleen maassaan, arjalaiset - pohjoisen ihmiset - tiesivät tien Suuren vuoren suuntaan. Muinaisina aikoina viisaat ihmiset pitivät erityistä rituaaalia ja tiesivät kuinka valmistaa hienoa juomaa yrtteistä, jotka vapauttivat ihmisen ruumiillisista siteistä ja antoivat hänelle vaeltaa tähtiä. Saavuttuaan tuhansien vaarojen, maan, ilman, tulen ja veden vastus, läpäissyt kaikki elementit, ne, jotka halusivat nähdä maailman kohtalon omilla silmillään, saavuttivat Tähteiden tikkaat ja nousevat nyt ylös ja laskeutuvat nyt niin alhaiselle tasolle, että maa näytti heille olevan loistava valoisa kohta., löysivät lopulta paratiisin porttien edessä, joita vartioivat tulisilla miekkoilla varustetut enkelit.
”Mitä haluat, täällä tulleet henget? - kysyi pyhiinvaeltajien enkeleiltä. - Kuinka tiesit tien Ihanaan maahan ja mistä sait pyhän juoman salaisuuden?
”Oppimme isien viisauden”, pyhiinvaeltajat vastasivat, niin kuin sen olisi pitänyt olla enkeleille. Tiedämme Sana. Ja he veivät salaisia merkkejä hiekkaan, joista muodostui pyhä kirjoitus antiikin kielellä.
Sitten enkelit avasivat portit … ja pitkä nousu alkoi. Joskus se vei tuhansia vuosia, joskus enemmän. Akhura-Mazda ei lasketa aikaa, eikä niitä, jotka kaikin tavoin pyrkivät tunkeutumaan vuoren kassaan. Ennemmin tai myöhemmin he saavuttivat huipunsa. Jää, lumi, terävä kylmä tuuli ja ympäröivät loputtomien tilojen yksinäisyys ja hiljaisuus. Sitten he muistelivat rukouksen sanat: “Jumala on suuri, isämme Jumala, koko maailmankaikkeuden Jumala! Opettakaa meille tunkeutua vuoren keskustaan, osoittakaa meille armoa, apua ja valaistumista!"
Ja jostakin ikuisen lumen ja jään joukosta ilmestyi loistava liekki. Tulipylväs johti vaeltajat sisäänkäynnille, ja vuoren henget tapasivat Ahura-Mazda-sanansaattajat.
Ensimmäinen asia, joka ilmestyi maanalaiseen galleriaan saapuneiden vaeltajien silmiin, oli tähti, kuten tuhat erilaista sädettä sulautui yhteen.
"Mikä se on?" - kysyi hengen vaeltajat. Ja henget vastasivat heille:
“Näetkö hehkua tähden keskellä? Tässä on energian lähde, joka antaa sinulle olemassaolon. Kuten Phoenix-lintu, myös ihmisen maailman sielu kuolee ikuisesti ja syntyy ikuisesti uudentumattomassa liekissä. Jokainen hetki on jaettu lukuisiin erillisiin tähtiin, samankaltainen kuin sinun, ja jokainen hetki yhdistyy uudelleen vähenemättä sen sisällöstä tai määrästä. Annoimme sille tähden muodon, koska kuten tähti, pimeydessä Hengen Hengen henki valaisee aina ainetta. Muistatko kuinka ampuvat tähdet vilkkuvat syksyn maallisessa taivaassa? Samoin Luojan maailmassa "sielu-tähdet" -ketjun linkit leimahtavat joka sekunti. Ne murenevat katkelmiksi, kuten revitty helmilanka, kuten sadepisarat, palaset-tähdet putoavat luomisen maailmoihin. Joka toinen sekunti tähti ilmestyy sisäilmaan: tämä yhdistyi, " sielu-tähti "nousee Jumalaan kuoleman maailmoista. Näetkö näistä tähtiistä kaksi virtausta - laskevia ja nousevia? Täällä on tosi sade Ison kylvön viljapellon yli. Jokaisella tähdellä on yksi pääsäde, jota pitkin koko ketjun linkit kulkevat kuten silta kuilun yli. Tämä on "sielujen kuningas", joka muistaa ja kantaa kunkin tähden koko menneisyyden. Kuuntele tarkkaan, muukalaiset, vuoren tärkein salaisuus: miljardeista "sielujen kuninkaista" koostuu yksi ylin tähdistö. Miljardeissa "sielujen kuninkaissa" ennen iankaikkisuutta on yksi kuningas - ja Hänen päällään on kaikkien toivo kaikesta loputtoman maailman tuskasta … "Idässä he puhuvat usein vertauksin, joista monet piilottavat elämän ja kuoleman suuret salaisuudet.joka muistaa ja kantaa kunkin tähden koko menneisyyden. Kuuntele tarkkaan, muukalaiset, vuoren tärkein salaisuus: yksi ylin konstellaatti koostuu miljardeista "sielukuningasista". Miljardeissa "sielukuningasissa", ennen iankaikkisuutta, on yksi kuningas - ja hänen päällään on kaikkien toivo, kaikki loputtoman maailman tuska … ". Idässä he puhuvat usein vertauksin, joista monet sisältävät suuria elämän ja kuoleman salaisuuksia.joka muistaa ja kantaa kunkin tähden koko menneisyyden. Kuuntele tarkkaan, muukalaiset, vuoren tärkein salaisuus: yksi ylin konstellatio koostuu miljardeista "sielukuningasista". Miljardeissa "sielukuningasissa", ennen iankaikkisuutta, on yksi kuningas - ja hänen päällään on kaikkien toivo, kaikki loputtoman maailman tuska … ". Idässä he puhuvat usein vertauksin, joista monet sisältävät suuria elämän ja kuoleman salaisuuksia.
kosmologia
Zoroastrian maailmankaikkeuden käsityksen mukaan maailma on olemassa 12 tuhatta vuotta. Sen koko historia on perinteisesti jaettu neljään jaksoon, jokaisessa 3 tuhatta vuotta. Ensimmäinen ajanjakso on asioiden ja ideoiden esiintyminen, kun Ahura-Mazda luo ihanteellisen maailman abstraktien käsitteiden kanssa. Taivaallisen luomisen tässä vaiheessa oli jo tyyppejä kaikkea, mikä myöhemmin luotiin maan päälle. Tätä maailman tilaa kutsutaan menokiksi (ts. "Näkymättömäksi" tai "henkiseksi"). Toisena ajanjaksona pidetään luodun maailman luomista eli todellista, näkyvää, "olentojen asuttamaa". Ahura Mazda luo taivaan, tähdet, kuu ja aurinko. Auringon pallo takana on itse Ahura Mazda.
Samalla Ahriman alkaa toimia. Hän hyökkää taivaalle, luo planeettoja ja komeettoja, jotka eivät noudata taivaanpallojen yhdenmukaista liikettä. Ahriman saastuttaa vettä, lähettää kuoleman Guyomartin ensimmäiselle miehelle. Mutta ensimmäisestä henkilöstä syntyy mies ja nainen, jotka synnyttivät ihmiskunnan. Kahden vastakkaisen periaatteen törmäyksestä koko maailma alkaa liikkua: vesistä tulee juoksevia, vuoria ilmestyy, taivaankappaleita liikkuu. "Vahingollisten" planeettojen toiminnan neutraloimiseksi Ahura-Mazda asettaa hyvät mielet jokaiselle planeetalle.
Kolmas maailmankaikkeuden olemassaolokausi kattaa ajan ennen profeetta Zoroasterin ilmestymistä. Tänä aikana Avestan mytologiset sankarit toimivat. Yksi heistä on kultakauden kuningas Yima Shining, jonka valtakunnassa ei ole "lämpöä, kylmää, vanhuutta eikä kateutta - devojen luomista". Tämä kuningas pelastaa ihmiset ja kotieläimet tulvasta rakentamalla heille erityisen suojan. Tämän ajan vanhurskaiden joukossa mainitaan myös tietyn alueen hallitsija, Vishtasp; hänestä tuli Zoroasterin pyhimys.
Viimeinen, neljäs jakso (Zoroasterin jälkeen) kestää 4 tuhatta vuotta, jonka aikana (jokaisessa vuosituhannessa) kolmen Vapahtajan on ilmestyvä ihmisille. Viimeinen heistä, Vapahtaja Saoshyant, jota, kuten kahta aikaisempaa Vapahtajaa, pidetään Zoroasterin poikana, päättää maailman ja ihmiskunnan kohtalo. Hän herättää kuolleet, voittaa Ahrimanin, minkä jälkeen maailma puhdistetaan "sulan metallin virralla", ja kaikki sen jälkeen jäljellä oleva tulee saamaan iankaikkisen elämän.
Koska elämä on jaettu hyvän ja pahan välillä, pahaa tulisi välttää. Pelko elämän lähteiden saastumisesta missä tahansa muodossa - fyysisessä tai moraalisessa - on tunnusmerkki zooroastrianismille.
IHMISEN ROLLA ZOROASTRISMISSA
Zoroastrianismissa tärkeä rooli annetaan ihmisen henkiselle kehitykselle. Zoroastrianismin eettisen opin pääpaino on ihmisten toiminnassa, joka perustuu kolmikkoon: ystävällinen ajatus, ystävällinen sana, ystävällinen teko. Zoroastrianismi opetti ihmistä puhtaudelle ja järjestykselle, opetti myötätuntoa ihmisille ja kiitollisuutta vanhemmille, perheelle, maanmiehilleen, vaati heidän suorittamaan velvollisuutensa suhteessa lapsiin, auttamaan muita uskovia, huolehtimaan maasta ja laiduneläimistä kotieläimille. Näiden käskyjen, joista on tullut luonteenpiirteitä, välittäminen sukupolvelta toiselle oli tärkeä rooli zoroastrien kestävyyden kehittämisessä, auttoi kestämään vaikeita koettelemuksia, jotka jatkuvasti kuuluivat heidän joukkoonsa vuosisatojen ajan.
Zoroastrianismi, joka antoi henkilölle vapauden valita paikkansa elämässä, vaati välttämään pahaa. Samanaikaisesti zoroastrian opin mukaan ihmisen kohtalon määrää kohtalo, mutta se riippuu hänen käytöksestään tässä maailmassa, missä hänen sielu menee kuoleman jälkeen - taivaaseen tai helvettiin.
ZOROASTRISMIN MUOTOINTI
firewords
Zoroastrien rukous on aina tehnyt suuren vaikutuksen heidän ympärillään oleviin. Näin Iranin kuuluisa kirjailija Sadegh Khedayat muistaa tämän tarinassaan "Palohenkilöt". (Tarina kerrotaan arkeologin näkökulmasta, joka työskentelee kaivauksissa, jotka sijaitsevat lähellä Naksh-Rustamin kaupunkia, jossa sijaitsee muinainen Zoroastrian temppeli ja muinaisten shahien haudat leikattiin korkealle vuorille.)
Ylimmän jumaluuden Ahura-Mazda-palvonta ilmaistiin ensisijaisesti tulen palvonnassa. Siksi zoroastrioita kutsutaan joskus tulen palvojiksi. Yksikään loma, seremonia tai rituaali ei ollut täydellinen ilman tulta (Atar) - Jumalan symboli Ahura Mazda. Tuli esiteltiin eri muodoissa: taivaallinen tuli, salama tuli, tuli, joka antaa lämpöä ja elämää ihmiskeholle, ja lopuksi, korkein pyhä tuli, joka sytytetään temppeleissä. Alun perin zoroastrialaisilla ei ollut palotemppeleitä ja kuvia jumaluuksista, jotka muistuttivat henkilöä. Myöhemmin he alkoivat rakentaa palotemppeleitä tornien muodossa. Tällaisia temppeleitä oli Mediassa VIII-VII vuosisatojen vaihteessa. BC e. Palotemppelin sisällä oli kolmionmuotoinen pyhäkkö, jonka keskustassa ainoan oven vasemmalla puolella oli nelivaiheinen tulen alttari, noin kaksi metriä korkea. Tuli kuljetti portaat temppelin katolle,mistä se näkyi kaukaa.
Ahhamenidien persialaisen valtion ensimmäisten kuninkaiden (VI vuosisadalla eKr.) Luultavasti Darius I: n alaisena Ahura-Mazda alettiin kuvata hiukan muunnetun assyrialaisen jumalan Ashurin tapaan. Persepolisissa, Achaemenidien muinaisessa pääkaupungissa (lähellä nykyaikaista Shirazia), Darius I: n käskyllä veistetty jumalan Ahura Mazda -kuva edustaa kuninkaan kuvaa, jolla on ojennetut siivet ja aurinkolevy päänsä ympärillä, tiaarassa (kruunu), jota kruunaa pallo tähdellä. Kädessään hänellä on grivna - voiman symboli.
Darius I: n ja muiden kiville kaiverrettujen Achaemenid-kuninkaan kuvat on säilytetty tulen alttarin edessä Naqsh-Rustamin (nykyään Kazeroonin kaupunki Iranissa) haudoilla. Myöhemmässä vaiheessa jumaluuksien kuvat - bareljeefit, korkeat helpotukset, patsaat - ovat yleisempiä. On tiedossa, että Achaemenid-kuningas Artaxerxes II (404–359 eKr.) Määräsi pystyttämään Zoroastrian veden- ja hedelmällisyysjumalan Anahitan patsaita pystyttämään Susan, Ecbatanan ja Baktran kaupunkeihin.
"APOCALYPSE" ZOROASTRIANS
Zoroastrian opin mukaan maailman tragedia koostuu siitä, että maailmassa toimii kaksi päävoimaa - luova (Spenta Mainyu) ja tuhoisa (Angra Mainyu). Ensimmäinen personoi kaiken hyvän ja puhtaan maailmassa, toinen - kaiken negatiivisen, viivyttäen ihmisen muodostumista hyvyyteen. Mutta tämä ei ole dualismia. Ahriman ja hänen armeija - hänen luomansa pahat henget ja pahat olennot - eivät ole samanlaisia kuin Ahura-Mazda, eivätkä koskaan vastusta häntä.
Zoroastrianismi opettaa hyvää lopullista voittoa koko maailmankaikkeudessa ja pahan valtakunnan lopullista tuhoamista - silloin maailma muuttuu …
Muinaisessa zoroastrianlaulussa sanotaan: "Ylösnousemuksen hetkellä kaikki maan päällä asuneet nousevat ja kokoontuvat Ahura Mazdan valtaistuimelle kuuntelemaan vanhurskauttamista ja vetoomusta."
Kehojen muutos tapahtuu samanaikaisesti maan muutoksen kanssa, samalla maailma ja sen väestö muuttuvat. Elämä tulee uuteen vaiheeseen. Siksi tämän maailman loppupäivä näyttää zooroastrialle voiton, ilon, kaikkien toivojen täyttymyksen, synnin, pahan ja kuoleman lopun …
Kuten yksittäisen ihmisen kuolema, universaali pää on ovi uudelle elämälle, ja tuomio on peili, jossa kaikki näkevät todellisen jenin itselleen ja joko menevät uuteen aineelliseen elämään (zoroastrien mukaan - helvettiin), tai ottaa paikan keskuudessa läpinäkyvät rodut”(ts. ne, jotka antavat jumalallisen valonsäteen kulkea itsensä läpi), joille luodaan uusi maa ja uudet taivaat.
Koska suuret kärsimykset edistävät kunkin yksittäisen sielun kasvua, niin uutta, muunneltua universumia ei voida syntyä ilman yleistä katastrofia.
Aina kun joku ylimmän Jumalan Ahura-Mazda suurista sanansaattajista ilmestyy maan päälle, asteikot kallistuvat ja loppu pääsee mahdolliseksi. Mutta ihmiset pelkäävät loppua, he puolustavat sitä, ne estävät loppua tulemasta uskon puutteellaan. Ne ovat kuin seinä, kuuro ja inertti, jäätyneinä maallisen olemassaolonsa tuhansien vuosien vakavuuteen.
Entä jos ehkä satoja tuhansia tai jopa miljoonia vuosia kuluu ennen maailman loppua? Entä jos elämän joki jatkuu pitkään ajan valtameressä? Ennemmin tai myöhemmin Zoroasterin ilmoittama loppumäärä tulee - ja sitten, kuten kuvat unesta tai heräämisestä, tuhoaa epäuskoisten herkkä hyvinvointi. Kuten myrsky, joka edelleen varitsee pilvissä, kuin liekki lepotilassa metsissä, kun niitä ei vielä sytetä, maailmassa on loppu, ja lopun ydin on muutos.
Ne, jotka muistavat tämän, ne, jotka rukoilevat pelottomasti tämän päivän nopeaan tulemiseen, vain he ovat aidosti inkarnoituneen Sanan ystäviä - Saoshyant, maailman Vapahtaja. Ahura Mazda - Henki ja tuli. Korkeudessa palavan liekin symboli ei ole vain Hengen ja elämän kuva, vaan myös tämän symbolin merkitys on tulevan tulen liekki.
Ylösnousemuspäivänä jokainen sielu tarvitsee ruumiin elementeistä - maa, vesi ja tuli. Kaikki kuolleet nousevat ylös tietoisuudestaan hyvistä tai pahoista teoistaan, ja syntiset itkevät katkerasti ja ymmärtävät pahat tekonsa. Sitten, kolme päivää ja kolme yötä, vanhurskaat erotetaan synnintekijöistä, jotka ovat täydellisen hämärtymisen pimeydessä. Neljäntenä päivänä paha Ahriman muuttuu tyhjäksi ja kaikkivaltias Ahura Mazda hallitsee kaikkialla.
Zoroastrians kutsuu itseään "hereillä". He ovat”Apokalypsen ihmisiä”, yksi harvoista, jotka odottavat pelottomasti maailman loppua.
ZOROASTRISMI SASSANIDISSA
Persian Sassanid-dynastian edustajat auttoivat tsoroastrian uskonnon vakiinnuttamista, jonka nousupäivät ilmeisesti olivat 3. vuosisadalla. n. e. Kaikkein arvovaltaisimpien todisteiden mukaan Sassanid-klaani holhoili jumalatar Anahitan temppeliä Istakhrin kaupungissa Parsissa (eteläinen Iran). Sassanidien perheen Papak otti vallan paikalliselta hallitsijalta - Parthian kuninkaan vasallilta.
Ahura Mazda esittelee vallan symbolin kuningas Ardashirille, 3. vuosisadalla.
Papakin poika Ardashir peri valloitetun valtaistuimen ja asetti asevoimilla voimansa kaikkiin Parsiin ja kaatoi pitkään hallinneen Arshakids-dynastian - Iranin Parthian valtion edustajat. Ardashir onnistui niin paljon, että kahden vuoden kuluessa hän alisti kaikki länsialueet ja kruunattiin "kuninkaiden kuninkaaksi", josta tuli myöhemmin Iranin itäosan hallitsija.
PALOTILA
Vahvistaakseen valtaansa valtakunnan väestössä sassanidit alkoivat holhota Zoroastrian uskontoa. Koko valtakunnan alueelle, kaupunkeihin ja maaseudulle luotiin suuri määrä paltialtareita. Sassanid-aikoina palotemppelit rakennettiin perinteisesti yhden suunnitelman mukaan. Niiden ulko- ja sisustus olivat erittäin vaatimattomia. Rakennusmateriaali oli kiveä tai leivotonta savea, seinät rapattiin sisälle.
Palotemppeli (väitetty rakennus kuvausten mukaan)
1 - kulho tulta
2 - sisäänkäynti
3 - sali rukoilemiseen
4 - pappisali
5 - sisäiset oviaukot
6 - palvelun kapeat
7 - reikä kupolissa
Temppeli oli syvennetyllä kammioisella salilla, jossa pyhä tuli asetettiin valtavaan messinki kulhoon kivijalustaan - alttarille. Aula aidattiin muista huoneista siten, että tuli ei ollut näkyvissä.
Zoroastrian palotemppeleillä oli oma hierarkiansa. Jokaisella hallitsijalla oli oma tuli, sytytetty hallituskauden aikana. Suurin ja arvostetuin oli Varahramin (Bahram) tuli - vanhurskauden symboli, joka muodosti perustan Iranin tärkeimpien maakuntien ja suurten kaupunkien pyhille tulille. 80-90-luvulla. III vuosisata. kaikki uskonnolliset asiat vastasivat ylipappi Kartiria, joka perusti useita tällaisia temppeleitä koko maahan. Niistä tuli Zoroastrian opin keskipisteitä, uskonnollisten riitojen tiukkaa noudattamista. Bahramin palo pystyi antamaan ihmisille voimaa voittaa hyvä pahasta. Bahramin tulesta toisen ja kolmannen asteen tulipalot syttyivät kaupungeissa, niistä kylien alttarien valot, pienet siirtokunnat ja kodin alttarit ihmisten kodeissa. Perinteiden mukaan Bahram-palo koostui 16 eri tyyppisestä tulesta, jotka otettiin eri luokkien edustajien tulisijoista,mukaan lukien papit (papit), soturit, kirjanoppineet, kauppiaat, käsityöläiset, maanviljelijät jne. Kuitenkin yksi päävaloista oli kuudestoista, sen piti odottaa vuosia: tämä on tulipalo, joka syntyy salamaniskuista puuhun.
Tietyn ajan kuluttua kaikkien alttarien valot oli uusittava: alttarille tehtiin erityinen puhdistusrituaalia ja uuden tulipalon pystytys.
Parsi-pappi.
Suu on peitetty verholla (padan); hänen käsissään - lyhyt moderni leopardi (rituaali sauva), joka on valmistettu metallitangoista.
Vain pappi sai koskettaa tulta, jolla oli päänsä pääkallo, muodoltaan valkoinen korkki, valkoinen kaapu olkapäillä, valkoiset käsineet käsissä ja puolimaski naamallaan, jotta hänen hengityksensä ei saastuttaisi tulta. Pappi sekoitti jatkuvasti tulta alttarilampussa erityisillä pihdillä niin, että liekki palai tasaisesti. Alttarikulhossa poltettiin polttopuuta arvokkaista lehtipuista, santelipuu mukaan lukien. Kun ne palavat, temppeli oli täynnä aromia. Kertynyt tuhka kerättiin erityisiin laatikoihin, jotka sitten haudattiin maahan.
Pappi pyhässä tulessa.
Kaavio näyttää rituaaliobjektit:
1 ja 2 - kulttikulhot;
3, 6 ja 7 - tuhka-astiat;
4 - lusikka tuhkan ja tuhkan keräämiseen;
5 - pihdit.
ZOROASTRIENIDEN TOIMENPITEET LÄHIPIASIEN JA UUDELLA AIKA
Vuonna 633, uuden uskonnon - islamin perustajan, profeetta Muhammadin kuoleman jälkeen, arabit valloittivat Iranin. VII vuosisadan puoliväliin mennessä. he valloittivat sen lähes kokonaan ja sisällyttivät sen arabien kalifaattiin. Jos länsi- ja keskialueiden väestö muuttui islamiin aikaisemmin kuin muut, pohjoinen, itäinen ja eteläinen provinssi, kaukana kalifaatin keskushallinnosta, tunnustivat edelleen zooroastrianismia. Jo 2000-luvun alussa. Farsin eteläinen alue pysyi Iranin zoroastrien keskuksena. Hyökkääjien vaikutuksesta alkoivat kuitenkin väistämättömät muutokset, jotka vaikuttivat myös paikallisen väestön kieleen. IX luvun mennessä. Lähi-persialainen kieli korvattiin vähitellen uudella persialaisella kielellä - persia. Mutta Zoroastrian papit yrittivät säilyttää ja jatkaa keski-persialaisen kielen kirjoittamista Avestan pyhäksi kieleksi.
1990-luvun puoliväliin saakka. Kukaan ei pakottanut zooroastrioita pakollisiksi islamiin, vaikka heitä painostettiin jatkuvasti. Ensimmäiset suvaitsemattomuuden ja uskonnollisen fanaattisuuden merkit ilmestyivät islamin yhdistyessä suurimman osan Länsi-Aasian kansoista. IX vuosisadan lopulla. - X vuosisata. Abbasidin kalifit vaativat tuhoamaan Zoroastrian palotemppelit; Zoroastrians alkoi vainota, heitä kutsuttiin Jabrasiksi (Gebras), toisin sanoen "uskottomiksi" islamissa.
Islamiin kääntyneiden persialaisten ja Zoroastrian persialaisten välinen vastakkaisuus vahvistui. Zoroastrialaisilta riistettiin kaikki oikeudet, jos he kieltäytyisivät kääntymästä islamiin, mutta monilla muslimipärsialaisilla oli tärkeitä tehtäviä uudessa kalifaatin hallinnossa.
Väkivaltainen vaino ja lisääntyneet yhteenotot muslimien kanssa pakottivat zoroastriaanit asteittain poistumaan kotimaastaan. Useat tuhannet zoroastriaalit muuttivat Intiaan, missä heidät kutsuttiin Parsisiksi. Legendan mukaan Parsis piiloutui vuorille noin 100 vuotta, minkä jälkeen he menivät Persianlahdelle, palkkasivat laivan ja purjehtivat Divin saarelle, jossa he asuivat 19 vuotta, ja asettuivat paikallisen Rajan kanssa käytyjen neuvottelujen jälkeen paikkaan, jonka he nimittivät Sanjaniksi heidän kunniakseen. kotikaupunki Iranin maakunnassa Khorasanissa. Sanjanissa he rakensivat Atesh Bahram -palotemppelin.
Kahdeksan vuosisadan ajan tämä temppeli oli ainoa Parsi-palotemppeli Intian Gujaratin osavaltiossa. 200-300 vuoden kuluttua Gujaratin Parsis unohti äidinkielensä ja alkoi puhua gujarati-murretta. Ilmaisut käyttivät intialaisia vaatteita, mutta papit esiintyivät silti vain valkoisissa kylpytakissa ja valkoisessa korkissa. Intian Parsis asui erikseen, omaa yhteisötään noudattaen muinaisia tapoja. Parsian perinne nimeää viisi Parsi-asutuksen pääkeskusta: Vankoner, Barnabas, Anklesar, Broch, Navsari. Suurin osa hyvin hoidettavasta Parsisestä 16. ja 17. vuosisadalla. asettui Bombayn ja Suratin kaupunkeihin.
Iranissa pysyneiden zoroastrien kohtalo oli traaginen. Ne muunnettiin pakollisiksi islamiin, tulen temppelit tuhottiin, pyhät kirjat, mukaan lukien "Avesta", tuhottiin. Merkittävä osa zoroastrialaisista onnistui välttämään tuhoamista, jotka XI-XII vuosisatojen aikana. He löysivät turvapaikan Yazdin, Kermanin ja niiden lähialueiden kaupungeissa, Turkabadin ja Sherifabadin alueilla, aidatuna tiheään asutuista paikoista Deshte-Kevirin ja Deshte-Lutin vuorten ja aavikkojen vieressä. Täältä Khorasanista ja Iranin Azerbaidžanista paenneet zoroastriaalit pystyivät tuomaan mukanaan vanhimmat pyhät tulipalot. Tästä lähtien ne palavat yksinkertaisissa huoneissa, jotka on rakennettu leipomattomista raakatiileistä (jotta muslimit eivät pääse kiinnittämään huomiota).
Zoroastrian papit, jotka asettuivat uudelle paikalle, pystyivät ilmeisesti ottamaan pois pyhät Zoroastrian tekstit, mukaan lukien Avestan. "Avestan" parhaiten säilynyt liturginen osa, joka liittyy sen jatkuvaan lukemiseen rukousten aikana.
Iranin zoroastriaalien ja Intian Parsisin väliset suhteet eivät keskeytyneet, kunnes Iranin mongolien valloitus ja Delhi-sulttaanin muodostuminen (1206) samoin kuin muslimien Gujaratin valloittamiseen vuonna 1297. Mongolien hyökkäyksen jälkeen Iraniin XIII vuosisadalla. ja Timurin valloitus Intiassa XIV-luvulla. nämä siteet katkesivat ja jatkuivat jonkin aikaa vasta 1500-luvun lopulla.
1700-luvun puolivälissä. Safavid-dynastian shahit vainosivat taas Zoroastrian yhteisöä. Shah Abbas II: n määräyksellä zoroastristit erotettiin Isfahanin ja Kermanin kaupunkien laitamilta ja muutettiin pakkokeinoin islamiin. Monien heistä piti hyväksyä uusi usko kuoleman tuskaan. Selviytyneet zoroastriaalit, nähtyään heidän uskontonsa loukkaantuvan, alkoivat piilottaa tulen alttarit erityisissä rakennuksissa, joissa ei ollut temppeleinä toimivia ikkunoita. Vain papit voivat päästä heihin. Uskovat olivat toisella puoliskolla, erotettu alttarista väliseinällä, joka antoi heidän nähdä vain tulen hehku.
Ja nykyaikana zoroastristit kokivat vainon. 1700-luvulla. heitä kiellettiin harjoittamasta monenlaisia käsityötapoja, lihakauppaa ja työskentelemästä kutojana. He voivat olla kauppiaita, puutarhureita tai viljelijöitä ja käyttää keltaisia ja tummanvärisiä vaatteita. Asuntojen rakentamiseksi zoroastrien oli saatava lupa muslimien hallitsijoilta. He rakensivat talonsa matalaksi, osittain piilotettua maan alle (aavikon läheisyyden takia), kaarevilla kattoilla, ilman ikkunoita; katon keskellä oli tuuletusaukko. Toisin kuin muslimien asunnot, zooroastrien talojen olohuoneet sijaitsivat aina rakennuksen lounaisosassa, aurinkoisella puolella.
Tämän etnisesti uskonnollisen vähemmistön vaikea taloudellinen tilanne selitettiin myös sillä, että karjan yleisten verojen lisäksi Zoroasterin seuraajien oli maksettava erityisvero grocerin tai keramiikan ammatista - jiziyah -, joka heille verotettiin huijauksina.
Jatkuva olemassaolotaistelu, vaeltelut, toistuvat muuttoliikkeet jättivät jäljennöksen zoroastrien ulkonäöstä, luonteesta ja elämästä. Heidän oli jatkuvasti huolehdittava yhteisön pelastuksesta, uskon, dogmien ja rituaalien säilyttämisestä.
Monet eurooppalaiset ja venäläiset tutkijat ja matkailijat, jotka vierailivat Iranissa 17–18-luvuilla, totesivat, että zoroastrien ulkonäkö poikkesi muista persialaisista. Zoroastrians olivat swarthy, pitempiä, heillä oli leveämpi soikea kasvot, ohut akiliinin nenä, tummat pitkät aaltoilevat hiukset ja paksut partat. Silmät ovat etäällä toisistaan, hopeanharmaa, tasaisen, kevyen ja näkyvän otsan alla. Miehet olivat vahvoja, hyvin rakennettuja, vahvoja. Zoroastrian naiset olivat ulkonäöltään erittäin miellyttäviä, kauniit kasvot tapasivat usein. Ei ole sattumaa, että islamilaiset persialaiset sieppasivat heidät, muuttivat heidät ja naimisivat heidät.
Jopa zoroastrien vaatteet erottuivat muslimeista. Housujensa päällä he käyttivät leveää puuvillapaitaa polviinsa, vyötäröllä valkoisella puitteella, ja päänsä päällä he pitivät huopakorkkia tai turbania.
Intialaisen Parsisin elämä oli erilainen. Koulutus 1500-luvulla Suurten Mhaglien valtakunta Delhi-sulttaanin sijaan ja Khan Akbarin valtaan tulo heikensivät islamin sortoa pakanoita kohtaan. Sietämätön vero (jizia) poistettiin, Zoroastrian papistot saivat pieniä maa-alueita, ja monille uskonnoille annettiin suuri vapaus. Pian Khan Akbar alkoi poiketa ortodoksisesta islamista kiinnostuaan parsisien, hindujen ja muslimien uskoihin. Hänen hallituskautensa aikana käytiin kiistoja eri uskontojen edustajien välillä, mukaan lukien zooroastrien osallistuminen.
Vuonna XVI-XVII vuosisatojen. Intian Parsis olivat hyviä karjankasvattajia, ja viljelijät, viljellyt tupakkaa, harjoittivat viininvalmistuksessa, toimittivat merimiehiä makealla vedellä ja puulla. Ajan myötä Parsisistä tuli välittäjiä kaupassa eurooppalaisten kauppiaiden kanssa. Kun Parsian yhteisö Surat siirtyi Englannin hallussa, Parsis muutti Bombayyn, joka 1800-luvulla. oli varakkaiden Parsisin kauppiaiden ja yrittäjien vakinainen asuinpaikka.
Aikana XVI-XVII vuosisatojen. siteet Parsisin ja Iranin zoroastrien välillä keskeytettiin usein (pääasiassa Afganistanin hyökkäyksen vuoksi Iraniin). 1800-luvun lopulla. Aga Mohammed Khan Qajar otti Kermanin kaupungin haltuunsa zooroastrien ja Parsisin väliset suhteet keskeytettiin pitkään.
Zoroastrien rituaalit ja tavat
Kehitettyään melko monimutkainen reseptijärjestelmä, zoroastrian uskonnon ministerit diktoivat uskovilleen, mitä heidän tulisi tehdä ja mitä heidän ei pitäisi. Toisaalta zoroastrien elämä laski yhä enemmän riippuvuuteen rituaaleista, kultista ja uskon määräyksistä, toisaalta vain tiukat uskonnolliset vaatimukset voisivat yhdistää ihmiset yhdeksi organismiksi, uskonnolliseksi yhteisöksi, joka on vahva perinteissään.
Suuri merkitys oli vuodenaikoihin liittyvillä juhlallisilla seremonioilla: uudenvuoden juhla (Nouruz), esi-isien kultti, pyhän juoman kunnioittaminen - haoma, rukoukset, puhdistusrituaalit ja teini-ikäisten aloittaminen uskoon. Siellä oli rituaaleja ja tapoja, jotka liittyivät avioliittoon, synnytykseen, hautajaisiin. Heihin osallistuivat välttämättä papit, samoin kuin kaikki sukulaiset ja ystävät, kaupungin tai kylän kunniakansalaiset.
Rukousta. Rukous on päivittäinen rituaali. Zoroastrian dogmat sisältävät yksityiskohtaiset ohjeet siitä, milloin, vuodenaikaan, milloin tahansa ja kuinka rukoilla. Rukoilija kääntyy Jumalan puoleen vähintään viisi kertaa päivässä. Mainitsemalla Ahura-Mazda -nimen rukouksessa on tarpeen seurata häntä kiitollisilla epiteeillä. Aamulla ja ennen nukkumaanmenoa, taloon sisääntuloa ja sieltä poistumista, puhdistuksen ja muiden rituaalien suorittamista, zoroastrians mainitsee Jumalan aina rukouksen sanoilla. Voit rukoilla temppelissä, kodin alttarilla, luonnossa, ja rukoilevan tulisi olla aina etelään päin, kun taas Parsis rukoili pohjoiseen päin.
Zoroastrien uskonnolliset vakaumukset heijastivat kansan uskomuksia, taikuutta, demonologiaa. Joten, sukupolvesta toiseen, demonien (devas) pelko levisi. Sen voittamiseksi toistetaan asianmukaiset rukoukset ja loitsut. Tiukat säännöt seuraavat puhdistusrituaalia: puhdasta kiistatonta noudattamista, kieltoa koskea "epäpuhtaisiin" esineisiin, mukaan lukien joitain kasveja ja eläimiä, erityisesti hyönteisiä (muurahaisia), matelijoita (käärmeitä). "Puhtaisiin" kuuluvat henkilö, koira, lehmä, lammas, siili, puut, kasvit ja hedelmät puutarhoissa ja vihannespuutarhoissa.”Saastaisen” esineen koskettaminen on syntiä.
Tuli, vesi ja maa ovat erityisen arvostettuja zoroastrien keskuudessa. Veden kaatamiseksi sinun on pestävä kädet; et saa poistua kodistasi sateessa, jotta maa ja vesi eivät saastuisi. Et voi syödä lihaa poistamatta ensin verta siitä. Et voi istua ateriaan tai uida pakanain läsnäollessa.
Puhdas, kuiva puu käytettiin tulipalon synnyttämiseen tulisijassa. Kypsennyksen aikana yhdenkään tipan ei pitäisi päästä tulipaloon. Jokaisella talolla oli oma "roskikouru" - erityistila, johon kaadettiin tietty liuos niin, että lika ja epäpuhtaudet valuivat maahan erityisen kouruuksen kautta.
Hauskanpito
Zoroastrian elämä on hyvä alku, jota edustaa itse Ahura Mazda. Vaikka uskollinen Zoroastrian on elossa, hän kantaa armoa itsestään; kuollessaan hänestä ilmenee paha periaate, koska kuolema on paha. Siksi jopa kuolleen lähimmät sukulaiset ovat kiellettyjä koskemasta häneen. Tätä varten on nasassalaareja (ruumiinpesukoneita).
Kuolemaan ja hautaamiseen liittyvä kuljetusriitti on melko epätavallinen ja sitä on aina noudatettu tiukasti. Talvella kuolleelle henkilölle osoitetaan erityinen huone, melko tilava ja aidattu olohuoneista Avestan ohjeiden mukaan. Ruumi voi pysyä siellä useita päiviä tai jopa kuukausia, kunnes linnut saapuvat, kasvit kukkivat, piilotetut vedet virtaavat ja tuuli kuivaa maan. Silloin Ahura Mazda -palvojat paljastavat ruumiin auringolle. Huoneessa, jossa kuolleista oli, tuli tuli jatkuvasti palaa - ylimmän jumaluuden symboli, mutta sen piti olla aidattu kuolleelta viiniköynnöksellä, jotta demonit eivät kosketa tulta.
Kuolevan miehen sängyssä kahden papin oli oltava pysyvästi läsnä. Yksi heistä lukei rukouksen kääntämällä kasvonsa aurinkoon ja toinen valmisti pyhän nesteen (haomu) tai granaattiomenamehun, jonka hän kaatoi kuolemista varten erityisestä astiasta. Kuolevalla henkilöllä tulisi olla koira - symboli kaiken "saastaisen" tuhoamisesta. Lisäksi uskottiin, että koira tuntee kuolleen ihmisen viimeisen hengityksen ja viimeisen sykkeen. Mukautetun mukaan, jos koira söi leivänpalan, joka oli asetettu kuolevan henkilön rintaan, sukulaisille ilmoitettiin rakkaansa kuolemasta.
Ruumiinpesukoneet pesivat kuolleen ruumiin, panivat kuoreen, kushti-vyön ja taittoivat kätensä rintaansa. Hautajaiset pidettiin milloin tahansa vuodenaikaa lukuun ottamatta talvea neljäntenä päivänä kuoleman jälkeen, koska uskottiin, että juuri tällä hetkellä kuolleen sielu muutti jälkipuolelle. Auringon noustessa hautoseremonia suoritettiin Avestassa annettujen sääntöjen mukaisesti. Rautapaarille asetettiin puulattia ja siihen asetettiin ruumis. Vain ruumiinpesurit voivat kantaa paareja. Pappien johtama sukulaisten hautajaiskierros kuljetti paareja vain astodanin jalkaan tai hiljaisuuden torniin, Zoroastrian hautausmaaan.
Hiljaisuuden torni:
1 - oven sulkema sisäänkäynti;
2 - renkaat kuolleiden asettamista varten: lähinnä kaivoa - lapsille, keskimmäistä - naisille, lähinnä seinää - miehille;
3 - kivillä vuorattu kaivo;
4 - peitä hyvin ritilällä;
5 - petolinnut.
Se oli erityinen rakenne, jonka korkeus oli 4,5 m. Tornin lattia oli hautausmaa, joka oli jaettu samankeskisillä merkinnöillä kolmeen vyöhykkeeseen kuolleiden asettamista varten - lapset, naiset ja miehet. Portit ja papit toivat taakkansa hiljaisuuden torniin ja sijoittivat ruumiin yhteen vyöhykkeistä. Ruumiin kiinnitettiin siten, että ruumi repimällä eläimet tai linnut eivät pystyneet kuljettamaan ja hajottamaan jäännöksiä veteen, maahan tai puiden alle. Kun linnut söivät kaiken lihan ja luut puhdistettiin täysin auringon vaikutuksesta, heidät heitettiin hiljaisuuden tornissa olevaan kaivoon.
Muinaiskreikkalaiset tutkijat Herodotus ja Strabo väittivät, että achaemenid-aikoina persialaiset hieroivat ruumiita vahalla ja hautasivat kuolleet kuninkaat erityisiin haudoille tai krypteihin, jotka oli kaiverrettu Naksh Rustamin kiviin. Taikurit tai papit asettivat ruumiit erityyppiseen korkeuteen ja hautasivat heidät "ennen kuin linnut tai koirat olivat repimässä niitä". Myöhemmin kuolleen ruumiin vedettiin kaupungista, jossa petolinnut nokkasivat sitä; ruumiin asettaminen hautaan tai polttaminen (krematointi) oli kielletty.
Kreikkalaiset selittivät tuhkauskieltoa sillä, että zoroastrians pitivät tulta pyhänä. 1900-luvulla, etenkin 50-luvulla, hiljaisuuden tornit Iranissa murattiin ja lakkasi olemasta, kun taas Parsisin keskuudessa ne toimivat edelleen. Iranissa zoroastrians hautaa kuolleet hautausmaissaan ja täyttää haudan sementillä: he uskovat, että tällä hautausmenetelmällä maa pysyy puhtaana.
PUHDISTUSRITE
Tämä riitti on pakollinen kaikille zoroastriolaisille. Papeille tai tilauksia tekeville se oli erityisen uuvuttava. Ruumipesurit, joita pidettiin "saastaisina", suoritettiin myös rituaalilla samalla tavalla.
Vaikka pappinimike perittiin, tulevalle papille suoritettiin arvokkuuden lisäksi erityiskoulutuksen lisäksi useita puhdistusriittojen vaiheita. Seremonia voi kestää yli kaksi viikkoa, ja se sisälsi päivittäin kuusi kertaa veden, hiekan ja erityisen koostumuksen, joka sisälsi virtsaa, sekä lupausten toistamisen koiran läsnäollessa. Sitten puhdistaminen vedellä seurasi jälleen.
Zoroastrien kirjaimellisesti fanaattinen asenne "puhdistukseen" ja pelko "saastumisesta" selittävät osittain julmuuden, jota uskovat ovat vuosisatojen ajan osoittaneet potilaille, jotka kärsivät verenvuodosta, ruuansulatuksesta tai muista vastaavista vaivoista. Uskottiin, että tauti on lähettänyt pahoja henkiä. Jopa vakavasti sairaiden vanhojen ihmisten ja lasten kanssa, zoroastriaanit kohdellavat erittäin ankarasti.
Härkäpää Parsialainen pappi pitää ordinaation aikana sellaista virkamerkkiä merkkinä aloittamisesta taisteluun pahan voimien kanssa.
Nainen kuukausittaisten vaivojensa tai sairautensa aikana tuli käytännöllisesti katsoen "koskemattomaksi": hän nukkui lattialla talon pimeässä puoliskossa, istui kivipöydällä, ei uskaltanut lähestyä alttaria tulella, hänellä ei ollut oikeutta lähteä ilmaan, työskennellä puutarhassa ja talossa. Hän söi erikoisruokia ja käytti nuhjuisia vaatteita. Kukaan perheenjäsenistä ei edes lähestynyt häntä. Sukulaiset harjoittivat ruoanlaittoa tällä kertaa. Jos naisella oli vauva, hänet tuotiin hänen luokseen vain ruokinnan ajaksi ja vietiin heti pois. Tällaiset vaikeudet kuitenkin kehittivät vain Zoroastrian naisten vahvuutta.
Lapsen syntymän nähtiin myös "kehon puhtauden saastuttaminen". Nainen sai juuri ennen synnytystä joitain etuja. Tulipalo palaa hänen huoneessaan kellon ympäri. Kun lapsi syntyi, liekin olisi pitänyt palaa erityisen tasaisesti - tätä tarkkailtiin tarkkaan. Uskottiin, että vain tasaisesti palava liekki voi pelastaa vastasyntyneen paholaisen ripsistä.
Äidin puhdistusrituaalit synnytyksen jälkeen oli tuskallista ja kesti 40 päivää. Ensimmäisinä päivinä synnytyksen jälkeen äiti ei juo puhdasta vettä, ei voinut lämmetä tulisijassa, vaikka synnytys oli vaikeaa ja tapahtui talvella. Ei ole yllättävää, että kuolleisuus synnytyksen aikana ja synnytyksen jälkeen oli erittäin korkea. Mutta tavallisina aikoina, kun nainen oli terve, hänellä oli merkittäviä etuoikeuksia, ja joissakin kotityötöihin ja kotitalouksiin liittyvissä asioissa kaikki perheenjäsenet ottivat sen huomioon.
SIIRTYMÄRIITTI
Jos intialainen parsis lapsen syntymän johdosta ennustaakseen kohtalonsa turvautui heidän astrologiensa avuksi, niin muilla zoroastriolaisilla ei ollut astroloogeja, ja kääntyi islamilaisten astrologien puoleen. Zoroastrians tiesivät lapsen syntymäajan ja -vuoden melko suunnilleen eikä siksi juhlinnut syntymäpäiviä. 7-15-vuotiaana tapahtui aloitusriitti - murrosikäisen johdatus esi-isiensä uskoon. Poika tai tyttö käytti lonkkavyötä, jota oli tästä lähtien käytettävä koko elämänsä ajan. Intiassa Parsisin keskuudessa aloitusseremonia pidettiin juhlallisesti, temppelissä ja iranilaisten zoroastrien keskuudessa - vaatimattomasti, talossa, valaistu lamppu, ja kuulemalla rukoukset Ghatilta.
FRAVASHI - raskaasti mies
Vähän ennen ensimmäisen maailmansodan alkua Persiassa ollut venäläinen kirjailija Juri Terapiano tapasi vanhemman, yhden Zoroastrian pappeista. Heillä oli pitkät keskustelut tämän muinaisen ja upean uskonnon sisimmästä sisällöstä. Neuvottelukumppanien piti useammin kuin kerran kääntyä zooroastrianismin hyvin ominaiseen puoleen - Fravashin opiin. Erityisesti vanhin sanoi, että ihmisen fyysinen organismi ja jopa hänen henkinen ruumiinsa (zoroastrianismi pitää ihmisen kolminkertaista luonnetta: aineellinen, energinen tai henkinen ja henkinen) ovat vain "tosi ihmisen - Fravashin" työkaluja. Fravashi on henki, inkarnoitumaton, ajaton, kuolematon. Hänelle ei ole koskaan ollut maallista syntymää, hän ei ole koskaan kuollut, häntä ei sido mitään, mikä rajoittaa maallisen ihmisen ruumista ja sielua. Ihmisensä on olemuksensa syvyyksissä kuolematon henki - ikuinen, loistava, Fravashi, tuhoutumaton.
Fravashin henki, samanlainen kuin hänen Luojansa henki, oli äärettömästi vapaa äärettömän nousevassa Jumalan maailmassa niin kauan kuin se oli yhtä Jumalan kanssa.
Puhuttaessa taivaallisen ihmisen pudotuksesta vanha mies käytti vertausta eräästä hyveellisestä ihmisestä, joka asui hyvin muinaisina aikoina ja halusi nähdä omin silminsä pahan jumaluuden - Ahrimanin. Hän käveli ympäri maailmaa ja kiinnitti kaikkialla huomiota vain ihmisten ja luonnon pahoihin ilmenemismuotoihin, mutta joka kerta hän oli vakuuttunut siitä, että syy niihin oli huono kasvatus, köyhyys, epätoivo, yksinäisyys, hulluus tai ihmiselle epäsuotuisien luonnonlakien toiminta, mutta hän ei koskaan löytänyt nämä paholaisen ilmestykset paholaisesta. Kerran unessa ilmestyi hänelle valtava enkeli, joka sanoi:”Etsit minua kaikkialta, mutta et ole siellä. Asun silmissäsi ja sydämessäsi - ajattele sitä!"
Pahman periaate, vanhimpien sanomien edelleen, ilmestyi maailmaan, kun löydettiin sydän, joka salli pahan tunteen kohti jotain, mikä sinänsä ei ole pahaa. Sillä hetkellä, kun sydän myöntää ensimmäistä kertaa pahan olevan, sydän syntyy pahasta, ja kaksi periaatetta alkaa taistella siinä.
Kuinka paha syntyi taivaallisen ihmisen sydämestä? Hänellä oli käytettävissään kaikki mahdollisuudet, ja heidän joukossaan - mahdollisuus vastustaa itseään kokonaisuutena. Jumala on yksi täydellinen yksikkö, koska Hän on kaikki, ja kaikki muut yksiköt, jotka ovat vain Hänessä, voivat ylläpitää eheyttään. Koska hän on samankaltainen kuin korkein yksikkö, taivaallinen ihminen saattoi kiinnittää huomiota itseensä, asettaa itsensä keskelle, mikä oli kiusauksen alku.
Paholainen ei houkutellut ihmistä. Ahriman on aave, joka on olemassa sydämessä. Mutta heti, kun paha paljastuu henkilössä, pahuus ilmestyy ulkopuolelle, ja sitten Ahrimanista tulee Ahura-Mazda-vihollinen.
Mitä kauempana on Jumala, sitä syvemmälle henki nukkuu, mitä tietoisempi on. Tietoisuuden heikkenemisen tila alkoi, kun itsenäisyyden haamu vietteli Fravashia ja halusi korostaa "minä", vastustaa itseään kaikkeen.
Hänen tietoisuutensa oli pirstoutunut: “minä” ja “ei minä” ilmestyi, “minä” - “sinä”, “me” - “he” - tuhotun kokonaisuuden katkelmat. Aivan kuten musiikki, joka kuulostaa täydellä soinnulla, voidaan pelkistää tyhjäksi, jos esiintymisensä aikana mietitään yksittäisiä ääniä, niin Jumalan olennainen elämän tunne hajotettiin kahteen osaan kuten revitty kaulakoru.
Muinaiset murtautuivat tähän todella kosmiseen tragediaan myytissä siitä, että Jumala purettiin. Itseisyyden keskipakoisvoima revitti Jumalan tai pikemminkin kuvan Jumalasta, taivaallisen ihmisen. Niinpä mysteerien kielellä paljastuu myytti ihmisen putoamisesta.
ZOROASTRIAN ULKOMAISEN MAAILMAN
Ranskalainen tutkija F. Gignyu salasi aiemmin käsittämättömät kirjoituspaikat Naksh Rustamissa. Yläpappi Kartir teki ne Sassanid-aikakaudella. Pappi luettelee ansioitaan kuvaamalla elämänsä matkan toiseen maailmaan, missä ihmisten sielut päätyvät yleensä kuoleman jälkeen. Kirjoituksen eloon jääneiden katkelmien perusteella Kartirin sielu kulki polkua, joka oli tiedossa Zoroastrian legendoista. Jälkeisen elämän sielu menee ensin Oikeusvuoren (Hare) huipulle ja hänen on yritettävä ylittää Chinvatin silta, johon vain vanhukset pääsevät. Jos jumalallisen ihmisen sielu ylittää Chinvatin sillan, silta laajenee ja muuttuu mukavaksi ja turvalliseksi, ja jos se on syntistä, silta kapenee ohueksi viivaksi ja syntinen putoaa kuiluun. Vanhurskas henkilö menee paratiisiin, jossa hän näkee hurskasten sielut, asteikot ja Jumalan kultaisen valtaistuimen.
Pappin Kartirin tarinat auttoivat vahvistamaan zoroastrianismia, koska Sasanidien aikakaudella nousi esiin uskonnollisia-reformistisia suuntauksia, kuten manihaismi, zurvanismi ja mazdakismi, joita zoroastrian papit pitivät harhaoppina.
fravashia
Ajatus jälkielämästä liittyy läheisesti fravashin käsitteeseen, joka personifioi kaikkien lähteneiden sielut. "Avestassa" (rivi 13) kerrotaan fravashista - kuolleiden esi-isien sieluista ja suojelushengeistä. Zoroastrian panteonissa Fravashi on yhtä kunnioitettu kuin muut jumalat. Fravashi on aina ollut olemassa, ainakin kauan ennen ihmisen luomista. Fravashi näyttää olevan jotain muinaisten saksalaisten Valkyryistä: ilmassa asuvat siivekäs naisolennot. He seuraavat henkilöä koko hänen elämänsä, ja hänen kuolemansa jälkeen heistä tulee suorankeli enkeleitä ja sielun suojelijoita. Fravashi ei ole vain esi-isien henget, vaan myös Zoroastrian uskon sankarien ja opettajien, miesten ja naisten - tämän opin ensimmäiset seuraajat.
Uskotaan, että fravashi auttaa ihmisiä saamaan vettä, ruokaa, saamaan hyvät sadot, parantamaan maaperän hedelmällisyyttä, edistämään lisääntymistä ja perheen hyvinvointia. Lomien aikana zoroastriaanit näyttivät fravashi-ruokaa ja -vaatteita, koska seuraavassa maailmassa kuolleiden sielut kokevat heidän näkemyksensä mukaan nälkää. Oli uskoa, että tuomiopäivänä Fravashin tulisi tarjota suojelua arvoisille zoroastriolaisille.
Todennäköisesti antiikissa oli ero Fravashin kultin ja sielun kulttuurin (urvan) välillä. Myöhemmin he sulautuivat yhteen kulttiin. Tämä ilmaistaan seuraavilla rukouksen sanoilla: "Me palvomme kuolleiden sieluja (urvania), jotka ovat vanhurskaiden fravashi." Jotkin erot urvanin ja fravashin välillä ovat kuitenkin edelleen olemassa.
Zoroastrians uskovat, että kuolleiden sielut valaisevat elävien elämää ja elävät kunnioittavat kuolleita esivanhempiaan, joten kuoleman jälkeen toisessa maailmassa he voivat yhdistyä rakkaansa kanssa. Siksi muistoseremonia on pakollinen ja se tapahtuu heti hautajaisten jälkeen. Kaikkien sukulaisten on ennen muistoksi suorittamista hionta-rituaaleja (kädet, kasvot, kaula). Käytä puhtaita vaatteita. Kun talon lattiat on pesty perusteellisesti, huoneeseen tuodaan tulta. Talvella uusi palo voidaan tuoda taloon vasta kymmenentenä päivänä kuoleman jälkeen ja kesällä - kuukauden kuluttua. Muutama tippa rasvaa kaadetaan tuleen - uhrauksen symboli. Herätys pidetään kymmenentenä ja kolmantenakymmenentenä päivänä, sitten - vuotta myöhemmin ja myöhemmin. Muistossa he syövät, juovat, papit lukevat rukouksia ja valmistavat haomaa (efedramehu sekoitetaan maidon ja muiden kasvien mehujen kanssa). Rukouksen aikana pappi pitää käsissään tamariskia tai pajuhaaraa. Rukoilijat voivat istua lattialla tai kyykkyä ja rukouksen aikana, kuten mobidi (papit), nostaa kätensä, mutta toisin kuin muslimit, he eivät koskaan kosketa maata tai lattiaa kumartuessaan.
ZOROASTRIAN KALENTERI
Zoroastrians ovat jo pitkään käyttäneet aurinkokalenteria, joka on samanlainen kuin egyptiläinen. Zoroastrian kalenterivuosi oli kuusi tuntia lyhyempi kuin tähtitieteellinen. Tämä johti siihen, että joka neljäs vuosi uuden kalenterivuoden alkaminen muuttui yhdellä päivällä. 120 vuoden ajan tämä ero oli 30 päivän täysi kuukausi. Sassanidien hallituskauden aikana se lisättiin kalenteriin. Mutta tämä aiheutti ristiriidan kalenterin ja kausityön tai uskonnollisten lomien välillä, joita Avestan mukaan olisi pitänyt juhlia tietyillä vuodenaikoina. Siksi, Sasanidien hallituskauden lopusta lähtien, harppauskuukautta ei enää lisätty kalenteriin. Viisi päivää lisättiin yksinkertaisesti vuoden viimeiseen kuukauteen ja yksi päivä joka neljäs vuosi. Siksi Zoroastrian kalenterin mukaan vuosi koostuu 360 päivästä, jaettuna 12 kuukaudeksi 30 päiväksi,ja viisi päivää lisätään vuoden viimeiseen kuukauteen (helmi-maaliskuu), joita pidetään uuden vuoden aattona.
Kuukausien päiviä ei ole numeroitu, mutta niitä kutsutaan Zoroastrian jumalien nimillä. Jokaisella päivällä ja kuukaudella on oma ystävällinen henkensä tai jumaluutensa. Jokaisen kuukauden ensimmäinen, kahdeksas, viidestoista ja kaksikymmentä kolmas päivä on omistettu Ahura Mazdalle. Jos päivän nimi vastaa kuukauden nimeä, sitä päivää pidetään lomana. Esimerkiksi ampumispäivä kuukauden ampumakuukaudessa on vesille omistettu loma.
Zoroastrien ja intialaisen parsisin kalenterit eroavat toisistaan. XII luvulla. Gujaratin Parsis otti käyttöön uuden kuukauden, ja siitä lähtien heidän kalenterinsa ei ole muuttunut.
ZOROASTRIAN Lomat
Seitsemän loman lisäksi Ahura Mazdalle ja kuuden loman Amesha-Spenta -hengen kunniaksi vietettiin kevään saapumista, kesää, syksyn alkua, jolloin paimenet palasivat laitumilta, talven puoliväli ja kevään aattona. Viimeisen vapaapäivän aikana muisteltiin esi-isien sieluja. Juhlaisin ja arvostettu loma on aina ollut Nouruz - uudenvuoden kokous.
Loman aattona taloon tuodaan itäviä vehnän, ohran tai linssin siemeniä ja asetetaan alttarin eteen. Uuden vuoden aattona illalla katto syttyy tuli; nuoren lehden puun oksat sijoitetaan lähellä olevaan astiaan, ja myös rituaaliruoka ja juoma asetetaan tänne. Kun ensimmäiset auringonsäteet ilmestyvät, koko perhe kokoontuu talon katolle ja odottaa ylipappia sytyttävän tulen katon kaikissa neljässä kulmassa. Tämä on merkki uuden vuoden saapumisesta.
Uutta vuotta vietetään hyvin juhlallisesti. Juhlapöydällä tulisi olla "Avestan" rukouskokoelma. Seitsemän ruokia, jotka muodostavat ns. Lorcan, mantelit, pistaasipähkinät, saksanpähkinät, kaki, viikunat, viinirypäleet ja granaattiomenat asetetaan aina pöydälle. Maljakoissa on ruusuja, viileä vesi kaadetaan kannuihin ja kuuma leipä on tarjottimissa. Ylipappi suorittaa jumalallisen palvelun alttarin edessä sekoittaen tulen pihdillä ja kääntymällä hitaasti auringon liikkumisen suuntaan idästä länteen. Samanaikaisesti hän nostaa ja laskee sitten pyhät oksat, sidottu joukkoon ja lauloo rukouksen, jonka kaikki läsnä olevat ottavat vastaan.
Numero 7 zoroastrialaisille on pyhä. He kunnioittavat seitsemää jumaluutta, seitsemää tähteä, seitsemää taivasastetta, seitsemää käskyä. Seitsemän pyhän esineen joukossa ovat kynttilät, jotka symboloivat pyhän tulen muistoa; peilit ovat maailmankaikkeuden heijastuksia; muna - elämän alkuperän symbolina; akvaario kultakaloilla ja tarjotin suitsukkeita.
Ensimmäisissä auringonsäteissä talon omistaja kiertää peiliä sanoen: "Olkoon valoa!", Jonka jälkeen kaikki onnittelevat toisiaan aloittavat aterian.
Perinteisesti uudenvuoden juhlan päättymispäivä on kuukauden 13. päivä. Numeroa 13 Zoroastrian keskuudessa, kuten monien muiden kansojenkin kanssa, pidetään onnettomana. Tänä päivänä kaikki zoroastrians poistuvat koteistaan ja poistuvat kaupungista, jotta Ahriman ja pahat henget eivät vahingoita heitä ja heidän asuntoaan.
Uhrausriitti on puhtaasti symbolinen. Pieni lihapala asetetaan alttarille, ja uskolliset tuovat papille lahjoja ja rahaa. Ja vain Yazdin ja Kermanin kaupunkien läheisyydessä tiukat zoroastriaalit uskoivat uhraamaan vanhoja eläimiä.
Lomien aikana zoroastrians auttaa perinteisesti köyhiä, orpoja, vammaisia ja yksinäisiä vanhoja.
ZOROASTRISMI JA PERHEEN
Zoroastrianismi tuomitsee celibatin ja moraalittomuuden. Ihmisen edessä on päätehtävä: lisääntyminen. Zoroastrian miehet menevät yleensä naimisiin 25–30-vuotiaana ja naiset 14–19-vuotiaina. Hääseremonia on iloinen. Zoroastrialaisilla on yksiavioinen avioliitto, mutta toisinaan ensimmäisen vaimon luvalla sallittiin tuoda toinen taloon. Näin tapahtui yleensä, kun ensimmäinen avioliitto osoittautui lapsettomaksi.
Perintöasioissa zoroastrians, toisin kuin parsis ja muslimit, noudattivat erilaisia sääntöjä: suurin osa perheen perinnöstä ei annettu vanhimmalle, vaan nuorimmalle pojalle, joka pysyi kotona vanhempiensa kanssa pidempään kuin muut lapset auttaen heitä kotitaloudessa.
Zoroastrianismin eettinen puoli, kun elämää pidetään Jumalan antamana siunauksena, on aina saanut zooroastriaanit tuntemaan vastuuta omasta käytöksestään ja heidän ympärillään olevien käyttäytymisestä, joita yhdistää yksi uskonto, yhteiset tavoitteet ja jokapäiväinen elämä.
Kolmikko: ystävällinen ajatus, ystävällinen sana ja ystävällinen teko ovat zooroastrien moraalin perusta. Zoroastrian opin kannalta erittäin tärkeitä ovat sellaiset käsitteet kuin totuus, oikeudenmukaisuus, uskollisuus, rohkeus, rehellisyys, säädyllisyys ja hyve, ja uskonnon kannalta - vanhurskaus ja hurskaus. Sanan pyhyydellä on suuri merkitys zoroastrialle. Ei ole sattumaa, että jopa muslimit tekivät sopimuksia tehdessään mieluummin kauppaa Zoroastrian kanssa tietäen heidän rehellisyytensä ja katkeamattomuutensa.
Zoroastrien ominaispiirteitä ovat heidän huolensa luonnosta ja eläinmaailmasta sekä erityinen asenne neljään alkuaineeseen - tulen, veden, maan ja ilman kanssa, huolehtiminen puhtaudesta ja omasta.
* * *
XX luvun viimeisinä vuosikymmeninä. Zoroastrian yhteisö ei enää edusta yhtä monoliittista organismia. Suurissa kaupungeissa zoroastriaanit eivät enää asu eristyksissä, ja siksi he joutuivat sellaisenaan purkautumaan muun väestön joukkoon. Suurin osa heistä on yrittäjiä, lääkäreitä, opettajia, lakimiehiä, insinöörejä ja toimittajia. Kaupungeissa asuvat zoroastrian nuoret suvaitsevat muita uskontoja. Iranin islamilaisen perustuslain hyväksymisen jälkeen vuonna 1979 zoroastriaanit tunnustettiin uskonnolliseksi vähemmistöksi. Tämän seurauksena heillä oli monia uskonnon, talouden ja politiikan ongelmia, kuten ennenkin kaikkien muiden maiden uskonnollisia vähemmistöjä.